說麟、鳳、龍“三靈”的神獸形象

富金壁

《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！饼?，實有其物，迄無異議，故闕而不論；而其他“三靈”是何動物，則神乎其神，難以指實。其實它們也理應(yīng)可以確指。

《孔子家語·執(zhí)轡》：“故曰羽蟲三百有六十，而鳳為之長；毛蟲三百有六十，而麟為之長；甲蟲三百有六十，而龜為之長；鱗蟲三百有六十，而龍為之長；倮蟲三百有六十，而人為之長。”因古人以麟、鳳、龜、龍各為獸類、鳥類、甲殼類、鱗片類動物之長，故稱“四靈”?！抖Y記·禮運》孔穎達疏：“以此四獸皆有神靈，異于他物，故謂之靈。”所謂“有神靈，異于他物”，不過是比同類動物或體型大，或壽命長，或特別兇猛，或有多種能力，或特別聰明，或特別善良，或特別美麗—其實皆無何神靈，而不過如孔穎達所謂“異于他物，故謂之靈”而已。歐陽修《秋聲賦》即說“人為動物，惟物之靈”。人到底有無神靈？我們?nèi)祟愖约寒斎恍闹杏袛?shù)：所謂“靈”，不過是比別的動物聰明，會思考而已。人中之長，即出眾的領(lǐng)袖，如堯舜禹等，人們也往往把他們神靈化，其實他們也不過比普通人更聰明、能力更大些而已，非有何怪異神靈也。同理，麟、鳳、龜、龍這所謂之四靈，也不過是比其它同類動物更出眾些而已，非有何怪異神靈也。

這四種動物之共同點，即皆可為人所蓄養(yǎng)，古人以為這是天下太平的祥瑞之兆—人類不僅自己和睦相處，且與天地間所有動物和睦相處，使它們?yōu)槿祟愃?，豈非祥瑞之兆？故《禮記·禮運》謂：“故龍以為畜，故魚鮪不淰（shěn，魚驚散貌）；鳳以為畜，故鳥不獝（xù，驚飛）；麟以為畜，故獸不狘（xuè，驚走）；龜以為畜，故人情不失……故天降膏露，地出醴泉，山出車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷（sǒu，通“藪”，草澤），龜龍在宮沼，其馀鳥獸之卵胎皆可俯而窺也?！贝藬?shù)句除“河出馬圖”不可信之外，其馀皆為實事。“四靈”既可為人所蓄養(yǎng)，能活動于郊藪，養(yǎng)育于宮沼，即說明它們并非罕見之動物，人們必有所寓目、耳熟能詳。今既無須說龜，則略說麟、鳳、龍而已。

一 古所謂麒麟即大公鹿

麟，又稱麒麟?！墩f文·鹿部》：“麟，大牡鹿也。”《周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”詩人三詠麟之趾、定（顁，額頭）、角，說明人們必對此獸十分熟悉，如同《周南·關(guān)雎》作者之詠“關(guān)關(guān)雎鳩”焉?！妒酚洝に抉R相如列傳》“射麋腳麟”索隱引司馬彪曰：“腳，掎也。”又引《說文》曰：“掎，偏引一腳也?！奔聪蚺詡?cè)拉住其一只腳，正是古人捕鹿之常法。張衡《東京賦》：“解罘放麟?！毖C注：“大鹿曰麟?！眲t麟（大鹿）可用罘網(wǎng)捕獲。麟既可捕捉，《左傳·哀公十四年》“西狩獲麟”即是實寫。至于古人以為麟者仁獸，是“圣王之嘉瑞”（杜預注），也是有一點道理的。因為鹿秉性善良，只食草木，不害生靈；頭上有肉角，不攻擊威脅其他生物。所謂肉角，其實多是指雄鹿春季初生的角，它是軟軟的、溫熱的，像熟透的桃子，上面覆蓋著一層柔軟的絨毛，后來才逐漸硬化。古人對此印象深刻，故稱為“肉角”。古人以麟為稀奇珍貴，因為麟是“大牡鹿”，即大公鹿，而個別大公鹿是極其雄偉美麗的。著名的加拿大動物學家歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓，曾描寫一只令眾多獵手著迷的大公鹿：它有“一對令人贊嘆的鹿角，如同青銅和象牙制成，一個高雅的頭，后面是宏偉的身軀”，它一躍幾十英尺，能巧妙地躲避獵人的追捕，其美麗與高雅令獵人震驚。如此罕見而令人贊嘆的大公鹿，若在中國，亦必被命名為“麟”、驚為神矣?！稄V雅·釋獸》即把麟人格化、神化，說它“行步中規(guī)，折還中矩，游必擇土，翔必后處，不履生蟲，不折生草，不群居，不旅行（結(jié)伴而行），不入陷阱，不羅（罹）罘罔，文章彬彬”，以它象征祥瑞?！豆茏印し舛U》亦說“今鳳凰、麒麟不來，嘉谷不生”，也就不足為奇了。

二 古鳳凰即孔雀

鳳凰之名，最早見于《尚書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀。”許慎《說文》釋之較詳：“神鳥也。天老（黃帝臣）曰：‘鳳之象也，鴻前麟后、蛇頸魚尾、鸛顙鴛思、龍文虎背、燕頷雞喙，五色備舉。……朋，古文鳳，象形?！i，亦古文鳳?！薄稜栄拧め岠B》：“鳳，其雌皇?！睍x郭璞注：“瑞應(yīng)鳥，雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許?！睆钠涿鑼懠啊芭蟆惫盼淖中巍⒐糯鷪D畫判斷，即是今之孔雀。

鳳凰有許多異名?！短接[》卷九一六引《決錄注》：“有大鳥高五尺，雞首燕頷，蛇頸魚尾，五色備舉而多青，棲繕槐樹，旬時不去……太史令蔡衡對曰：‘凡象鳳者有五：多赤色者鳳，多黃色者鹓雛，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠。今此鳥多青者，乃鸞，非鳳也?！泵髦芷怼睹x考》：“蓋鳳五色，備舉總言之謂之鳳，就其中赤多者獨得鳳名。故曰朱鳳，或曰丹鳳，又曰朱雀。鸞也、鹓也、鷟也、鵠也，四者皆鳳也，其色小異?！敝悦Q不同，全以顏色區(qū)分。如《詩經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，于彼高岡?！倍秶Z·周語》曰：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！薄兑葜軙ね鯐份d各方進貢：“西申以鳳鳥，……丘羌鸞鳥……方揚以皇鳥……方人以孔鳥。”晉孔晁注：“皇鳥，配于鳳者也……孔與鸞相匹也?！薄妒酚洝份d司馬相如《子虛賦》：“鹓雛、孔、鸞?！迸狍S集解引郭璞曰：“鹓雛，鳳屬也?？祝兹?；鸞，鸞鳥也。”《楚辭·涉江》：“鸞鳥鳳皇日以遠兮?！倍鴸|方朔《七諫·謬諫》謂“鸞皇孔鳳日以遠兮”。所以雖名稱各異，實為一物。鳳凰為赤鳳（朱鳳、丹鳳），鹓雛為黃鳳，鸞為青鳳，鸑鷟為紫鳳，鵠（蓋以色白如鵠）為白鳳，其實也即紅孔雀、黃孔雀、青孔雀、紫孔雀、白孔雀（《宋書·符瑞下》“孝武帝大明五年正月丙子，交州刺史垣閎獻白孔雀”）。以古書古語多稱為鳳凰，且加以神化，人遂多不悟?qū)嵓纯兹付?/p>

《周禮·夏官司馬·職方氏》：“東南曰揚州，……其畜宜鳥獸?！编嵭ⅲ骸傍B獸，孔雀、鸞、?鶄、犀、象之屬。”鄭玄把孔雀、鸞作為當時東南地區(qū)揚州的特產(chǎn)，可見鸞實有其物，即孔雀之類也。

《水經(jīng)注·渭水》：“又有鳳臺、鳳女祠。秦穆公時，有簫史者，善吹簫，能致白鵠、孔雀。穆公女弄玉好之，公為作鳳臺以居之。積數(shù)十年，一旦隨鳳去?！币院嵤纺苤掳座]、孔雀，故穆公為作鳳臺以居之，后果“隨鳳去”?？梢婙P即孔雀。

《莊子·秋水》：“夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練（楝）實不食，非醴泉不飲?！薄痘茨献印r則》“七月官庫，其樹楝”，東漢高誘注：“楝實，鳳皇所食?！睗h崔骃《七言詩》：“鸞鳥高翔時來儀，啄食楝實飲華池?！敝^食楝實者或為鹓雛，或為鳳凰，或為鸞鳥，其實皆孔雀之類也。

三 古所謂龍實為鱷魚

《左傳·襄公二十一年》：“初，叔向之母妒石叔虎之母美而不使，其子皆諫其母。其母曰：‘深山大澤，實生龍蛇?！卑矗松谏钌酱鬂芍褒埳摺?，即鱷魚與蛇也。

《左傳·昭公十九年》：“鄭大水，龍斗于時門之外洧淵。國人請為禜焉，子產(chǎn)弗許，曰：‘我斗，龍不我覿也。龍斗，我獨何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求于龍，龍亦無求于我。乃止也?！卑矗艘喈敒閷嵤拢瑚{魚群生于淵水，其性好斗。

《左傳·昭公二十九年》：“秋，龍見于絳郊。魏獻子問于蔡墨曰：‘吾聞之，蟲莫知于龍，以其不生得也。謂之知，信乎？對曰：‘人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。獻子曰：‘是二氏者，吾亦聞之，而知其故，是何謂也？對曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁常传@豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣，范氏其后也。獻子曰：‘今何故無之？對曰：‘夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：潛龍勿用。其《同人》曰：見龍在田。其《大有》曰：飛龍在天。其《夬》曰：亢龍有悔。其《坤》曰：見群龍無首，吉?！独ぁ分秳儭吩唬糊垜?zhàn)于野。若不朝夕見，誰能物之？”

蔡墨所謂“若不朝夕見，誰能物（辨別）之”，是句實話。從以上各段透露的信息看，龍為“鱗蟲”“水物”；既為水物之長，則其體型必大，而兇猛好斗，生于大澤，可朝夕見，又可蓄養(yǎng)馴化，其肉味美—符合上述條件的動物只有鱷魚，即《國語·晉語》“黿鼉魚鱉莫不能化”之“鼉”。陸璣《詩疏》：“鼉形似水蜥蜴，四足，長丈馀，皮堅厚，可冒鼓?！笔墙聍{魚之特征也?！俄n非子·說難》：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人?！庇^今之表演馴鱷魚者，稍有不慎，鱷魚便發(fā)狂暴怒，表演者或遭其吞噬，即古人所謂“嬰其逆鱗”乎？

古代傳說中的龍，又名“蛟”，居深淵中。《楚辭·九歌·湘夫人》：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”東漢王逸注：“蛟，龍類也。”《荀子·勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”此類“蛟”“蛟龍”又常于江中或水畔攻擊人畜。《呂氏春秋·知分》記載：“荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至于中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：‘子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？船人曰：‘未之見也。次非攘臂袪衣拔寶劍曰：‘此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉？于是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執(zhí)圭?！薄墩摵狻?zhí)撈芬嘣唬骸皷|海之上，有魯丘訢，勇而有力，出過神淵，使御者飲馬，馬飲因沒。訢怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，手劍擊殺兩蛟?！比粢浴秴问洗呵铩贰墩摵狻匪d為不足信，《漢書·武帝紀》載武帝“親射蛟江中，獲之”，可見還是實事。

又《世說新語·自新》：“周處年少時，兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有邅跡虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為三橫，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實冀三橫唯馀其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出?！?/p>

這種嚴重危害人畜的“蛟”“蛟龍”，實際即是鱷魚。據(jù)《舊唐書·韓愈列傳》載，韓愈被貶到潮州（潮州治海陽縣，今廣東省潮州市）任刺史，問吏民疾苦，都說：“郡西湫水有鱷魚，卵而化，長數(shù)丈，食民畜產(chǎn)將盡，以是民貧。”韓愈便親臨視察，令從官烤一豬一羊，投入湫中，祝禱說，南海無所不容，且距此不遠，鱷魚宜遷往彼處，不要在此危害人畜，與刺史作對。如果鱷魚冥頑不化，賴著不走，刺史就要“選材伎壯夫，操勁弓毒矢，與鱷魚從事矣”！于是當天晚上，“有暴風雷起于湫中。數(shù)日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里。自是潮人無鱷患”。這種傳說，當然是為神化韓愈，自不足信。然而古人們往往迷信神怪之事，有時連大文人也不能免俗。于是北宋蘇軾寫《潮州韓文公廟碑》也贊韓愈“能馴鱷魚之暴……祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊”，是可為蘇君遺憾者。但他前說“鱷魚”，后說“蛟鱷”，說明古人謂鱷魚為蛟，蛟即龍也。

我國江南水鄉(xiāng)之揚子鱷，俗名“豬婆龍”：豬婆者，母豬也，故又稱“母豬龍”—以鱷魚腹大如母豬也?？梢娢覈耖g古來就稱鱷魚為龍。