理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)信

【摘要】作為擴(kuò)展人際關(guān)系的重要媒介，書(shū)信在我國(guó)長(zhǎng)期歷史情境與社會(huì)整體文化架構(gòu)中有著重要地位，以媒介物質(zhì)性視角理解書(shū)信有助于將書(shū)信從工具論視角中解放出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其豐沛的活力與內(nèi)涵。本研究將由媒介構(gòu)成、媒介實(shí)踐等方面展開(kāi)分析，對(duì)書(shū)信的技術(shù)特性、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及使用方式等加以闡釋?zhuān)^而對(duì)書(shū)信如何塑造和限制信息的傳播方式，書(shū)信如何與人、與社會(huì)文化相互作用等問(wèn)題進(jìn)行了進(jìn)一步的分析與解答。

【關(guān)鍵詞】書(shū)信；媒介；物質(zhì)性；社會(huì)交往

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）27-0076-03

一、引言

介于造紙術(shù)興盛之后，現(xiàn)代通信技術(shù)起步之前，書(shū)信作為重要的擴(kuò)展人際關(guān)系媒介，在我國(guó)長(zhǎng)期歷史情境與社會(huì)整體文化架構(gòu)中有著重要地位。從面對(duì)面的交往到書(shū)信傳遞，除了傳播技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，還可以怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)信（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“書(shū)信”）的存在？書(shū)信與人之間是怎樣的關(guān)系？書(shū)信究竟是服務(wù)于“工具性”的交流，還是以其自身存在與發(fā)展編織出了新的人類(lèi)交往行為與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)？書(shū)信對(duì)于人們的媒介實(shí)踐、感知經(jīng)驗(yàn)等方面產(chǎn)生了怎樣的作用？在這些問(wèn)題的驅(qū)使下，本研究欲通過(guò)書(shū)信的物質(zhì)特性來(lái)挖掘其作為媒介豐富充盈的內(nèi)涵，為理解書(shū)信提供更為多元的視角。

二、文獻(xiàn)綜述

近年來(lái)，傳播學(xué)領(lǐng)域關(guān)于書(shū)信的研究除內(nèi)容文本之外多集中于對(duì)書(shū)信的特征、傳播效果與傳承價(jià)值及其與現(xiàn)代社交媒體之差異等方面，本文欲在此基礎(chǔ)上以媒介物質(zhì)性視角圍繞書(shū)信展開(kāi)更深入的理解。

（一）書(shū)信之由來(lái)

理解書(shū)信首先要了解書(shū)信的原始意義，即古代漢語(yǔ)中的“書(shū)”與“信”。考自漢代許慎《說(shuō)文解字》：“信，誠(chéng)也。從人從言。會(huì)意?！笨芍靶拧痹谠缙谂c“人開(kāi)口許諾”“誠(chéng)信”有關(guān)，后引申出“傳話(huà)之人”“真實(shí)可信之人”，便誕生了“信使”之義。而當(dāng)下日常生活中慣稱(chēng)的“信”或合稱(chēng)的“書(shū)信”，在早期實(shí)則為“書(shū)”，其義為“書(shū)札”，故“書(shū)”才是真正意義上的“信”。

有學(xué)者認(rèn)為，在古代漢語(yǔ)中，“書(shū)”為書(shū)信的“語(yǔ)言文本”，“信”則為“送信的使者”，從詞源學(xué)與歷史的角度看，書(shū)信應(yīng)當(dāng)包括“文本”和“傳達(dá)”兩個(gè)方面，二者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可[1]。

從傳播學(xué)的角度看，“傳者”“內(nèi)容（訊息）”“媒介（渠道）”“受眾”及“效果（反饋）”是傳播過(guò)程的五要素，在書(shū)信交往過(guò)程中隱含了寫(xiě)信人、收信人以及收信人是否進(jìn)行反饋這三個(gè)要素，“書(shū)”與“信”則分別凸顯了“內(nèi)容”與“媒介”兩個(gè)要素，對(duì)應(yīng)了該學(xué)者指出的“文本”與“傳達(dá)”兩方面。

（二）書(shū)信之特征

總體來(lái)講，前人研究較好地總結(jié)了書(shū)信的特性，主要有以下幾方面：

著眼于書(shū)信本身，普遍論及：具有實(shí)體，屬于書(shū)面文化；書(shū)寫(xiě)材料不耐久，外部需配以具有封緘作用的材料進(jìn)行保護(hù)，隨時(shí)間推移產(chǎn)生褪色、泛黃等痕跡，易破損遺失，保存難度較大；具有一定的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值，獨(dú)一無(wú)二，不可復(fù)制。

著眼于書(shū)信內(nèi)容，則論及：篇幅有限，可承載的信息量較少；在非語(yǔ)言符號(hào)方面有所缺乏，呈現(xiàn)內(nèi)容的方式與其帶來(lái)的感官感受較為單一；具有史料價(jià)值，真實(shí)性較高；憑文字承載信息之外還蘊(yùn)含著寫(xiě)信之人的氣質(zhì)情緒，故有所謂“見(jiàn)字如面”的文化情結(jié)[2]。

著眼于書(shū)信傳遞，又論及：書(shū)信之慢，還有這“慢”中的歷史感、“慢”中的感性元素和“慢”的魅力等[3]；書(shū)信作為媒介的傳播活動(dòng)實(shí)際已脫離身體的控制，在體外完成了整個(gè)傳播過(guò)程[4]。

（三）理解書(shū)信

本文欲從工具論視角中解放書(shū)信這一面臨連續(xù)性失落的傳統(tǒng)媒介，在媒介的顯示性與文本內(nèi)容之外還原其置于其他理論視野中的豐沛內(nèi)涵與活力。有學(xué)者指出，把媒介看成一種技術(shù)工具是出于一種精神工藝學(xué)的眼光，用以增強(qiáng)或替代人類(lèi)身體與感覺(jué)、活動(dòng)和思維器官，反之若把技術(shù)理解為媒介，則是一種人們用來(lái)生產(chǎn)人工世界的裝置，開(kāi)啟了人們新的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的方式，強(qiáng)調(diào)了媒介在“搭橋”“交轉(zhuǎn)”以及“開(kāi)拓現(xiàn)實(shí)”等方面的重要意義[5]，與之相關(guān)聯(lián)的還有不少學(xué)者將媒介物質(zhì)性看為傳播的基礎(chǔ)設(shè)置的觀點(diǎn)[6]，都為本研究能夠更全面地理解書(shū)信這一媒介提供了一定的參考與指引，故而選擇置于媒介物質(zhì)性視角下重新理解書(shū)信。

就媒介物質(zhì)性理論而言，可追溯其由20世紀(jì)90年代受新物質(zhì)主義影響至近十年文化研究及媒介研究領(lǐng)域的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論梳理，這也是媒介物質(zhì)性現(xiàn)有相關(guān)研究的重要類(lèi)別之一。有學(xué)者指出驅(qū)動(dòng)“物質(zhì)性轉(zhuǎn)向”研究發(fā)展的學(xué)術(shù)動(dòng)力不乏以物為中心的哲學(xué)研究、心理分析、美學(xué)視角、具身視角以及馬克思主義中的辯證唯物主義與歷史唯物主義視角[7]。此外還有學(xué)者總結(jié)出傳播物質(zhì)性問(wèn)題的分析維度，即技術(shù)維度、身體維度、空間維度和話(huà)語(yǔ)維度四方面[8]，這是媒介物質(zhì)性現(xiàn)有相關(guān)研究的重要類(lèi)別之二。

本研究將在此基礎(chǔ)上對(duì)媒介物質(zhì)性相關(guān)研究普遍重視的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過(guò)程與媒介實(shí)踐四個(gè)方面對(duì)書(shū)信展開(kāi)分析。

三、基于媒介物質(zhì)性視角理解書(shū)信

傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究在討論媒介與技術(shù)時(shí)習(xí)慣將技術(shù)視作表達(dá)的工具或內(nèi)容的管道，而工具論的背后隱含著人本主義的傾向，強(qiáng)調(diào)“為我所用”。相較之下，媒介物質(zhì)性視角則強(qiáng)調(diào)媒介作為物質(zhì)實(shí)體的重要性，包括媒介的技術(shù)特性、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及使用方式等，同時(shí)關(guān)注媒介如何塑造和限制信息的傳播方式，以及媒介如何與人、與社會(huì)文化相互作用。

（一）書(shū)信的媒介構(gòu)成與媒介要素

就書(shū)信的形狀與外觀來(lái)看，在“簡(jiǎn)牘”“尺素”到“紙”的發(fā)展過(guò)程中，信息載體的可攜帶性與可移動(dòng)性得以提升，受古時(shí)縱向書(shū)寫(xiě)方式影響，書(shū)寫(xiě)材料的形狀一貫保留著長(zhǎng)條形特征。就書(shū)信的材質(zhì)來(lái)看，竹木片、絲帛到紙張的發(fā)展過(guò)程中一直攜有其所處時(shí)空的深刻歷史烙印。以紙張為載體，以筆墨為書(shū)寫(xiě)工具，必然伴隨大量自然資源、人力資源的投入，故依賴(lài)于造紙術(shù)發(fā)明、興盛的特定歷史階段所具備的技術(shù)、生產(chǎn)力等，也構(gòu)成了書(shū)信應(yīng)運(yùn)而生的前提條件。書(shū)寫(xiě)材料的材質(zhì)也逐漸展現(xiàn)出分化與專(zhuān)門(mén)化的特征，后續(xù)甚至演化出專(zhuān)用于書(shū)信的紙張類(lèi)型“箋”。而不論何種書(shū)寫(xiě)材料都有其可見(jiàn)可聞、可觸可感的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，勝于“簡(jiǎn)牘”的輕薄，不及“尺素”的柔軟，再加之紙張受時(shí)間、濕度與溫度影響下的色澤與紋理，都賦予了書(shū)信可識(shí)別的個(gè)性化特征。

就書(shū)信的承載力來(lái)看，其中的語(yǔ)言文字與紙張之間存在互構(gòu)關(guān)系。一方面，書(shū)信得益于語(yǔ)言文字的包羅萬(wàn)象才能夠盡可能承載與還原人們廣闊又具有差異化的意涵與情感，與筆墨的協(xié)作將無(wú)形之物化為可視，另一方面，又因紙張篇幅的限制，文字也需要在物理存在的四方邊界內(nèi)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，有關(guān)如何寫(xiě)、寫(xiě)多長(zhǎng)的把握都受其框定，故有“紙短情長(zhǎng)”和“寫(xiě)得家書(shū)空滿(mǎn)紙”之嘆。

（二）書(shū)信的媒介過(guò)程

書(shū)信的媒介過(guò)程包含了編碼、傳輸、解碼等環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)了流動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也提高了對(duì)于傳播基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)注，從歷代對(duì)郵、驛機(jī)構(gòu)制度的完善與郵路、驛路網(wǎng)等專(zhuān)門(mén)線(xiàn)路的建立中便足以見(jiàn)得。在編碼環(huán)節(jié)，書(shū)信對(duì)行文構(gòu)思、語(yǔ)言通暢及意義明確都隱含細(xì)致要求，囿于語(yǔ)言文字的蒙眬與多義，以及當(dāng)即難以求證與核實(shí)的現(xiàn)實(shí)阻礙，無(wú)形中為編碼設(shè)置了一定的文化門(mén)檻，“家書(shū)代筆”職業(yè)便由此產(chǎn)生。在傳輸環(huán)節(jié)，因中間環(huán)節(jié)繁多且復(fù)雜，書(shū)信天然便具有“滯后性”“延時(shí)性”等特征，在此階段受自然和人為因素影響尤甚，遺忘、破損和丟失風(fēng)險(xiǎn)較大，后續(xù)便訴諸完備、規(guī)范的制度予以保障。在解碼環(huán)節(jié)，書(shū)信的解讀涉及對(duì)其中內(nèi)容、意圖以及情感的分析和琢磨，給予了收信一方更多的靈活性，在此理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行回饋便開(kāi)啟了一輪交流達(dá)成的可能，繼而產(chǎn)生的交往關(guān)系便在以一次次書(shū)信傳遞中悄然變化。

（三）書(shū)信的媒介實(shí)踐

基于特定的文化與社會(huì)背景，人們對(duì)媒介的選擇、參與和應(yīng)用也帶有顯著的歷史特征。早期的書(shū)信多服務(wù)于官方，集中在政治、軍事領(lǐng)域，在民間并不普遍。詩(shī)有道“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，使用“口信”的歷史由來(lái)已久，從“口信”到“書(shū)信”，“捎帶”這種頗具特色的行為傳統(tǒng)在傳輸環(huán)節(jié)起到了不可估量的作用，可委以捎帶之責(zé)的通常是可信的親友和走南闖北的商賈?？梢哉f(shuō)，紙張、文本和信使傳遞一起締造了名為“書(shū)信”的社會(huì)交往新形態(tài)，伴隨民間私人書(shū)信傳遞渠道的正式建立以及郵驛專(zhuān)門(mén)人員規(guī)模的擴(kuò)大，書(shū)信開(kāi)拓的遠(yuǎn)距離交往的現(xiàn)實(shí)也順勢(shì)編入了人們的日常與經(jīng)驗(yàn)。

在書(shū)信的媒介實(shí)踐中表現(xiàn)出社交性和儀式性?xún)蓚€(gè)突出特征，社交性體現(xiàn)在空間性與對(duì)話(huà)性當(dāng)中，儀式性則體現(xiàn)在文學(xué)性與藝術(shù)性當(dāng)中，共同塑造著書(shū)信獨(dú)特的傳播方式。

1.社交性

書(shū)信的存在超脫了記錄層面，一般情況下傳達(dá)的對(duì)象不是自己而是他人，所以強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)對(duì)話(huà)”，一定程度上相當(dāng)于社交媒體的前身。書(shū)信往來(lái)削弱了不在場(chǎng)對(duì)于社會(huì)交往的影響力，使得遠(yuǎn)距離社交成為可能并逐漸融入日常。身體缺席造成非語(yǔ)言符號(hào)的缺少，放大了對(duì)語(yǔ)言文字的理解與想象，使得文字中暗藏著的、通常不易察覺(jué)的書(shū)寫(xiě)者個(gè)性化的特征也能夠被挖掘并形成差異化的感知，“見(jiàn)字如面”之感便在啟信一刻迎面而來(lái)。書(shū)信對(duì)個(gè)體身體感知經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步中介化，似乎消弭了人際間物理層面的空間距離，同時(shí)又添置了心理層面的社交距離，體現(xiàn)為社會(huì)交往的雙重空間建構(gòu)，一重是寫(xiě)信人所在的宏觀歷史空間，另一重是寫(xiě)信人與讀信人雙方經(jīng)由書(shū)信搭建起的微觀的交流空間與記憶空間，也是雙方專(zhuān)屬的意義空間。雙重空間的建構(gòu)中和了互動(dòng)時(shí)間與即時(shí)感受，使得通信雙方得以在從容與安全中帶來(lái)自我的揭示與真情的自然袒露。

2.儀式性

社交行為的延續(xù)必然會(huì)積累生成一套禮儀規(guī)范，書(shū)信也不例外，從寫(xiě)信、寄信再到展信，儀式滲透在每個(gè)環(huán)節(jié)中。在物理外在表征上體現(xiàn)為書(shū)法、信箋、封泥甚至現(xiàn)代郵票等構(gòu)成要素中充斥的藝術(shù)講究與美學(xué)追求，正如“花箋制葉寄郎邊”所言一般，指向其獨(dú)特的審美旨趣。在文本格式表征上體現(xiàn)為對(duì)稱(chēng)呼、祝詞、落款等方面的注重，因此書(shū)信也并非是完全自由隨性的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，不但需要考慮措辭，還需要在格式上有一定的遵循，這是約定俗成的文本禮制或文書(shū)禮儀。書(shū)信交往的文化門(mén)檻加之后天形成的禮儀規(guī)范，都為書(shū)信獨(dú)立成為一種特殊文體鋪墊了來(lái)路，而從容安全的對(duì)話(huà)空間、期待建立交往關(guān)系的對(duì)象、意欲流露的真情以及不吝藻飾的文辭也一同創(chuàng)造了這一文體進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的契機(jī)。又因閱讀行為本身作為一種有別于瀏覽、查看的行為，更具鄭重意味，使得閱讀書(shū)信這般集對(duì)話(huà)性、文學(xué)性一體的文本自然便帶有儀式色彩。

四、媒介物質(zhì)性視角下理解書(shū)信的意義

媒介既受限于歷史又反作用于歷史，書(shū)信催生了個(gè)體新的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了有關(guān)社會(huì)交往更為多元的需求，演化出一套由書(shū)信所孕育的意義體系，又經(jīng)由媒介實(shí)踐嵌入既有生活場(chǎng)景、媒介環(huán)境以及社會(huì)文化之中，反向建構(gòu)著人與書(shū)信間的關(guān)系。

（一）書(shū)信對(duì)于信息傳播和意義生成的影響

如學(xué)者所言：“技術(shù)讓人感知到的瞬間，就是技術(shù)從直接經(jīng)驗(yàn)中抽身而去的瞬間?！盵8]在時(shí)空層面上，當(dāng)書(shū)信由專(zhuān)人與專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳遞，寫(xiě)信、收信雙方對(duì)于空間距離的感知便弱化了，從而使個(gè)體對(duì)時(shí)間的感知凸顯出來(lái)，對(duì)于傳遞速度、精準(zhǔn)度以及安全度的要求也不自覺(jué)地逐漸提高，期待而迫切的心情由此被激發(fā)。此外，書(shū)信文本在記錄和保存的基礎(chǔ)之上發(fā)展成為一種帶有感性甚至詩(shī)性的文體，不自覺(jué)地培養(yǎng)出人們抒情表意和分享的多元需求，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與記憶經(jīng)一次次的閱讀被再度還原與重溫，在不斷地喚起、更新與接續(xù)中完成互動(dòng)的深入與媒介的社會(huì)化。同時(shí)，閱讀書(shū)信往往具有較強(qiáng)的代入感與感染力，催生了離愁別緒等新的情感體驗(yàn)，又因人際間書(shū)信往來(lái)的互動(dòng)實(shí)踐的不斷加深，書(shū)信作為記憶與情感載體的重要意義也逐漸被內(nèi)化于心，“遠(yuǎn)信入門(mén)先有淚”便從側(cè)面印證了這份感情是由書(shū)信的到來(lái)所激發(fā)而非內(nèi)容所引起，也道出了書(shū)信本身的意義，而不僅限于依附于文本的意義。

（二）書(shū)信與文化認(rèn)同之間的關(guān)系

在持續(xù)的互動(dòng)、協(xié)商與適應(yīng)的過(guò)程中，書(shū)信與既有社會(huì)、歷史環(huán)境下的文化傳統(tǒng)相互勾連，在增強(qiáng)自身的生命力的同時(shí)也不斷豐富著這種新的媒介實(shí)踐形式的具體應(yīng)用場(chǎng)景與規(guī)范，逐漸凝結(jié)出飽含民族特色、歷史傳統(tǒng)的書(shū)信文化，也成為家國(guó)集體情感記憶的重要載體，“家書(shū)抵萬(wàn)金”就是對(duì)書(shū)信之珍貴的最有力注解。此外，當(dāng)以一種聯(lián)結(jié)之實(shí)踐的視角看待書(shū)信時(shí)，書(shū)寫(xiě)材料、人力物力和基礎(chǔ)設(shè)施更大程度地被聚合，使得“相思意”“游子情”有了更為具象化的表現(xiàn)，詩(shī)句中常見(jiàn)的“鴻雁”“鯉魚(yú)”“青鳥(niǎo)”等意象也有了新的意蘊(yùn)，如“憑君莫射南來(lái)雁，恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人”所言一般，彰顯了書(shū)信不斷豐富的文化內(nèi)涵及其所帶來(lái)的人的感知與經(jīng)驗(yàn)上的變遷。

（三）書(shū)信的失落與新生

從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，伴隨著技術(shù)的更迭，書(shū)信所履行的使命逐漸被新興社交媒介所接手并取代，一方面延續(xù)了書(shū)信社會(huì)交往的實(shí)用功能，另一方面卻稀釋了書(shū)信的情感、儀式屬性，一些獨(dú)屬于書(shū)信的閃光特質(zhì)一去不返。書(shū)信的式微與失落，引起了人們對(duì)新媒體技術(shù)融合下書(shū)信生存境況的擔(dān)憂(yōu)，以《信·中國(guó)》為代表的文化節(jié)目，以《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》為代表的影片，還有以Slowchat為代表的仿書(shū)信類(lèi)社交APP，都是在挖掘書(shū)信內(nèi)容、形式各方面亮點(diǎn)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的有益嘗試，但也存在著不同程度的缺憾。今后如何基于對(duì)書(shū)信內(nèi)核的把握與感知使書(shū)信文化得以更好延續(xù)，使寶貴的文化記憶再度煥發(fā)新生，將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程，也會(huì)在一定程度上為當(dāng)下尋找、樹(shù)立文化自信提供一些新的啟發(fā)與思考。

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作者簡(jiǎn)介：

王晶（1998.6-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：傳播學(xué)。