劉秉忠征云南組詩(shī)的研究

楊英楠，辛 昕

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116081）

劉秉忠（1216—1274），字仲晦，號(hào)藏春道人，法號(hào)子聰，是忽必烈幕府重要的謀臣，被忽必烈親切的稱呼為“聰書(shū)記”。劉秉忠也是元初北方詩(shī)壇重要的詩(shī)人，其存留下來(lái)的詩(shī)歌中有一部分涉及到隨忽必烈征戰(zhàn)云南的內(nèi)容。

1251 年，蒙哥被推舉為新的大汗。1252 年6月，忽必烈奉命征云南，同忽必烈一同征云南的就有劉秉忠、姚樞、張文謙等人。根據(jù)《世祖平云南碑》記載，忽必烈征云南路程較遠(yuǎn)，道路也十分艱難。史書(shū)是從史料學(xué)方面記述歷史，缺少細(xì)節(jié)描繪，而詩(shī)歌是以詩(shī)人之眼審視戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的細(xì)節(jié)進(jìn)行描繪，能起到豐富歷史的作用。劉秉忠在跟隨忽必烈征云南的過(guò)程中，就通過(guò)組詩(shī)的形式將征戰(zhàn)過(guò)程記錄下來(lái)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給黎民百姓所造成的影響也給予一定的展現(xiàn)，抒發(fā)自己的思想情感，具備“詩(shī)史”的特征。同時(shí)，除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄，身為北方的詩(shī)人，南方的獨(dú)特景物風(fēng)俗在劉秉忠詩(shī)歌中也有一定的體現(xiàn)，這在南北文風(fēng)的融合等方面具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、征戰(zhàn)的艱辛與悲壯

劉秉忠的征云南組詩(shī)記錄最多的就是軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)以及戰(zhàn)士們英勇斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，既通過(guò)詩(shī)歌的形式記錄忽必烈的軍隊(duì)征云南的路程，也突出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)士們英勇斗爭(zhēng)的歌頌，如《烏蠻道中》[1]：

稠林夾路冠衣違，彪騎單行壓眾威。重勸小心防暗箭，深知老將識(shí)兵機(jī)。風(fēng)號(hào)日落江聲遠(yuǎn)，山鎖寒煙樹(shù)葉稀。鸚鵡喧秋似鴉鵲，百千都作一群飛。

此時(shí)忽必烈的軍隊(duì)進(jìn)軍烏蠻，劉秉忠通過(guò)《烏蠻道中》一詩(shī)記錄了這一過(guò)程。進(jìn)軍路途上樹(shù)枝叢生、道路狹窄，必須時(shí)刻提防敵人的暗箭，突出了行軍的艱難?！氨腧T”獨(dú)行時(shí)氣勢(shì)威武，“識(shí)兵機(jī)”體現(xiàn)出將士們英勇有謀略，表達(dá)了劉秉忠對(duì)元軍將士的贊美。“風(fēng)號(hào)”“日落”“江聲”幾個(gè)闊大意象的疊用，交代了時(shí)間，使得全詩(shī)充滿壯闊的格調(diào)，一個(gè)“遠(yuǎn)”字則突出了元軍此刻地處偏僻。寒煙彌漫在元軍行駛的山中，體現(xiàn)此地的荒涼，人煙稀少，一個(gè)“稀”字又增加幾分悲涼之感。詩(shī)歌最后，詩(shī)人寫(xiě)道鸚鵡和鴉鵲一樣成群的聚集。鸚鵡主要分布在四川、云南等地，此處詩(shī)人將南方的鸚鵡與北方的鴉鵲相類(lèi)比，既刻畫(huà)了南方獨(dú)特的景物，表現(xiàn)了北方詩(shī)人見(jiàn)到南方景物時(shí)，將其與自己所熟悉的事物相結(jié)合，同時(shí)，也突出了元軍進(jìn)軍云南時(shí)氣勢(shì)浩大的特點(diǎn)?！哆^(guò)白蠻》一詩(shī)記錄的則是元軍進(jìn)入麗江時(shí)的狀況[2]：

脊背滄江面對(duì)山，兵逾此險(xiǎn)更無(wú)難。投亡置死雖能勝，履薄臨深未敢安。赳赳一夫當(dāng)入路，蕭蕭萬(wàn)馬倒征鞍。已升虛邑如平地。應(yīng)下諸蠻似激湍。

“白蠻”也稱察罕章，《元史·兀良合臺(tái)傳》中記載：“憲宗二年命世祖討西南夷諸部，以兀良合臺(tái)總軍事。三年，世祖師次塔拉，分三道而進(jìn)。兀良合臺(tái)由西道逾宴當(dāng)嶺，入云南境，分兵攻白蠻察罕章諸寨，皆下之?！盵3]劉秉忠以“賦”的手法，交代了元軍過(guò)大渡河，渡瀘水，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻終于到達(dá)云南?！皽娼奔唇裉斓臑憸娼?，只要越過(guò)此處就沒(méi)有困難的地方，突出了此地的險(xiǎn)要。劉秉忠引用“投亡之地而后存，陷之死地而后生”[4]、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”[5]等內(nèi)容，既表現(xiàn)了元軍置之死地而后生的勇氣與英勇，同時(shí)也進(jìn)一步突出征戰(zhàn)過(guò)程的艱辛與困難。頷聯(lián)中表現(xiàn)了威武雄壯的戰(zhàn)士擁有一夫當(dāng)關(guān)的勇氣，率先沖鋒陷陣，并以側(cè)面描寫(xiě)的手法，寫(xiě)萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)和征馬倒下的場(chǎng)景來(lái)突出戰(zhàn)場(chǎng)上的激烈以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。最后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)元軍勝利的場(chǎng)面：用比喻的方式，寫(xiě)將士沖鋒陷陣、平定諸蠻夷的場(chǎng)面，不僅交代了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因：戰(zhàn)士的英勇無(wú)畏，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于元軍必然勝利的信心。與此相同的還有《下南詔》一詩(shī)，同樣表達(dá)了對(duì)于將士的贊美和對(duì)元軍必勝的信心[6]：

天王號(hào)令迅如雷，百里長(zhǎng)城四合圍。龍尾關(guān)前兒作戲，虎賁陣上象驚威。開(kāi)疆弧矢無(wú)人敵，空壁蠻酋何處歸。南詔江山皆我有，新民日月再光輝。

“迅如雷”、“四合圍”突出了元軍征南詔時(shí)聲勢(shì)浩大，氣勢(shì)恢宏。正是由于元軍具有英勇無(wú)畏的精神以及百發(fā)百中的箭術(shù)，使得蠻夷酋首無(wú)處可逃。最后詩(shī)人發(fā)出了“南詔江山皆我有，新民日月再光輝”的一統(tǒng)天下的豪言壯語(yǔ)，既體現(xiàn)了元代疆域逐步擴(kuò)大以及與之而來(lái)的時(shí)代自信心，也表現(xiàn)了元代“王化大行”的獨(dú)特風(fēng)貌，即因文德遠(yuǎn)被感到無(wú)比自豪。南詔從此歸屬元代，此地百姓能得以重見(jiàn)日月的光輝，表現(xiàn)了元代文化德行傳播之廣，即戴良在序丁鶴年詩(shī)集中所說(shuō)的：“其去邠、秦蓋不知其幾千萬(wàn)里，而其為詩(shī)，乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)，亦足以見(jiàn)我朝王化之大行，民俗之丕變，雖成周之盛，莫及也?！盵7]雖然此處戴良是從文學(xué)上體現(xiàn)“王化大行”的，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其與劉秉忠《下南詔》中所表達(dá)的王化對(duì)于當(dāng)?shù)匕傩盏挠绊懫鋵?shí)是一致的，都是“王化大行”“無(wú)遠(yuǎn)弗至”的具體體現(xiàn)。

通過(guò)征云南組詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)，身為漢人的劉秉忠對(duì)元代少數(shù)民族的統(tǒng)治是持認(rèn)同態(tài)度的，并對(duì)“混一海宇之盛”的大一統(tǒng)局面感到非常自豪與自信，究其原因，有如下幾點(diǎn)：首先，遼金以來(lái)，北方地區(qū)與少數(shù)民族交往頻繁，華夷觀念相對(duì)于南宋來(lái)說(shuō)，比較淡薄。王明蓀在《元代士人與政治》中指出：“長(zhǎng)城一線雖然分別夷夏兩個(gè)天下，但外族入居中國(guó)，不能?chē)?yán)分內(nèi)外，也是長(zhǎng)期的歷史事實(shí)。華北近邊州郡的夷夏觀，宜不同于中原內(nèi)地，而胡漢之畛在社會(huì)上也淡于政治上。”[8]可見(jiàn)，北方人民并不認(rèn)為少數(shù)民族統(tǒng)治中原是不合理的，其“夷夏之大防”觀念已經(jīng)被沖破。因此當(dāng)忽必烈建立金蓮川幕府后大量招攬人才，北方的儒士紛紛進(jìn)入幕府，輔佐忽必烈。其次，忽必烈“以漢法治理漢地”。忽必烈建立金蓮川幕府后，禮遇賢士，虛心聽(tīng)取儒士的建議，接受了“以漢法治理漢地”的主張?！皾h法”就是“中國(guó)之道”，即圣人之道。對(duì)于儒士來(lái)說(shuō)，能行圣人之道的便是中國(guó)之主，即郝經(jīng)所說(shuō)：“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！盵9]在劉秉忠的思想中，是存有儒家兼濟(jì)天下思想的：“巖巖劉公，首出襄國(guó)，學(xué)際天人，道冠儒釋，初冠章甫，潛心孔氏，文學(xué)保真，復(fù)參臨濟(jì)?！盵10]當(dāng)劉秉忠看到忽必烈是明主，符合儒家自古以來(lái)“希圣求賢”的思想，所以對(duì)于元代的統(tǒng)治是認(rèn)可的，因此才會(huì)發(fā)出“馬援班師銅柱在，誰(shuí)知兒戲得功名”[11]對(duì)于元朝統(tǒng)一氣勢(shì)之大的自豪與贊美。

二、異鄉(xiāng)的景物與風(fēng)俗

由于忽必烈征云南之時(shí)，南宋尚未統(tǒng)一，所以南北還是處于分裂的狀態(tài)，北方文人沒(méi)有辦法來(lái)到南方，親眼見(jiàn)一見(jiàn)南方之景，其對(duì)于南方的了解僅僅是通過(guò)書(shū)本上的記載。劉秉忠等人隨忽必烈到云南，是北方文人開(kāi)始進(jìn)入南方地區(qū)，其在跟隨忽必烈一路進(jìn)軍云南時(shí)，對(duì)于南方之景、南方民俗有了一定的了解與認(rèn)識(shí)。如《烏蠻》一首，就體現(xiàn)了詩(shī)人親自來(lái)到烏蠻之地，對(duì)于眼前所見(jiàn)所感的贊嘆[12]：

華夷圖始豈虛傳，經(jīng)過(guò)分明在眼前。日月照開(kāi)諸國(guó)土，乾坤包著幾山川。曾聞仙闕多官府，足信人寰有洞天。萬(wàn)木歲寒青不落，喬松古柏想長(zhǎng)年。

這首詩(shī)作于忽必烈的軍隊(duì)攻下烏蠻后，以前只能從圖畫(huà)中看到烏蠻之景，而如今詩(shī)人也能親自來(lái)到此地，因此發(fā)出烏蠻之景名不虛傳的感慨。詩(shī)人直接描述了眼前之景，以“日月”、“乾坤”等闊大意象表現(xiàn)出烏蠻之景的壯美。最后兩句則顯示出與北方迥然不同的南方獨(dú)特溫暖氣候使得樹(shù)木在寒冷之中仍然秀麗長(zhǎng)青。再如詩(shī)人游歷鶴州一帶時(shí)所作的《鶴州南川》[13]：

閑情平日愜林秋，不憶南來(lái)得此游。遠(yuǎn)近樹(shù)分山障列，縱橫水入稻畦流。一川風(fēng)物撩詩(shī)興，滿地干戈破客愁。回首斜陽(yáng)在喬木，獨(dú)憐幽景更遲留。

“閑情”二字交代了詩(shī)人此刻能夠暫時(shí)從戰(zhàn)爭(zhēng)中抽身出來(lái)，只是沉浸于鶴州的秋景之中。詩(shī)人先由遠(yuǎn)及近描寫(xiě)樹(shù)木的層層羅列形成一個(gè)山障，再以俯視的視角來(lái)描寫(xiě)鶴洲南川縱橫交錯(cuò)的水流，給詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)闊大意境，體現(xiàn)了北方文人豪放的性格，表達(dá)了北方詩(shī)人對(duì)南方山水景物的熱愛(ài)之情。在劉秉忠的征云南組詩(shī)中，除了對(duì)南方景物的描寫(xiě)，也有對(duì)南方人文景觀的描繪，如《過(guò)豐州》（其二）[14]：

邊路獼獼水西流，夾路離離禾黍稠。出塞入塞動(dòng)千里，去年今年經(jīng)兩秋。晴空高顯寺中塔，曉日半明城上樓。車(chē)馬駢闐塵不斷，吟鞭斜裊過(guò)豐州。

從這些描寫(xiě)中可以看到，劉秉忠并沒(méi)有將所有的關(guān)注點(diǎn)僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和對(duì)環(huán)境的破壞，而是在征戰(zhàn)的途中也不忘欣賞南方美麗的景色。身為北方文人，劉秉忠將眼前所見(jiàn)的南方之景融入詩(shī)中，并用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言以及鋪敘的手法描繪南方景物，使其具有壯麗之美，情感真實(shí)純粹。其詩(shī)中也有如“鸂鵣波寒渾懶戲，鴛鴦沙暖不驚飛”[15]等南方景物清麗秀美的特征。以北方詩(shī)人之眼觀看南方景物，并將南方景物寫(xiě)入詩(shī)中的創(chuàng)作有利詩(shī)歌題材的豐富和擴(kuò)大。同時(shí)，北方雄渾壯闊的風(fēng)格與南方清麗秀美風(fēng)格的結(jié)合也體現(xiàn)了以北方風(fēng)格為主、南北文風(fēng)交融的藝術(shù)特征。此時(shí)南北雖然處在分裂的狀態(tài)，但是作為從北方南下的詩(shī)人，劉秉忠用自己的實(shí)踐既為南北地區(qū)統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也為南北文風(fēng)的融合奠定基礎(chǔ)。

三、仕旅中的情感抒發(fā)

作為文人，劉秉忠跟隨忽必烈征戰(zhàn)云南，面對(duì)異鄉(xiāng)的景物以及征戰(zhàn)的場(chǎng)面，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的感慨，這些感慨在征云南組詩(shī)中大致可分為三個(gè)方面：仁者情懷、歸隱情懷、思鄉(xiāng)思親情懷。

首先，劉秉忠的仁者情懷主要指的是其對(duì)百姓的關(guān)懷與生命的尊重，而最集中的表現(xiàn)在其與姚樞、張文謙等人上書(shū)希望忽必烈不屠城之事上?！哆^(guò)鶴州》[16]、《峽西》[17]等就記錄了此事：

千山險(xiǎn)阻此平川，未審州何鶴得名。綠水洄環(huán)澆萬(wàn)垅，黃塵隱約認(rèn)孤城。田疇傍舍存恒產(chǎn)，兵火誰(shuí)家得樂(lè)生。伐罪令行元不殺，遠(yuǎn)蠻歸服感仁聲。

鱗層竹屋倚巖阿，是歲秋成粳稻多。遠(yuǎn)障屏橫開(kāi)戶牖，細(xì)泉磴引上坡陀。民人各得安家住，辭氣總?cè)缙饺蘸?。簞食壺漿迎馬首，湯征元不弄干戈。

《元史·劉秉忠傳》中記載“憲宗三年，秉忠從世祖征大理，恒以天地好生之德勸世祖。故克城之日，不妄戮一人?！盵18]可見(jiàn)，忽必烈不屠城，劉秉忠起到了重要的作用。《過(guò)鶴州》一詩(shī)開(kāi)篇對(duì)鶴州城進(jìn)行整體的概述：將之前經(jīng)過(guò)險(xiǎn)阻千山與鶴州進(jìn)行對(duì)比，突出了鶴州平緩的特點(diǎn)，正是因?yàn)闆](méi)有艱險(xiǎn)，所以詩(shī)人才有時(shí)間思考鶴州是因何而得名。面對(duì)在戰(zhàn)火之中被綠水環(huán)繞的孤城，詩(shī)人發(fā)出了“兵火誰(shuí)家得樂(lè)生”的感慨，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)火之中黎民百姓的關(guān)懷。最后兩句指的就是忽必烈聽(tīng)從三人建議不屠城之事：止殺令的實(shí)施使得遠(yuǎn)蠻真心歸順元朝?！秿{西》最后兩句寫(xiě)出由于忽必烈下令止殺，當(dāng)?shù)匕傩沼煤勈硥貪{迎接元軍的到來(lái)，體現(xiàn)了大理百姓對(duì)元軍的歡迎。詩(shī)人將忽必烈比作商湯，表達(dá)其對(duì)于忽必烈治世寬厚的贊美。

劉秉忠思想中存在儒釋道三家，但是身為漢人的劉秉忠，其思想始終是以儒家思想為本的。其號(hào)藏春道人，而理學(xué)家程頤、程顥就非常注重“春”的內(nèi)涵：“此其肅如秋，其和如春。如秋，便是‘義以方外’也。如春，觀萬(wàn)物皆有春意，蕘天有詩(shī)云：‘拍拍滿懷都是春’”。[19]所謂“春”就是“仁”，即親和、友善。所以通過(guò)其號(hào)就可以看出劉秉忠思想中的“仁者”情懷。劉秉忠時(shí)常勸諫忽必烈“以馬上取天下，不可以馬上治之?！薄坝蟹赣诿?，設(shè)條定罪……今百官自行威福，進(jìn)退生殺惟意從之，宜從禁止。”“犯死刑者，覆奏然后斷，不致刑及無(wú)辜。”[23]這一系列的勸諫都體現(xiàn)了劉秉忠儒家思想主導(dǎo)的“仁者”情懷：對(duì)于百姓民生的關(guān)懷，對(duì)于生命的尊重。這些“仁者”思想潛移默化的影響著忽必烈，并對(duì)征云南時(shí)下令止殺具有重要的影響。

其次，在征云南的過(guò)程中，劉秉忠面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也產(chǎn)生了歸隱的想法，如《南詔》[20]：

半生鞍馬苦勞形，鬢影難求曉鏡青。萬(wàn)里又征南詔國(guó)，九霄還識(shí)老人星。直將日月銷(xiāo)書(shū)帙，更假云山作畫(huà)屏。滿地干戈雖有酒，不能長(zhǎng)醉似劉伶。

詩(shī)人半生鞍馬征戰(zhàn)，雙鬢斑白，“苦勞形”體現(xiàn)出詩(shī)人精神和身體都非常疲憊，“難求”則突出詩(shī)人對(duì)于光陰易逝的無(wú)奈。最后兩句寫(xiě)出詩(shī)人雖有酒，但是面對(duì)滿地干戈、生靈涂炭卻無(wú)法像劉伶一樣長(zhǎng)醉不醒，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于劉伶隱逸生活的向往以及因社會(huì)責(zé)任感而無(wú)法歸隱的無(wú)奈。在《西藩道中》也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于歸隱的向往：“功名到底花梢露，何事區(qū)區(qū)不自由?！盵21]劉秉忠將功名比作花梢上的露水，點(diǎn)明了其易逝的特點(diǎn)，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)于自由和歸隱閑適生活的向往之情。

《藏春集》中記載：“戊戌春，遂決意逃避世事，遁居于武安三清化，遷適水澗，苦形骸，甘淡薄，宅心物外，與全真道者居?！盵22]此段說(shuō)明劉秉忠除了受儒家思想、佛家思想影響，還受全真教的影響。范玉秋在《三教合一與全真教》中指出：“三教的不同只是發(fā)展形式的不同，立教側(cè)重點(diǎn)不同，只是分工不同而在救治人生、教化社會(huì)的根本功用上卻沒(méi)有差別。儒以治世治民，佛以治心治性，道教則是既能修身練形，又能治家治國(guó)。三教同功而異名，可并行于世，相互補(bǔ)充?！盵23]通過(guò)這一段引述可以了解到全真教主張三教合一，其教義是崇尚真性與修心證真。而在劉秉忠的思想中恰恰體現(xiàn)了全真教的思想，面對(duì)滿地干戈，劉秉忠無(wú)法真正的自由，無(wú)法像劉伶一樣忘卻世間黎民百姓正處于水深火熱之中，這就是儒家治世治民思想的體現(xiàn)；而面對(duì)功名富貴，劉秉忠又是持淡然的態(tài)度，即在世俗中保持超越自身利害得失的清凈之心，這就是佛教治心治性的體現(xiàn)；而其在詩(shī)中還始終保持著像陶淵明一樣率性灑脫的精神，追求像魏晉名士一樣詩(shī)意與自由的生活。

最后，在征云南組詩(shī)中還流露出詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)和親友的思念之情?！毒湃諠M坦山》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人登高望遠(yuǎn)[24]，對(duì)于家鄉(xiāng)的思念之情：

凌云氣節(jié)鬢驚秋，書(shū)劍荒寒事遠(yuǎn)游。萬(wàn)里嵐光乘馬背，一川紅葉上鰲頭。西風(fēng)不管參軍帽，絕寒空凋季子裘。誰(shuí)把茱萸念行役，憑高拭目望神州。

開(kāi)篇交代詩(shī)人擁有凌云氣節(jié)但是頭發(fā)斑白，身為文人常年遠(yuǎn)游在外，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)間之久。滿川紅葉則說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入秋天，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)人離家時(shí)間之長(zhǎng)，而“傷春悲秋”一直是中國(guó)文人的傳統(tǒng)，所以，對(duì)于滿川紅葉的描寫(xiě)同時(shí)也奠定了悲涼的基調(diào)。頸聯(lián)運(yùn)用孟嘉落帽和蘇秦求仕的典故表達(dá)了行役之苦?！败镙恰倍贮c(diǎn)明此刻正是重陽(yáng)節(jié)，就像王安石所說(shuō)的“每逢佳節(jié)倍思親”，詩(shī)人登高望向遠(yuǎn)處的中原地區(qū)，沉郁滄桑之感油然而生?！洞罄硗局屑母]侍講先生二首》（其二）則是表達(dá)了對(duì)于友人竇默的思念之情[25]：

元?dú)鈩驅(qū)⒃旎?，自然閑雅貴天資。只言世上無(wú)黃石，誰(shuí)信人間有紫芝。一見(jiàn)頓忘名利志，劇談渾設(shè)是非辭。別來(lái)萬(wàn)里知安否，時(shí)復(fù)臨風(fēng)有所思。

詩(shī)歌首句點(diǎn)出好友竇默自然閑雅的特征，頷聯(lián)以“黃石”、“紫芝”比喻竇默不慕榮利的高潔品格，表達(dá)了對(duì)于竇默的贊美。最后以平靜的語(yǔ)調(diào)、質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了其對(duì)于遠(yuǎn)方友人的思念之情。劉秉忠總是能以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)世間萬(wàn)物，體現(xiàn)了一種“圓融”的態(tài)度，而正是因?yàn)椴荒郎谝惶幍膱A融，使得其詩(shī)歌總是呈現(xiàn)出清凈平和之境。詩(shī)人在靜觀中審視人間的聚散離別。

綜上，劉秉忠以詩(shī)歌的方式記錄了征云南的過(guò)程，其間穿插豪情豁達(dá)之氣，展現(xiàn)了壯烈的征戰(zhàn)場(chǎng)面，表達(dá)了對(duì)于元軍將士英勇無(wú)畏的贊美，具有“詩(shī)史”的價(jià)值。而其中表達(dá)的仁者之心體現(xiàn)了劉秉忠思想中以天下為己任的強(qiáng)烈的歷史和社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于歸隱的向往以及思親懷友之情則表現(xiàn)了劉秉忠澄靜、恬淡的心境，以超然的態(tài)度面對(duì)世俗的功名利祿和人世間的聚散離合。身為北方文人的劉秉忠親自來(lái)到南方，對(duì)于南方景物、風(fēng)俗細(xì)致刻畫(huà)，展現(xiàn)了羈旅途中美麗的自然人文風(fēng)光，體現(xiàn)了地域性的差異，豐富了詩(shī)歌的題材，不僅詩(shī)歌中融入了南方景物清新秀麗的風(fēng)格，也使南方景物都帶有北方的豪爽之氣，為南北文風(fēng)的融合奠定了基礎(chǔ)。