基于地方志的中國風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)理論探索

毛華松 湯思琦 程語

1 世界遺產(chǎn)的“地方轉(zhuǎn)向”和風(fēng)景遺產(chǎn)研究的必要性

受到西方現(xiàn)代性思潮的推動[1]，“遺產(chǎn)”作為“現(xiàn)在的過去”，從“過去”中獨立出來成為國家民族的身份象征[2]。遺產(chǎn)是在特定環(huán)境下特定人群活動的產(chǎn)物，在不同地理氣候條件和歷史文明的積淀下，具有地方性的根本特征，在構(gòu)建國家民族記憶和地方身份認(rèn)同方面具有重要價值。而歷經(jīng)了上下5 000年文明的中國，留存了數(shù)量龐大且特色鮮明的遺產(chǎn)，不僅是中國獨特地理和文化所孕育的不可再生、不可替代的優(yōu)秀文明資源，也是中國現(xiàn)代社會中增強歷史自覺、堅定文化自信的重要內(nèi)容[3]。

遺產(chǎn)多樣化屬性與地方性特征的表達(dá)逐漸成為當(dāng)前世界遺產(chǎn)體系發(fā)展完善的重要趨勢。20世紀(jì)90年代以前，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱《公約》）所保護(hù)的遺產(chǎn)以代表全人類普遍性價值和意義的遺產(chǎn)為主，這與各地遺產(chǎn)多樣性之間存在緊張關(guān)系，使得《公約》在全球遺產(chǎn)保護(hù)方面起到積極作用的同時，也面臨著得不到充分重視和表達(dá)等爭議。且《公約》（1972年）的國際遺產(chǎn)保護(hù)體系深受根植于以物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)為起源的歐美歷史背景影響[4]，這不僅使得世界遺產(chǎn)清單存在文化不平衡的問題[5]，同時也導(dǎo)致以物質(zhì)性作為遺產(chǎn)完整性、原真性的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)無法解決世界各地多樣文化遺產(chǎn)保護(hù)的需求等實踐問題。這些問題相應(yīng)推動了世界遺產(chǎn)體系以更加開放包容的態(tài)度對待世界各地多樣性的文化，如增設(shè)文化景觀的遺產(chǎn)類別（1992年），提出工業(yè)遺產(chǎn)（2003年）、文化線路（2008年）等新遺產(chǎn)概念。同時伴隨著“文化多樣性”理念在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會《21世紀(jì)議程》中的首次提出[6]，以及在《世界文化多樣性宣言》（2001年）和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005年）中承認(rèn)世界文化多樣性是人類共同遺產(chǎn)的重要意義，加之“遺產(chǎn)的集體記憶這一根本價值意義是由地方社會群體所賦予的”意識的覺醒[7]，世界遺產(chǎn)體系逐步明確了地方性在遺產(chǎn)保護(hù)實踐中的重要價值，開啟了世界遺產(chǎn)保護(hù)體系的“地方轉(zhuǎn)向”新進(jìn)程。

中國人與自然關(guān)系的哲學(xué)、文化以及其作用下的相關(guān)遺產(chǎn)，是中華民族的永恒瑰寶，也是世界遺產(chǎn)中的重要組成部分，是填補自然和文化之間空白的世界第四大遺產(chǎn)類型——文化景觀的典型代表。且2003年世界遺產(chǎn)中心報告《世界遺產(chǎn)文化景觀1992—2002》指出：“我們今天認(rèn)識到的文化景觀，尤其特指由中國人在紀(jì)元初開創(chuàng)的對人和自然之間的關(guān)系表述。”[8]特別是在世界遺產(chǎn)文化景觀的子類——關(guān)聯(lián)性文化景觀中，基于人文主義的自然價值認(rèn)識仍是一個缺口。西方的關(guān)聯(lián)性文化景觀中，自然價值大多只與宗教或原始自然崇拜有關(guān)，而中國的相關(guān)經(jīng)驗與現(xiàn)象可以在對自然人文認(rèn)識的深度和廣度上做出杰出的貢獻(xiàn)[9]。

當(dāng)前關(guān)聯(lián)性文化景觀的內(nèi)涵強調(diào)自然與宗教、藝術(shù)和文化關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)性價值，其中特別考慮了中國的因素[9]。尤其是中國具有悠久歷史與普遍共識的、基于傳統(tǒng)“風(fēng)景觀”及“風(fēng)景營建”等思想與實踐，以“風(fēng)景文化”為主導(dǎo)的相關(guān)遺產(chǎn)，是中國長久以來客觀存在的獨特遺產(chǎn)類型，是極其典型的關(guān)聯(lián)性文化景觀，它們的關(guān)聯(lián)意象與關(guān)聯(lián)方式可突破西方“宗教自然圣地”的信仰藩籬[10]，而凝結(jié)哲思理念、文學(xué)藝術(shù)、倫理審美、歷史記憶等多重內(nèi)涵，具有對自然的思辨性、人文的主動性、文化的深刻性、審美的高度性以及影響的廣泛性[9]。因而，以“風(fēng)景文化”為主導(dǎo)的“風(fēng)景遺產(chǎn)”是構(gòu)建和完善中國本土遺產(chǎn)體系的關(guān)鍵對象。利用風(fēng)景遺產(chǎn)具有差異性的形成背景和獨特性的價值內(nèi)核，填補世界遺產(chǎn)中的中國遺產(chǎn)缺口，構(gòu)建并完善風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)理論體系，是目前世界遺產(chǎn)地方轉(zhuǎn)向趨勢下，中國遺產(chǎn)保護(hù)研究工作亟待開展的重要方向。

2 中國傳統(tǒng)風(fēng)景與風(fēng)景遺產(chǎn)的研究進(jìn)展

風(fēng)景遺產(chǎn)的內(nèi)涵及保護(hù)對象等核心問題應(yīng)緊緊圍繞著“中國傳統(tǒng)風(fēng)景”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)展開。對中國傳統(tǒng)風(fēng)景內(nèi)涵的探索從20世紀(jì)開始受到史震宇[11]、王其亨等[12]、劉濱誼等[13]、楊銳[14]、小川環(huán)樹[15]、邊留久[16]等國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，中國傳統(tǒng)風(fēng)景獨特的內(nèi)涵、價值與標(biāo)準(zhǔn)逐步清晰。而風(fēng)景遺產(chǎn)的內(nèi)涵、保護(hù)對象與保護(hù)邊界等問題反而趨于模糊，并且存在著概念不斷泛化的趨勢。

在中國傳統(tǒng)風(fēng)景的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)中，中西以及古今風(fēng)景的差異性對比是總結(jié)中國風(fēng)景核心內(nèi)涵的主要途徑。在中西對比中，源于主客二分的文化傳統(tǒng)，西方以功利之心對待自然，較晚以審美之眼光看待自然，風(fēng)景的概念源自古希臘、古羅馬劇場之景的“scenery”，后經(jīng)荷蘭畫家形成“l(fā)andscape”，是一種視覺美學(xué)意義上的概念。隨著西方文化在中國的傳入深刻影響了現(xiàn)代人對于風(fēng)景的理解，此后的學(xué)科擴(kuò)展中，景觀也作為地學(xué)與生態(tài)學(xué)等學(xué)科概念而不斷發(fā)展。然而中國早在先秦時代就萌發(fā)了與自然的審美關(guān)系，并在《晉書·王導(dǎo)傳》中就有“風(fēng)景不殊，而舉目有河山之異”之句，為中國“風(fēng)景”詞之始。法國學(xué)者邊留久立足全球視野對風(fēng)景文化進(jìn)行明晰思考，提出風(fēng)景誕生于中國，可追溯到公元4世紀(jì)謝靈運、宗炳等山水詩畫文人涌現(xiàn)、山水哲思興起的魏晉時期[16]。但傳統(tǒng)風(fēng)景的含義，在近現(xiàn)代卻發(fā)生了偏離，錢穆先生指出：“中國古人所言之‘風(fēng)景’，今人亦失其解?！L(fēng)景中附有人文，即無窮魂氣之融入，故天人合一，古今合一?！盵17]相比于西方風(fēng)景是基于自然而超越視覺的感知，中國風(fēng)景則帶有生命理想與政治理想的深刻烙印，是審美理想的時空載體與心靈鏡像的投射[13]?？傊?，在中國傳統(tǒng)風(fēng)景詞義所統(tǒng)轄的物質(zhì)實物范圍中，風(fēng)景的自然人文關(guān)聯(lián)以審美情趣為基礎(chǔ)，與倫理道德、精神信仰、哲學(xué)思辨與歷史記憶等內(nèi)涵相關(guān)，應(yīng)深入與其相關(guān)的人物、事件、思想背景進(jìn)行深刻認(rèn)知。

同時，中國古代雖然沒有風(fēng)景遺產(chǎn)的遺產(chǎn)保護(hù)概念，但勝跡、名勝、古跡等風(fēng)景實體的持續(xù)性與傳承性都體現(xiàn)出了古人對風(fēng)景的珍視，并且基于尚古崇文、“景行前哲，資人觀感”等思想，古人對相關(guān)遺產(chǎn)進(jìn)行了物質(zhì)上的維護(hù)、修繕以及非物質(zhì)上的文字記載與文化傳播。這些風(fēng)景實體相應(yīng)地呈現(xiàn)出代際性和代表性的基本特征，前者表現(xiàn)為精神內(nèi)核的代代相傳，能穿越時空獲取不同年代人群的思想情感共鳴，并一直以來作為古代地理志書與各級方志記載的重要內(nèi)容；后者表現(xiàn)為風(fēng)景遺產(chǎn)經(jīng)過歷史的演進(jìn)和篩選，成為地方自然環(huán)境和文化精神的雙重標(biāo)識，例如形成了以“八景”來指代地方最具特色與代表的風(fēng)景集稱文化[18]。近代隨著西方遺產(chǎn)保護(hù)的理念傳入中國，中國對于遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了從古代陵寢、先賢祠墓，到國體所關(guān)、美術(shù)所關(guān)的珍貴文物，再到文藝所關(guān)、風(fēng)景所關(guān)的古跡名勝[19]的保護(hù)立法歷程。1930年以來民國各地政府開始以法令條例推動傳統(tǒng)風(fēng)景資源保護(hù)利用模式向“風(fēng)景區(qū)”形式的革新；1982年以來中國設(shè)立的國家（?。┘夛L(fēng)景名勝區(qū)制度對具有突出價值的名山大川進(jìn)行了登記保護(hù)，直到2005年謝凝高先生首次提出“風(fēng)景遺產(chǎn)”概念[20]，用以指代風(fēng)景名勝區(qū)中的遺產(chǎn)。

然而當(dāng)前風(fēng)景遺產(chǎn)作為一個學(xué)術(shù)概念，尚未上升為法定的實踐概念。謝凝高先生2008年在文章標(biāo)題中再次明確提出“風(fēng)景遺產(chǎn)”，并做出了定義：“國家風(fēng)景名勝區(qū)——中國國家公園、自然、自然文化遺產(chǎn)（簡稱國家風(fēng)景遺產(chǎn)），它是以具有突出科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，將自然與文化融為一體，主要滿足人與大自然精神文化和科教活動需求，屬國家所有，受法律保護(hù)的地域空間綜合體。它源于古代的天下名山大川，是人與大自然精神聯(lián)系的圣地，是江山社稷的代表，君民皆可登臨?！盵21]2010年又進(jìn)一步說明：“風(fēng)景遺產(chǎn)是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)和主體，自然與文化融為一體，主要滿足人與大自然精神文化和科教活動需求的地域空間綜合體，其價值達(dá)到國家級的為國家級風(fēng)景名勝區(qū)（中國國家公園），達(dá)到世界級的為世界自然或自然文化遺產(chǎn)（簡稱風(fēng)景遺產(chǎn)）。”[22]風(fēng)景遺產(chǎn)概念的提出，為支持風(fēng)景名勝區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，更好地與世界遺產(chǎn)體系接軌，彰顯中國相關(guān)遺產(chǎn)的獨特性與代表性，從而保護(hù)好中國相關(guān)遺產(chǎn)資源、復(fù)興中華山水精神起到了積極作用。從風(fēng)景遺產(chǎn)提出的初衷以及詞匯本身所傳達(dá)出的信息來看，應(yīng)指向與傳統(tǒng)風(fēng)景有關(guān)的遺產(chǎn)，然而當(dāng)前風(fēng)景遺產(chǎn)概念是基于國家風(fēng)景名勝區(qū)的學(xué)術(shù)談?wù)摲秶岢?，局限在代表國家突出價值的風(fēng)景遺產(chǎn)范圍之中，忽略了“風(fēng)景”詞義所意指與涵蓋的地方中八景、十景、勝跡等更為廣泛的遺產(chǎn)對象及其地方文化傳承價值。并且，由于2018年以來風(fēng)景名勝區(qū)從建設(shè)部門劃歸自然資源部國家公園管理局統(tǒng)一管理，風(fēng)景遺產(chǎn)概念也出現(xiàn)了與其他（例如突出生態(tài)價值的自然保護(hù)地等）保護(hù)類型混淆的現(xiàn)象，逐漸被納入自然保護(hù)地等視野下的探討，已經(jīng)與提出風(fēng)景遺產(chǎn)概念的初衷偏離。

在風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)對象狹義與偏離的同時，風(fēng)景一詞在經(jīng)過全球多學(xué)科的持續(xù)討論和解釋后，逐漸成為一個宏大的議題，人文地理學(xué)中認(rèn)為風(fēng)景是一種通過心靈和感覺建構(gòu)起來的意向[23]；社會學(xué)中認(rèn)為風(fēng)景是人類賦予自然和環(huán)境意義的行為所創(chuàng)造的符號環(huán)境[24]，甚至可以指征生活中每個細(xì)節(jié)[25]，呈現(xiàn)出一切皆可風(fēng)景的趨勢。風(fēng)景概念的泛化導(dǎo)致了風(fēng)景遺產(chǎn)與文化景觀之間的關(guān)系難以辨析，與歷史城市景觀（history of urban landscape, HUL）等概念的混用、重疊，顯露出在相關(guān)研究中風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容泛化與模糊等問題。

因此，本研究將回歸傳統(tǒng)風(fēng)景的歷史語境，基于案例深描的研究方法，以古代紹興府的典型風(fēng)景營建實踐為研究對象，解答兩個核心問題：紹興地方風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)的對象應(yīng)為哪些？古人的風(fēng)景遺產(chǎn)是如何保護(hù)的？在此過程中基于風(fēng)景與風(fēng)景遺產(chǎn)的基本特征，建立回歸傳統(tǒng)、基于地方志的風(fēng)景遺產(chǎn)識別方法，并進(jìn)一步通過風(fēng)景遺產(chǎn)空間標(biāo)注和人文價值挖掘，梳理風(fēng)景遺產(chǎn)的空間分布特征和文化精神內(nèi)核，借助典型案例的發(fā)展進(jìn)程解析來總結(jié)風(fēng)景遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵內(nèi)容，提出適宜中國文化特色的保護(hù)目標(biāo)與理論方法，從而為世界遺產(chǎn)地方轉(zhuǎn)向貢獻(xiàn)中國智慧。

3 古代紹興府的風(fēng)景遺產(chǎn)識別

3.1 基于地方志的風(fēng)景遺產(chǎn)識別方法建構(gòu)

中國古代地方志集聚一地事物、合成一地文獻(xiàn)、匯聚一地社會活動、聯(lián)綴一地歷史傳統(tǒng)、造就一地精神依循[26]，記載著地方營建和社會活動等地方知識，是中國古代地方文脈傳承，文化認(rèn)同塑造、維系與展示的重要載體，是挖掘中國古代風(fēng)景實踐內(nèi)容的理想研究資料。尤其是宋代以后，在方志編撰轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤焦僦鞒?、地方士人編修的背景下，熟悉地方掌故的地方士紳、官員更樂于通過書寫當(dāng)?shù)厣酱麆佟⒃娫~文章、名人舊跡等內(nèi)容，來提高地方知名度和提升文化底蘊，風(fēng)景更是成為古代方志記載的重要內(nèi)容。因而，以方志為分析材料的中國風(fēng)景遺產(chǎn)研究是回溯古代語境的基本方法。同時，風(fēng)景作為一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，需要歷時性地解讀其中的自然人文關(guān)聯(lián)，通過物質(zhì)性與非物質(zhì)性的表征去層層認(rèn)定。筆者基于風(fēng)景具有自然人文關(guān)聯(lián)性的基本內(nèi)涵，結(jié)合劉濱誼等[13]、楊銳[14]、邊留久[16]等對風(fēng)景的界定標(biāo)準(zhǔn)，初步總結(jié)出風(fēng)景物質(zhì)與非物質(zhì)的形態(tài)表征標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)風(fēng)景遺產(chǎn)代際性和代表性特征，參照方志中風(fēng)景以及風(fēng)景遺產(chǎn)的記載書寫特點，初步構(gòu)建識別古代地方風(fēng)景遺產(chǎn)的方法（表1）。

表1 風(fēng)景遺產(chǎn)及代表性風(fēng)景遺產(chǎn)提取流程Tab.1 Extraction process of scenic heritage and representative scenic heritage

1）構(gòu)建地方風(fēng)景名錄。風(fēng)景識別應(yīng)首先考察對象是否滿足風(fēng)景的形態(tài)表征標(biāo)準(zhǔn)，聚焦于方志中地理志、山水志、建置志等物質(zhì)空間實體的卷目，根據(jù)物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩種形態(tài)表征進(jìn)行識別，其中非物質(zhì)表征是古人情感與思想的直接表達(dá)，應(yīng)至少滿足名稱上的贊美或藝術(shù)作品的表達(dá)兩個標(biāo)準(zhǔn)之一。深入相關(guān)卷目進(jìn)行剖析，排除滿足風(fēng)景形態(tài)表征但不具有自然人文關(guān)聯(lián)的風(fēng)景點，繼而對各個時代方志中所記載的對象進(jìn)行甄別，整理出風(fēng)景名錄（圖1）。

1 風(fēng)景的識別標(biāo)準(zhǔn)Scenery identification standard

2）提取代際性的風(fēng)景。遺產(chǎn)是地方空間中長期存留且具有穩(wěn)定性的空間要素，代際性是風(fēng)景遺產(chǎn)最為突出的特征，風(fēng)景轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)景遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于地方對于風(fēng)景有意識的傳承與保護(hù)。在方志記載中，一方面古跡等卷目會對前朝的風(fēng)景進(jìn)行記載，可在其中以識別風(fēng)景的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提?。涣硪环矫鏆v代存留的風(fēng)景點在歷代方志中分別記載，可通過不同時代方志的縱向?qū)Ρ?，整理在多個朝代方志中長期存留而不間斷的風(fēng)景點，并考證這些風(fēng)景點在各朝代真實的存留情況。

3）提煉代表性的風(fēng)景遺產(chǎn)。風(fēng)景遺產(chǎn)依靠社會集體的力量塑造，是具有代表性與地方共識性的風(fēng)景。在提取出代際性風(fēng)景之后，可統(tǒng)計其歷代方志的書寫頻次，重點關(guān)注有附圖描繪、詩詞描寫頻次高、構(gòu)成城市八景的風(fēng)景，這些在方志中的表現(xiàn)形式都體現(xiàn)出地方集體意識及官方主流意識的推崇，此類風(fēng)景單位在集體認(rèn)知審美中可被稱為地方風(fēng)景中的精華，是古人認(rèn)知中具有地方代表性的風(fēng)景遺產(chǎn)。

3.2 古代紹興府風(fēng)景遺產(chǎn)識別過程

中國的風(fēng)景誕生于魏晉南北朝時期[16]，山水秀美、聚集東晉士族詩人且為名人多居的紹興是當(dāng)時的隱逸文學(xué)天堂，從蘭亭修禊到《山居賦》，再到“山陰道上行，山川自相映發(fā)”，從會稽一郡闡發(fā)的風(fēng)景與詩，成為中國風(fēng)景營建與山水詩的濫觴。后世的紹興依然人杰地靈、人文薈萃，是古來勝跡云集的風(fēng)景之地，且方志詳備，因而本研究以紹興古城為例，以上述標(biāo)準(zhǔn)回溯古代志書，整理古代地方風(fēng)景遺產(chǎn)之名錄，進(jìn)而體察風(fēng)景遺產(chǎn)之特征。

筆者以紹興現(xiàn)存宋、明、清三代中記載內(nèi)容最為詳盡的《嘉泰會稽志》[27]、《萬歷紹興府志》[28]、《乾隆紹興府志》[29]3本府志為研究基礎(chǔ)材料，以各朝代其他方志作為輔助，進(jìn)行風(fēng)景遺產(chǎn)的識別。紹興宋、明、清三代的卷目設(shè)置逐漸清晰，通過風(fēng)景形態(tài)表征的標(biāo)準(zhǔn)初步進(jìn)行識別，并以自然的人文關(guān)聯(lián)性進(jìn)行篩選：《嘉泰會稽志》中共篩選風(fēng)景點267個，《萬歷紹興府志》中共篩選風(fēng)景點284個，《乾隆紹興府志》中共篩選風(fēng)景點314個（表2）。

表2 古代紹興風(fēng)景記載卷目及典型風(fēng)景案例整理Tab.2 List of ancient Shaoxing scenery records and typical scenery cases

在整理出各朝代的風(fēng)景名錄之后，對各朝代古跡卷中的風(fēng)景點進(jìn)行提取，并將3個朝代都記載的風(fēng)景整合，考證其在各朝代的保留情況，共提取具有代際性的風(fēng)景點177個。按照風(fēng)景點的形成動因初步劃分山水型與人工型兩大類。其中山水型風(fēng)景以山水為主，是基于地方山水審美、地理認(rèn)知以及禮制、風(fēng)水的地理秩序，通過祭祀、風(fēng)景建筑的點綴而強化山水之形、山水之美及其地理人文秩序的風(fēng)景，山水在其中具有風(fēng)景形成的先決性，如會稽山之于南鎮(zhèn)廟、狀若臥龍的臥龍山之于“龍之脊”望海亭等。人工型風(fēng)景以人工構(gòu)筑為主，因人文關(guān)聯(lián)的“人、事、文”而構(gòu)成風(fēng)景，并通過山水環(huán)境與山水意境的塑造來烘托“人、事、文”的精神內(nèi)核，如蘭亭、賜榮園等。同時，山水型與人工型風(fēng)景在空間上會存在交疊與尺度的嵌套，且古人在方志中也將其歸為不同的卷目分別記述。因此筆者以古人的記述方式為基礎(chǔ)對其數(shù)量分別進(jìn)行統(tǒng)計，其中山水型風(fēng)景共106處，人工型風(fēng)景共71處。

在以代表性為特征的提取中，統(tǒng)計代際性風(fēng)景點在3個朝代方志中的記載頻次、詩文詞頻、勝景圖情況以及八景的構(gòu)成。將177個風(fēng)景點的名稱分別在3本府志中進(jìn)行檢索，提取各個風(fēng)景點所提到的頻次，其中記載10次以上的風(fēng)景遺產(chǎn)共100處（山水型69處、人工型31處），這些風(fēng)景點在不同的卷目中不斷出現(xiàn)，或被不同的文人反復(fù)書寫，蘭亭、東山、鏡湖、會稽山的記載頻次高達(dá)300次以上（圖2）。在歷代地方志所記載的1 200多首詩詞的詞頻分析中，蘭亭、鑒湖、若耶山、剡溪、禹穴、會稽山、東山、曹娥江/曹娥廟、王城山、秦望山、臥龍山是詩詞中紹興風(fēng)景的重要意象。明代方志中共有71幅勝景圖，其中有41個風(fēng)景點為高頻記載風(fēng)景點；清代方志中共有5幅勝景圖，其中大禹陵、南鎮(zhèn)廟、興龍山、蘭亭是明清兩朝勝景圖共同描繪的高頻風(fēng)景點。在地方十景中，明代文學(xué)家張岱的《夜航船》卷二《地理部·景致篇》載“越州十景”[30]：秦望觀海、爐峰看雪、蘭亭修禊、禹穴探奇、土城習(xí)舞、鏡湖泛月、怪山瞻云、吼山云石、云門竹筏、湯閘秋濤，十景中的九景都為方志中的高頻次風(fēng)景遺產(chǎn)詞。因而，整理記載頻次10次以上的風(fēng)景點，并進(jìn)行歷史地理空間標(biāo)注（圖3）。

2 地方志記載頻次10次以上的風(fēng)景遺產(chǎn)詞Scenic heritage words recorded more than 10 times in local chronicles

3 古代紹興風(fēng)景遺產(chǎn)地理空間標(biāo)注Geographical space annotation of ancient Shaoxing scenic heritage

4 以古代紹興為例的風(fēng)景遺產(chǎn)形成、傳承與保護(hù)特征分析

4.1 風(fēng)景遺產(chǎn)的形成特征與認(rèn)知視角：形勝與名勝的結(jié)合

以風(fēng)景遺產(chǎn)構(gòu)成主次與形成動因為導(dǎo)向的山水型與人工型的分類，指向了形勝與名勝兩重風(fēng)景遺產(chǎn)的不同形成特征與認(rèn)知視角，包含了地靈與人杰雙重風(fēng)景遺產(chǎn)價值。其中，形勝因“形”而勝，是風(fēng)景遺產(chǎn)地理空間體察視角下的屬性，其形成于對山水之形的發(fā)掘、山水之勢的利用、山水之理的闡發(fā)，通過結(jié)合相應(yīng)的祭祀、登臨、裁補等功能建筑，闡發(fā)出“地靈”的價值內(nèi)核，即先有山水而后有人文。形勝是人們在體察中山水地理，所闡發(fā)出的對風(fēng)景在客觀地理空間中自然造化之功、山水形態(tài)之美、山水形勢之巧的直接贊美。在形勝視角下，山水型風(fēng)景遺產(chǎn)往往在地理空間中具備“別州境”的疆界劃分以及堪輿山川氣脈闡釋的城市營建依憑作用。高山大川在城市擇址中多作為天然的經(jīng)界線，對地方的空間標(biāo)識具有突出作用。如紹興曹娥江、四明山、五泄山等則是“別州境”的形勝關(guān)鍵地段，如“左右兩江如夾，曹娥外，四明、大蘭為翼……南山為前障，五泄、天姥錯三邑……”[28]。在紹興的堪輿山川氣脈闡述中，風(fēng)景遺產(chǎn)也多為整體山川地勢中的標(biāo)志性節(jié)點，如“鑒水環(huán)其前，臥龍擁其后，稽山出其東，秦望直其南”[28]。其中，會稽山也突破了城市與區(qū)域尺度，是天下山岳體系中的南鎮(zhèn)山，是國土形勢中的重要形勝錨固要地。此外，紹興城內(nèi)臥龍山、蕺山、龜山等風(fēng)景遺產(chǎn)與城外刻石山、秦望山、亭山等風(fēng)景遺產(chǎn)的組合，構(gòu)成了紹興府城的整體形勝脈絡(luò)結(jié)構(gòu)（圖4）。其余各縣的形勝描述也多以所提取的山水風(fēng)景遺產(chǎn)為標(biāo)志，是各縣城市山水格局營建依憑的重要山水坐標(biāo)。

名勝多以人工型風(fēng)景遺產(chǎn)為主，其形成則是先人文而后山水，因名而勝，具有敘事性的建構(gòu)方式，是一種對風(fēng)景遺產(chǎn)山水人文精神審視的認(rèn)知類型。明代鐘惺《蜀中名勝記》云：“山水者，有待而名勝者也，曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也。”[31]事、詩、文的人文建構(gòu)與文化內(nèi)涵是風(fēng)景遺產(chǎn)生成名勝屬性的基礎(chǔ)。名勝類的風(fēng)景遺產(chǎn)離不開人的發(fā)現(xiàn)、營造和點染，以“人”為核心，以人杰為價值內(nèi)核。在古代紹興，剡溪、蘭亭、鑒湖等風(fēng)景遺產(chǎn)因謝靈運、王羲之、李白等文人的游賞、吟詠等山水活動與山水藝術(shù)而點化，人的終極關(guān)懷與追求被融入詩意，名人的文化傳播力使得這些風(fēng)景點名揚天下。金庭洞、南明山等風(fēng)景遺產(chǎn)，包含了以道釋群體為主、以自然為環(huán)境而冥合天人的宗教意境，如劉阮遇仙、葛稚川煉丹等仙源道宗，對世人有著磁場效應(yīng)。同時，以倫理道德價值所主導(dǎo)的紀(jì)念性風(fēng)景遺產(chǎn)如紹興大禹陵、舜廟、曹娥廟等，使得自然之中蘊藏著一番中華文化“大道理”，與一方人物、風(fēng)物、歷史緊密相連，成為地方精神的標(biāo)識地與紀(jì)念地[32]。

在風(fēng)景遺產(chǎn)的形成過程中，名勝、形勝相因相長、不斷交融，共同促進(jìn)風(fēng)景的形成與風(fēng)景遺產(chǎn)在地方空間中的長期傳承與穩(wěn)固。在歷時性的發(fā)展過程中，形勝轉(zhuǎn)化為與名勝的交疊是自然不斷疊加人文價值的過程。形勝作為地方空間中的關(guān)鍵地段，如別州境的山川河流、堪輿理念中的城市主山、案山、砂山等地，往往具有極好的風(fēng)景視線或擁有豐茂的山、水、林資源，或具備端正的整體形局，因而成為地方歷史事件頻發(fā)之地，樓、閣建筑的感知收攬之地，亭、臺、園林構(gòu)建的幽享之地，文章、詩篇吟詠點化的吐納之地，經(jīng)風(fēng)景的文化傳播而具有聲名，成為名勝。而名勝轉(zhuǎn)變?yōu)樾蝿賱t需要更加漫長的時間與文化層積，是人文逐漸融合于自然，從而強化地靈價值、擴(kuò)大文化傳播影響力的過程。名勝肇于物、地名、場所而不斷地在其傳承發(fā)展過程中融入周圍的自然環(huán)境，在空間上不斷形成更大的拓展。在文化傳播中，名勝因為聲名的遠(yuǎn)播，不僅深入地方百姓的認(rèn)知之中，同時也成為他鄉(xiāng)之客認(rèn)知本地的風(fēng)景名片，因而成為地方的標(biāo)志性地理標(biāo)識以及形勝中的重要節(jié)點，從而完成形勝與名勝的結(jié)合，在傳承過程中形成了動態(tài)良性的演進(jìn)機(jī)制。

4.2 風(fēng)景遺產(chǎn)的代際傳承特征：以儒家教化為導(dǎo)向

風(fēng)景遺產(chǎn)的代際性傳承需要價值觀的導(dǎo)向與引領(lǐng)才有在地方空間中代代相傳的動力。儒家政治理想在城鄉(xiāng)空間中以風(fēng)景遺產(chǎn)作為重要載體，其教化目標(biāo)是風(fēng)景遺產(chǎn)得以代際性傳承的主要動力，形成了儒家教化途徑與體系。其中，山水型風(fēng)景遺產(chǎn)通過別州境、山水禮制秩序與結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來形成儒家教化的空間隱喻；人工型風(fēng)景遺產(chǎn)傳承的儒家教化導(dǎo)向則更為突出與明顯，且相比于封山育林、歷史記載等山水型風(fēng)景遺產(chǎn)傳承方式對地靈價值的保護(hù)，在傳承過程中更具敏感性與脆弱性，是代際性傳承的關(guān)鍵。

以紹興31個人工型代表性風(fēng)景實體為例（表3），其中26處風(fēng)景遺產(chǎn)與名賢緊密關(guān)聯(lián)，其中尤以王羲之、大禹、范仲淹為多。自宋代以來，教化重心由統(tǒng)治階級向市民大眾轉(zhuǎn)移，各類道德名賢、先賢典范在內(nèi)的祭祀場所不斷涌現(xiàn)，風(fēng)景遺產(chǎn)因祭祀紀(jì)念功能而得以在地方空間中長久存留。“公卿大夫士可祠者三：道一、德一、功一”[33]，名賢群祀中所祭祀紀(jì)念的大多為有道、有德、有功之人物，有道如書法藝術(shù)出神入化者王羲之，其相應(yīng)的風(fēng)景遺產(chǎn)闡發(fā)出修身養(yǎng)性的教化價值；有德如“先天下之憂而憂”的范仲淹、德治天下的舜、疏鏡湖造福一方的馬太守、孝感天地的曹娥等人物，后人在其景則思其事、垂鑒戒、贊以人品、感以人情，將對于道德的宣揚與傳承轉(zhuǎn)化為對風(fēng)景遺產(chǎn)倫理意義的傳承；有功如劃定九州及治水的大禹，其相應(yīng)的祭祀場所有傳遞天下一統(tǒng)的政治意義。

表3 紹興風(fēng)景遺產(chǎn)建設(shè)保護(hù)主體與教化內(nèi)涵Tab.3 Construction and protection and educational connotation of Shaoxing scenic heritage

除名賢群祀之外，人工型風(fēng)景遺產(chǎn)還具有登臨覽勝、山川大祀、公共游賞等功能，風(fēng)景遺產(chǎn)通過功能的建構(gòu)向百姓傳遞著教化的隱喻。正如“地有興廢，人有賢否，事有善惡，而感慨、勸戒之情系焉”[34]所云，望海亭、蓬萊閣等登臨覽勝的風(fēng)景，通過眺望地方山川圖景傳遞出振興地方、宣揚政權(quán)的精神價值；山川大祀的南鎮(zhèn)廟具有天下一統(tǒng)的政治隱喻，借由山水義理以及對國土山川秩序構(gòu)建的縮移形成空間政治隱喻；具有公共游賞功能的風(fēng)景遺產(chǎn)主要以西園、鑒湖、蘭亭等公共園林為主，展現(xiàn)了地方官員心系百姓、與民同樂的“仁”的教化內(nèi)涵。古代紹興風(fēng)景遺產(chǎn)的教化內(nèi)涵多有重疊，整體可總結(jié)為振地宣政、修身養(yǎng)性、天下一統(tǒng)、德治、向善5種。

風(fēng)景遺產(chǎn)的修建修繕保護(hù)主體以官員、文人、僧道為主。官員作為地方的政治代表，是地方風(fēng)景建設(shè)，即風(fēng)景遺產(chǎn)重建與保護(hù)的絕對主體，官員主導(dǎo)與參與風(fēng)景建設(shè)比例占77%，參與比例更是達(dá)到100%。在官員與文人的聯(lián)合保護(hù)中，官員主導(dǎo)了歷史文化名人遺跡與舊址的記載與保護(hù)，以傳承地方文化底蘊、彰顯地方聲名；在與僧道的聯(lián)合保護(hù)中，歷代官員對相關(guān)古跡進(jìn)行敕造、重建與題名，以突顯王權(quán)對宗教的統(tǒng)治，并通過對于宗教類風(fēng)景的建設(shè)與保護(hù)，使尚和向善的宗教教義對地方百姓起到教育意義，從而利于地方的日常治理。

4.3 風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)特征：敘事性的闡釋傳播體系

雖然中國古代社會并沒有風(fēng)景遺產(chǎn)這一概念，但古人針對相應(yīng)的山水、古跡所進(jìn)行的保護(hù)過程體現(xiàn)出兩種目標(biāo)：一為讓大眾認(rèn)識其價值，進(jìn)而實現(xiàn)價值認(rèn)同；二為其生存和傳承找到現(xiàn)實解決方案。目標(biāo)包含著價值、闡釋與傳播的三元關(guān)系，其中價值是遺產(chǎn)“為何保護(hù)”的基礎(chǔ)，是遺產(chǎn)“如何保護(hù)”的關(guān)鍵；價值的“譯碼”與闡釋須有相應(yīng)的文化空間作為遺產(chǎn)的物質(zhì)外在特征；遺產(chǎn)價值需要借助闡釋來提供場所、傳達(dá)信息，進(jìn)而深入大眾的生活，形成文化的持久傳播（圖5）。

5 風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)體系的三元關(guān)系Ternary relationship diagram of scenic heritage protection system

臥龍山與蘭亭作為紹興記載頻次極高的代表性風(fēng)景遺產(chǎn)，是紹興府風(fēng)景遺產(chǎn)地靈與人杰價值最為典型的案例，在其傳承保護(hù)過程中鮮明地體現(xiàn)出古人敘事性的闡釋與傳播保護(hù)方式，具體體現(xiàn)為對于山水、勝跡、古跡的保護(hù)，并以形象化、情節(jié)化、生活化的方式將其中的價值傳遞給公眾。

臥龍山是紹興衙署后山，“州之子城，因種山之勢，盤繞回抱，若臥龍形，故取以為名”[28]。因其格局之端正、環(huán)境之秀美以及與鑒湖、秦望的格局關(guān)系，是“一郡登臨形勝”的代表性地段，在朝代更迭中“臺榭之勝”賡續(xù)于此。臥龍山的風(fēng)景營建緊扣與地理空間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，以期實現(xiàn)秩序的合宜、風(fēng)水心理場的闡發(fā)及勝概圖景的收攬，從而傳遞地靈的政治社會價值，其保護(hù)傳承過程注重關(guān)鍵建筑的地點錨固，彰顯了風(fēng)景遺產(chǎn)與地理空間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)關(guān)系。如臥龍山之巔的望海亭，從春秋時期的飛翼樓到清代的鎮(zhèn)越亭，空間要素的建筑形式多易，但基址歷久不變（圖6）。宋代刁約在《望海亭記》中記載：“府據(jù)臥龍山為形勝。山之南，亙東、西鑒湖也；山之北，連屬江與海也；周連數(shù)里，盤曲于江湖上，狀臥龍也。龍之腹，府宅也；龍之口，府東門也；龍之尾，西園也；龍之脊，望海亭也。”[28]望海亭作為臥龍山“龍之脊”，具有地靈的點化作用而長期錨固于特定的位置，且其名稱除五桂亭短暫存留外，從飛翼樓（龍翼樓）到望海亭，再到越望亭、鎮(zhèn)越亭，所表達(dá)的多為形勢之望、形勢之鎮(zhèn)以及“越”字所代表的地域認(rèn)同，都表達(dá)了政治意圖。此外，與望海亭具有相同文化闡釋主題的蓬萊閣、越王臺等風(fēng)景建筑也長期地錨固與傳承于固定的基址，并形成了線性的游賞空間結(jié)構(gòu)，達(dá)成了整體性的保護(hù)目標(biāo)。同時，這些風(fēng)景遺產(chǎn)也多具有官員與民同樂的游賞、覽勝等功能，因此活動功能的延續(xù)是其后世長期存續(xù)的重要因素。

6 臥龍山望海亭的歷史保護(hù)傳承過程Historical protection and inheritance process of Wanghai Pavilion in Wolong Mountain

蘭亭因王羲之及文人集團(tuán)的修禊吟詠活動以及王羲之在其中所作的《蘭亭集序》而名揚千古，是典型的以人杰為價值導(dǎo)向的人工型名勝風(fēng)景遺產(chǎn)。在蘭亭的歷史演變過程中，基址發(fā)生了多次改動，魏晉之后“亭所在也非故處”，后世對于蘭亭的重修與保護(hù)雖然也力求契合王羲之的修禊原址，然而蘭亭的傳承與保護(hù)“以名留不關(guān)形器”[35]，更加注重以《蘭亭集序》與王羲之為核心的“物與人的關(guān)聯(lián)性”，主要通過《蘭亭集序》中空間意象以及相應(yīng)活動描述的傳承與再現(xiàn)來喚起大眾對于其精神內(nèi)核的文化感知。如文徵明記載的重修蘭亭事跡：“而所謂清流急湍亦已湮塞，于是剪茀決澮尋其源而通之，引其流于故址左右，迂回映帶，彷像其舊而甃以文石視?！盵36]在蘭亭的重建中盡可能引流蘭渚之水，還原蘭亭清流急湍、縈繞左右的空間意象。康熙三十七年（1698年）的蘭亭重建中，其景“密室迴廊，清流碧沼，入門架以小橋，翠竹千竿環(huán)繞左右”[29]，盡力還原了蘭亭“茂林修竹、清流急湍”的空間意象。同時，通過對天章寺、鵝池、王右軍祠等風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)與加建來進(jìn)一步突出蘭亭與王羲之之間的文化聯(lián)結(jié)，并使這些風(fēng)景遺產(chǎn)形成了集聚性的整體遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)，強化它們在空間中的儀式性，從而凸顯出紀(jì)念崇拜王羲之的倫理價值內(nèi)涵。在活動傳播中，文徵明將王羲之等的修禊解讀為“蘭亭之會殆政成之暇，與昔人謂信孚，故人和，人和故政多暇余”[37]，增添了蘭亭“政通人和”的政治意義。歷代官員甚至帝王對于蘭亭的游賞活動有著引導(dǎo)與表率作用，其影響力更加深入大眾，如宋代景祐年間太守蔣堂在蘭亭修永和故事[28]；康熙五十七年（1708年）三月上巳節(jié)，知府李亨特仿右軍故事修禊于此；乾隆十六年（1751年）乾隆帝臨幸蘭亭即事詩，又恭詠康熙蘭亭御筆且在蘭亭親詠蘭亭諸詩[36]，蘭亭的文化價值得以充分傳播。

基于臥龍山與蘭亭兩處典型差異性價值導(dǎo)向的風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)分析可知，在價值的闡釋與傳播中，中國古代風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)圍繞彰顯地理優(yōu)勢的“地靈”與彰顯人文薈萃的“人杰”兩大價值，呈現(xiàn)出的敘事性闡釋傳播體系具有3點特征：1）重視自然的文化關(guān)聯(lián)，超越對于“物”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向“物與人的關(guān)系”“物與地的關(guān)系”，表達(dá)風(fēng)景遺產(chǎn)場所與歷史人物、歷史事件、地理空間的關(guān)聯(lián)性，從而喚起人們的文化記憶[38]，正如古語所云“得其心，斯得其跡”[39]，是一種重精神、輕物質(zhì)的保護(hù)方式；2）在歷史發(fā)展的多元疊加中，將具有相同或相近文化主題的風(fēng)景遺產(chǎn)有機(jī)融入具有一定空間結(jié)構(gòu)的整體保護(hù)系統(tǒng)之中；3）在傳播中將風(fēng)景遺產(chǎn)的理性知識信息轉(zhuǎn)換為雅俗共賞的感性信息，通過儀式性場景、節(jié)慶活動等方式，調(diào)動人參與事件與活動，從而有效地向公眾傳達(dá)風(fēng)景遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵。

5 結(jié)語

風(fēng)景遺產(chǎn)作為中國本土極其獨特的遺產(chǎn)類型，全面構(gòu)建其理論體系在當(dāng)前具有緊迫性。可根據(jù)風(fēng)景的自然文化關(guān)聯(lián)特征、形態(tài)表征特征，以及風(fēng)景遺產(chǎn)代際性、代表性的特征，對具有風(fēng)景遺產(chǎn)特征的遺產(chǎn)進(jìn)行積極的保護(hù)與重視。同時應(yīng)深刻認(rèn)知城鄉(xiāng)風(fēng)景基于山水神性、禮制或風(fēng)水等地靈物及圣賢孝悌相關(guān)山水遺跡等人杰點的形成過程；認(rèn)知風(fēng)景的遺產(chǎn)化歷程中地靈物和人杰點所蘊含的自然山水物質(zhì)載體與非物質(zhì)精神的雙向融合過程，推動構(gòu)建包含風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)對象、價值認(rèn)定以及保護(hù)方式的保護(hù)體系。如識別韓城“司馬遷祠”等風(fēng)景遺產(chǎn)的人杰價值，以及其在山水地理空間中的選址與空間結(jié)構(gòu)所凸顯的地靈價值；如識別各地鎮(zhèn)山、案山、龍門模式、三山模式等風(fēng)景遺產(chǎn)以關(guān)鍵地段與人文空間結(jié)構(gòu)為內(nèi)核的地靈價值并分析其中的文化內(nèi)涵建構(gòu)，從而使得眾多根植在地方知識體系中的相關(guān)遺產(chǎn)不至于在當(dāng)代蕪于空山而湮滅于歷史。

風(fēng)景遺產(chǎn)的自然人文關(guān)聯(lián)性闡釋研究，對于當(dāng)前以絕對理性的生態(tài)保護(hù)與視覺關(guān)系保護(hù)等“祛魅”的保護(hù)體系而言，是一種重回詩意、想象力與象征等的“復(fù)魅”；這種復(fù)魅契合中國風(fēng)景與相關(guān)遺產(chǎn)形成與傳承的邏輯，利于中國風(fēng)景遺產(chǎn)錨固于自然的精神關(guān)系的闡釋與探究。

在風(fēng)景遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)注重價值觀導(dǎo)向與傳播過程，吸收古人基于儒家教化目標(biāo)的主導(dǎo)而傳承賡續(xù)的認(rèn)知經(jīng)驗，以及“得其心，斯得其跡”、相同主題有機(jī)融為整體系統(tǒng)、雅俗共賞活動傳遞價值內(nèi)涵的敘事性闡釋與傳播等保護(hù)智慧。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

圖表來源：文中圖表均由作者繪制，其中圖3、4由作者基于地理空間數(shù)據(jù)云DEM數(shù)字高程數(shù)據(jù)繪制。