“家”、流動(dòng)性與共同體：對(duì)印尼歸僑社團(tuán)的人類學(xué)考察

徐 敏

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，云南 昆明 650031）

一、問題的提出

20 世紀(jì)80 年代，全國各地在歸僑集中的地方，如北京、廣州、廈門、昆明等地成立了諸多以定居地+僑居地校友會(huì)命名的歸僑社團(tuán)。這些歸僑社團(tuán)引起了學(xué)界的關(guān)注，但學(xué)界對(duì)于歸僑社團(tuán)的分析主要聚焦在其組織原則和功能上。已有研究發(fā)現(xiàn)，以校友會(huì)為主要形式的歸僑社團(tuán)呈現(xiàn)出以僑居地代替祖籍地，甚至是一種“擬宗族化”校友關(guān)系的特點(diǎn)，［1］有的還以僑居地+行業(yè)的組織原則構(gòu)成。［2］更進(jìn)一步，歸僑社團(tuán)的成立是歸僑對(duì)自身差異性訴求的表現(xiàn)形式，是自我認(rèn)同的一種重塑，［3］是不斷選擇和再選擇的過程。［4］在這個(gè)過程中所形成的網(wǎng)絡(luò)，核心在于歸僑的個(gè)人“知識(shí)”。［5］不僅如此，對(duì)香港印尼歸僑而言，校友會(huì)的成立還是其集體記憶的營造；不同的地方在象征意義上構(gòu)成了祖先、情感、功能三個(gè)維度的“家”。［6］這些都反映出歸僑社團(tuán)成立對(duì)于移民的意義。然而，在遷移和跨國主義的背景下，作為組織的歸僑社團(tuán)從成立之初至今，無論名稱、范圍還是情感等都在發(fā)生著微妙復(fù)雜的變化。既往研究為我們理解和把握歸僑社團(tuán)的歷史背景、組織原則等方面奠定了基礎(chǔ)，但對(duì)近年來社團(tuán)自身的發(fā)展變化討論不足，較少從動(dòng)態(tài)持續(xù)的“家”的視角來理解歸僑社團(tuán)這一共同體的塑造與調(diào)適過程。

傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)注家的“時(shí)空性”，認(rèn)為“家”起源于一個(gè)血緣群體對(duì)于某一特定物理空間的有效控制，從而使“家”成為實(shí)體，成為一種“存在的標(biāo)識(shí)”，［7］即以某一地點(diǎn)/空間為家的中心。畢竟傳統(tǒng)的家是孕育“共同體胚胎”的地方。［8］伴隨著當(dāng)代社會(huì)人口的頻繁流動(dòng)，“家”的非固定性即其中個(gè)體成員連續(xù)不斷的流動(dòng)性［9］也應(yīng)受到關(guān)注。流動(dòng)性所帶來的不僅僅是時(shí)空的轉(zhuǎn)變，更多的是行動(dòng)者在不同階段、不同情境下對(duì)“家”的形成、認(rèn)知和想象。這些多樣的感受，賦予“家”更為豐富的社會(huì)文化意義。歸僑正是在遷移中不斷生成關(guān)于“家”的觀念和體驗(yàn)。家的觀念作為一種文化理想，或者說文化慣性的存在，是討論華人移民實(shí)踐不可忽略的因素。［10］一些研究聚焦歸僑在移居地重新建家的記憶、情感、文化，從而實(shí)現(xiàn)“再地域化”（Reterritorialization）的過程。［11］在僑居國，他們“家”的文化情感來自祖籍國，回到祖籍國則反之。［12］然而，在回國多年后，其所承載的文化情感也在發(fā)生變化，并不一定是非此即彼的關(guān)系，也有可能是多種情感的融合。同時(shí)，重新建家不僅僅是歸僑家庭面臨的狀況，對(duì)于集體之“家”也是如此。值得注意的是，作為建構(gòu)之“家”的歸僑社團(tuán)，其界限和情感意識(shí)也在流動(dòng)中發(fā)生變化。

“家”不僅是個(gè)有形的地方，［13］還是充滿生活意義的空間。［14］“家”除隱喻私人空間外，有時(shí)也是公共空間的表達(dá)。當(dāng)以推的原則把家的理念擴(kuò)展到家之外的社會(huì)、團(tuán)體和組織之中，［15］我們可以通過“家”這面多棱鏡來理解各種社會(huì)組織的變遷軌跡。［16］那么，作為“家”的歸僑社團(tuán)，是怎樣被建構(gòu)、塑造和調(diào)整的？又是如何在流動(dòng)中形成安放移民的共同體意識(shí)？本文通過對(duì)不同時(shí)空情境下云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)的成立、擴(kuò)展和維系的過程進(jìn)行考察來回應(yīng)以上問題。筆者于2017 年7 月—10 月，2018 年1 月—5 月，2018 年7 月—12 月，2019 年1 月—3 月，2019 年6 月、7 月，2020 年1 月、8 月通過聯(lián)誼會(huì)日常的值班、理事會(huì)、文藝組活動(dòng)等觀察、訪談了不同年齡、經(jīng)歷的印尼歸僑。此外，筆者還經(jīng)常受邀參與他們的社交活動(dòng)。本文主要據(jù)此進(jìn)行分析。文中涉及到的人名按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行匿名化處理。

二、建“家”：成立新的共同體

20 世紀(jì)60 年代回國定居的華僑以印度尼西亞為最多。云南省僅1960—1961 年就接待安置了印尼歸僑1.1 萬人，主要安置在國營甘莊、紅河、太和、平遠(yuǎn)街等華僑農(nóng)場(chǎng)，云南錫業(yè)公司、東川礦務(wù)局，其余分別安置在省外貿(mào)局外運(yùn)公司及商業(yè)系統(tǒng)等單位和昆明華僑補(bǔ)校。［17］在中華人民共和國成立后的很長一段時(shí)期內(nèi)，歸僑僑眷的活動(dòng)主要由政府通過全國和地方僑聯(lián)組織來進(jìn)行管理，他們自己并沒有組織任何團(tuán)體。［18］黨的十一屆三中全會(huì)后，一方面，隨著國內(nèi)僑務(wù)政策的調(diào)整與落實(shí)，全國僑聯(lián)和地方僑聯(lián)組織紛紛恢復(fù)了活動(dòng)，并得以迅速發(fā)展。［19］另一方面，改革開放之初海外關(guān)系尤為重要，［20］歸僑無疑是其中的重要紐帶。換言之，外部環(huán)境的變化為歸僑社團(tuán)的成立提供了條件。在這樣的背景下，印尼歸僑不僅自身面臨著前所未有的“流動(dòng)”機(jī)會(huì)，對(duì)曾經(jīng)的家的“鄉(xiāng)愁”也越來越需要表達(dá)和紓解。他們希望把散落多年的情感、記憶、文化再度聯(lián)結(jié)起來，是一種對(duì)“共同體的呼喚”。［21］作為印尼歸僑社團(tuán)的聯(lián)誼會(huì)雛形正是在這一時(shí)期呼之欲出。

（一）建“家”初衷

在某種意義上，共同體是在個(gè)體與集體之間建立某種穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)。而家是最為穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)意象。中國社會(huì)最為核心的概念當(dāng)然是家。［22］家起源于把空間置于控制之中，并且在此賦予內(nèi)在生命的物理起源和存在的意義。［23］云南省大部分印尼歸僑在印尼出生、長大，對(duì)印尼有著特殊的情感。他們回國的時(shí)間主要集中在1960—1962 年間。①少部分是在1960 年以前或是1965 年以后回來的。無論在農(nóng)場(chǎng)、廠礦還是學(xué)校，他們都傾向于結(jié)交一些歸僑朋友。20 世紀(jì)80 年代，當(dāng)重啟海外聯(lián)系時(shí)，印尼歸僑對(duì)印尼的“家”有了更多的懷想。1987 年，成立印尼華校校友會(huì)的想法在幾位歸僑中醞釀。三十多年過去了，健在的印尼歸僑還記得籌備時(shí)的情景?！爱?dāng)時(shí)，我們已經(jīng)回國快三十年，但對(duì)印尼華校的感情還是很深的。我們平日處得好的歸僑也經(jīng)常往來。5 月的一天，在單位分給我的宿舍里，大伙商量著要籌備校友會(huì)。我們認(rèn)為這樣既可以加強(qiáng)昆明華校校友之間的聯(lián)系，又可以與海外校友溝通，營造一個(gè)校友之家的氛圍。于是，我們就開始一系列準(zhǔn)備工作?！保?4］

建“家”不僅僅是籌備組歸僑的想法，還反映了同一時(shí)期歸僑渴望與同命運(yùn)的人傾訴內(nèi)心情感的心境。正是這些強(qiáng)烈的愿望成為校友會(huì)建立的動(dòng)力?！拔覀儺?dāng)時(shí)在離省會(huì)很遠(yuǎn)的一個(gè)衛(wèi)生站，聽歸僑朋友說要成立印尼校友會(huì)，我和孩子爸爸毫不猶豫地就加入了。大家都希望在一起聊聊自己的經(jīng)歷、對(duì)家人的感情。從印尼回來到校友會(huì)成立，我們待過不同的城市、農(nóng)村，有這樣一個(gè)家是好事。我們還是第一批校友會(huì)的成員哦?！保?5］

盡管回國多年他們已然嵌入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展脈絡(luò)中，但從印尼歸僑的主體性來看，情感安放是他們“建家”的初衷。這個(gè)“家”不同于自己的小家，是新建立的有著印尼色彩的“情感之家”。此前，歸僑關(guān)于僑居國的情感深藏于私領(lǐng)域。一旦條件成熟，他們對(duì)于僑居國曾經(jīng)“家”的情感就會(huì)釋放出來，尋找公開的渠道表達(dá)。

（二）建“家”過程

建“家”需要根據(jù)主體所了解的家庭文化和結(jié)構(gòu)，對(duì)家庭中的自我和他人進(jìn)行定位，生產(chǎn)出具有情境性化的家庭形態(tài)。［26］同樣，作為一個(gè)組織形態(tài)的“家”，也要有相應(yīng)的文化和結(jié)構(gòu)。

昆明印尼華校校友會(huì)是云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)的前身。1987 年7 月，16 位印尼歸僑就加強(qiáng)昆明印尼歸僑的聯(lián)系，盡快成立昆明印尼華校校友會(huì)事宜進(jìn)行商議。［27］同年7 月底，幾位歸僑成立了昆明印尼中華校友會(huì)籌備組。次年，籌備組下發(fā)召開在昆印尼歸僑大會(huì)的通知。同時(shí)，籌備組還向省僑聯(lián)提交報(bào)告。如果把這個(gè)過程看作是組建家庭，那么還得有一個(gè)儀式。它不僅象征家庭的成立，還要有家庭成員的角色分工。1988 年5 月1 日，昆明印尼華校校友會(huì)在昆明華僑補(bǔ)校成立。在這次成立大會(huì)上，籌備組不僅宣讀了云南省僑聯(lián)的批文，還匯報(bào)了籌備工作情況。大會(huì)還通過了昆明印尼華校校友會(huì)章程（草案）；印發(fā)了通訊錄，最后選出了第一任理事長1 人、副理事長4 人，秘書長1 人、副秘書長2 人，還有13 位理事，共計(jì)21 人組成了第一屆昆明印尼華校校友會(huì)理事會(huì)。［28］這些不同職位、職責(zé)的設(shè)置為校友會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保障。他們各司其職、各負(fù)其責(zé)，在建會(huì)之初發(fā)揮了重要作用。按照這樣的組織架構(gòu)，理事會(huì)成為維系昆明印尼華校校友會(huì)日常運(yùn)轉(zhuǎn)的主要機(jī)構(gòu)，并延續(xù)至今。

科爾曼指出，人們出于各種目的創(chuàng)建的社會(huì)組織正在取代社會(huì)賴以發(fā)展的各種原始社會(huì)組織。［29］一個(gè)快速變遷的時(shí)代，一個(gè)人的主觀能動(dòng)性大顯身手的時(shí)代，社會(huì)運(yùn)行的重要邏輯恐怕已不是“經(jīng)長期共同生活”而積淀下來的結(jié)構(gòu)，而是人們充分運(yùn)用自己的知識(shí)和策略進(jìn)行的“建構(gòu)”。［30］實(shí)際上，這一時(shí)期要把在昆印尼華校校友召集起來并不容易。主要原因有二：一是通訊方式還不是很便捷；二是部分印尼歸僑尚不愿意以歸僑身份參與社團(tuán)活動(dòng)。籌建人之一的林曉芝向筆者回憶了當(dāng)時(shí)的情景。

“那個(gè)時(shí)候，籌備組通過一個(gè)個(gè)印尼歸僑滾雪球似傳遞校友會(huì)成立的信息。我們通過各種方式聯(lián)系印尼歸僑。其實(shí)，回國這么多年，我們也渴望跟大家一起聊聊自己的感受、訴訴衷腸，也是一種情感的寄托。畢竟在印尼生活了那么多年，還是有感情的?！保?1］

作為一個(gè)組織，校友會(huì)的成立不僅有正式的儀式、成員，還有具體的規(guī)章制度。在昆印尼華校校友會(huì)設(shè)立了固定章程、成立宗旨，還有具體的辦公地點(diǎn)、人員分工、運(yùn)行規(guī)則等。它是根據(jù)一系列正規(guī)程序運(yùn)作而成的。這些固定程序?yàn)樾Ｓ褧?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)奠定了基礎(chǔ)。道格拉斯認(rèn)為，“家”可以被描述成有秩序的活動(dòng)、布置和相應(yīng)的設(shè)置，以及實(shí)現(xiàn)特定交流的物理空間。［32］從這個(gè)意義上看，“家”還是一種最基本的組織形式。一方面，對(duì)印尼歸僑而言，通過校友會(huì)這樣一種替代性的方式，他們可以從公共和集體的角度使“家”成為一個(gè)文化空間，重獲新的歸屬感，進(jìn)而更好地認(rèn)識(shí)自己。另一方面，歸僑團(tuán)體的成立是中國改革開放的現(xiàn)實(shí)需要。［33］具有海外關(guān)系的歸僑團(tuán)體可以促進(jìn)與海外華人的頻繁往來，使這種內(nèi)化的“海外關(guān)系”擴(kuò)展到國際空間，以擴(kuò)大國家或國家里的“地方”的國際影響。［34］在相關(guān)政策的支持下，“家”的雛形得以生成。建“家”意味著重新搭建與過往的聯(lián)結(jié)，在流動(dòng)的過程中建立一個(gè)屬于“家”的共同體。換言之，在昆印尼校友會(huì)的成立至少代表著在昆明和印尼某個(gè)地方之間建立一個(gè)新的共同體。盡管歸僑“居”在“雙邊共同體”①王銘銘在對(duì)僑鄉(xiāng)的研究中闡述了作為“雙邊共同體”的一邊的僑鄉(xiāng)所具有的作用。受此啟發(fā)，筆者用來討論改革開放之后，作為“歸僑之家”的聯(lián)誼會(huì)的成立。實(shí)際上，伴隨著華僑回國，這樣的過程并未停止。他們?cè)诓粩嗟目鐕鶃碇袆?chuàng)造了新的共同體。參見王銘銘：《西學(xué)“中國化”的歷史困境》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005 年，第174～206 頁。中的一邊，但正是“僑”所具有的流動(dòng)性，促使他們至少在印尼和昆明之間的互動(dòng)中創(chuàng)造著自己的歷史。

三、擴(kuò)“家”：流動(dòng)的共同體

在中國語境中，“家”是一個(gè)可以伸縮的概念，在復(fù)雜的實(shí)踐中被人們不斷編織與定義，具有重要的象征意義。從1988 年至今，印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)這一公開談?wù)摰摹凹摇闭窃凇皟S”的名義下通過成員的不斷變化而得以擴(kuò)大。在不同的場(chǎng)合中，“家”是流動(dòng)的，其所依托的半徑具有伸縮性，所承擔(dān)的使命各不相同。她游走在云南、香港、印尼等暫時(shí)建構(gòu)的彈性空間中，通過不同的活動(dòng)、事件承載著文化、信息、物品、情感、人員等的流動(dòng)。

（一）更改會(huì)名：擴(kuò)大成員范圍

印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)大事記里記載：成立之初，在昆印尼華校校友會(huì)會(huì)員人數(shù)為369 人。［35］截至2018 年2 月，會(huì)員登記表上人數(shù)略有增多。那么，接下來的問題是：為什么三十年過去，歸僑們都陸續(xù)進(jìn)入古稀、耄耋之年，有的已經(jīng)離世，但校友會(huì)人數(shù)沒有減少反而略微增加？理事長回答了筆者的疑問?！奥?lián)誼會(huì)剛成立的時(shí)候會(huì)員為印尼在昆華校校友。后來，有一些歸僑因?yàn)楣ぷ髡{(diào)動(dòng)或者其他原因來到昆明，他們就加入進(jìn)來。還有就是近幾年一些歸僑過世了，僑二代、僑眷加入到我們的隊(duì)伍中，所以才有那么多人。”［36］

1990 年6 月27 日，云南省歸國華僑聯(lián)合會(huì)正式復(fù)函，批準(zhǔn)昆明印尼華校校友會(huì)更名為昆明印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)。1992 年4 月，以“云南印尼歸僑聯(lián)誼會(huì)”之名向省民政廳注冊(cè)登記，并得到認(rèn)可，領(lǐng)取登記證，成為云南省僑聯(lián)直屬的一個(gè)具有法人資格的團(tuán)體會(huì)員。［37］2011 年，更名為云南省僑聯(lián)印尼歸僑僑眷聯(lián)誼會(huì)。以上看似簡單的變更，實(shí)則表明聯(lián)誼會(huì)在不同時(shí)期“家”的涵義的變化。“昆明”、“印尼”、“華?！?、“校友會(huì)”是聯(lián)誼會(huì)成立初期的四個(gè)關(guān)鍵詞。這些詞語中涵蓋了“家”最初涉及的聯(lián)系半徑。華校校友會(huì)涵蓋的是曾經(jīng)有在印尼華校就讀經(jīng)歷的歸僑，而非所有在昆印尼歸僑。從華校到昆明歸僑聯(lián)誼會(huì)的變化，不僅反映了校友會(huì)對(duì)在昆歸僑范圍認(rèn)知的變化，還傳遞出希望擴(kuò)大“家”的邊界的信號(hào)。

1992 年作為第三次更名的時(shí)間點(diǎn)，剛好是鄧小平同志視察南方講話之后。在某種程度上，這次變更有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，如前所述，改革開放之后，隨著國內(nèi)僑務(wù)政策的調(diào)整，很多印尼歸僑申請(qǐng)出境，云南的歸僑也不例外。這一時(shí)期，歸僑數(shù)量下降較快，部分歸僑申請(qǐng)出境后退會(huì)。另一方面，隨著中國單位制度不斷被消解，中國社會(huì)的流動(dòng)性和活力日益增強(qiáng)。［38］大量勞動(dòng)力通過各種渠道進(jìn)城工作。省會(huì)、沿海城市成為他們流動(dòng)的首選，其中不乏印尼歸僑。這為聯(lián)誼會(huì)新成員的到來提供了現(xiàn)實(shí)可能。

2011 年第四次更名則表現(xiàn)出兩個(gè)更為鮮明的特點(diǎn)：其一，聯(lián)誼會(huì)與僑聯(lián)的關(guān)系直接體現(xiàn)在名稱上；其二，“歸僑”變更為“歸僑僑眷”。實(shí)際上，如果從1960 年算起到2011 年，印尼歸僑已經(jīng)回國50 余年。身體狀態(tài)已經(jīng)成為會(huì)員能否參加活動(dòng)最為重要的因素?！扒帱S不接”、如何繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)是聯(lián)誼會(huì)不得不面對(duì)的問題。雖然只加了兩個(gè)字，但意味著“僑眷”被正式納入到大家庭中，一定程度上緩解了聯(lián)誼會(huì)人員減少的困境。

實(shí)際上，早在1989 年12 月第四次 “全國僑代會(huì)” 通過的《中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì)章程》作出新規(guī)定，“中華全國歸國華僑聯(lián)合會(huì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的由全國歸僑、僑眷組成的全國性人民團(tuán)體”，使“僑眷”成為僑聯(lián)組織的組成部分。［39］從“昆明”到“云南”到“云南省僑聯(lián)”，從“校友會(huì)”到“聯(lián)誼會(huì)”，從“歸僑”到“歸僑僑眷”，每一次變化背后都蘊(yùn)含著“家”的界限得到了有效的擴(kuò)充。這些變化并非只是聯(lián)誼會(huì)一方的主動(dòng)行為。從成立到第四次更名，每一次都有報(bào)送省僑聯(lián)這一道程序。換言之，聯(lián)誼會(huì)是在省僑聯(lián)的指導(dǎo)和聯(lián)系下成立和發(fā)展的。這也一定程度上反映了歸僑群體和國家關(guān)系的變化。當(dāng)然，無論是成立還是更名，聯(lián)誼會(huì)的每一次變化都離不開會(huì)員在其中發(fā)揮的作用。雖然籌備組、理事會(huì)的會(huì)員們幾經(jīng)更換，但正是他們善于抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用知識(shí)和策略穿梭在各級(jí)地方組織中溝通和協(xié)商，才保證了聯(lián)誼會(huì)三十多年的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）交往邊界：“家”的延伸

傳統(tǒng)意義上的“家”除夫妻、父母、子女關(guān)系外，還有由家庭成員所衍生的姻親、血親關(guān)系?，F(xiàn)代意義上，“家”則成為一個(gè)更為靈活的概念，涉及名義、觀念、行為等不同方面。［40］對(duì)于短暫流動(dòng)的人而言，“家”還是一個(gè)不斷被建構(gòu)的社會(huì)空間。［41］伴隨著交往邊界的不斷延伸，作為“家”的聯(lián)誼會(huì)，不僅是云南印尼歸僑僑眷的“家”，還被來云南的印尼朋友、香港印尼歸僑看作是流動(dòng)的“家”。當(dāng)然，“家”不是自然而然形成的，而是在特定的社會(huì)背景、相關(guān)事件的碰撞下，通過成員重復(fù)的、有規(guī)律的社會(huì)交往活動(dòng)而逐漸生成。以下通過“中印流動(dòng)之家”和“香港歸僑之家”的具體事例分析聯(lián)誼會(huì)中的會(huì)友是如何在交往邊界拓寬的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)外關(guān)系的延伸，以更好地在縱向時(shí)空中理解聯(lián)誼會(huì)“家”的界限變化。

1999 年，云南舉辦“99 昆明世界園藝博覽會(huì)”。在《紅土椰風(fēng)》?？杏涊d了當(dāng)年的情形：“1999 年4 月，由印尼政府指派參加‘99 昆明世界園藝博覽會(huì)’的印尼籌辦展覽聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人及工作組，來昆明期間與聯(lián)誼會(huì)聯(lián)系，請(qǐng)求我會(huì)推薦印尼語翻譯，經(jīng)商議，委派四人協(xié)助印尼方開展工作?！保?2］周美珍作為其中的參與者，向筆者回憶了當(dāng)年的情景。“他們到昆明后，我們就開始工作了。將近半年的時(shí)間，我們就像每天上班一樣，往返于家與世博園之間，負(fù)責(zé)他們的日常溝通。他們也很信任我們，把我們當(dāng)家人看待。他們沒有一個(gè)人會(huì)講中文，主要靠我們來溝通。當(dāng)時(shí)除了領(lǐng)導(dǎo)之外，他們還有一個(gè)文藝隊(duì)常駐在這邊，一直到世博會(huì)結(jié)束。雖然我們每天都很忙，有各種大大小小的問題需要溝通、聯(lián)系，但能把印尼語派上用場(chǎng)，還是很開心的?！保?3］

對(duì)印尼歸僑而言，從聯(lián)誼會(huì)走向世博會(huì)，不僅是一種物理空間的流動(dòng)，還是對(duì)自己、他人和世界的再次定位。更進(jìn)一步說，他們?cè)谥杏∥幕涣髦谐蔀榱鲃?dòng)的主體，不斷編織著雙方的“意義之網(wǎng)”。從私領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，從地方到世界，聯(lián)誼會(huì)“家”的界限就自然而然地拓展。此外，還有印尼華人不時(shí)造訪聯(lián)誼會(huì)，與“家”發(fā)生關(guān)聯(lián)。如，聯(lián)誼會(huì)成立之初，一位出生在印尼、后來移居到新加坡的華人到昆明投資。當(dāng)他通過僑聯(lián)了解到昆明有印尼華校校友會(huì)時(shí)，當(dāng)即捐款10 萬元人民幣。這筆捐款在“萬元戶”被認(rèn)為是富裕象征的年代，極為可觀。理事會(huì)經(jīng)商議決定最大限度地用好這筆資金，先把捐款存入銀行。次年，大家提議把利息拿出來作為給考上大學(xué)的歸僑子女發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。后來，隨著歸僑的后代相繼成家立業(yè)，歸僑商議每年春節(jié)、敬老節(jié)用來給高齡的老人發(fā)放敬老金。這筆捐贈(zèng)因?yàn)槁?lián)誼會(huì)的用心運(yùn)作化為穿越時(shí)空的情感延續(xù)下來。

以上事件展現(xiàn)出原本為了增進(jìn)友誼、加強(qiáng)校友聯(lián)系而成立的聯(lián)誼會(huì)，在與印尼的往來中逐漸成為云南和印尼之間的重要橋梁。換言之，在充滿流動(dòng)性的時(shí)代，“家”的意義不斷發(fā)生流變。聯(lián)誼會(huì)不僅是“情感的家”，更是一個(gè)“流動(dòng)的家”?！傲鲃?dòng)的家”幫助跨越社會(huì)文化邊界的印尼人能夠在異文化中更好地表達(dá)自己，找到久違的熟悉感。此刻，把聯(lián)誼會(huì)比作“家”的是造訪昆明的印尼人，他們通過聯(lián)誼會(huì)所帶來的熟悉感抵消了初到異域的不適，并逐漸建立起信任。正是聯(lián)誼會(huì)的成員具有穿梭于印尼人和云南本地人之間的“流動(dòng)資本”，如語言、飲食、服飾等，為流動(dòng)中的個(gè)體營造了“家”的氛圍。

如果說聯(lián)誼會(huì)是中印之“家”，那么對(duì)香港印尼歸僑，尤其是從云南遷移出去的香港印尼歸僑而言，“家”是真實(shí)存在的。曾經(jīng)在云南某個(gè)地方的“家”，可以在聯(lián)誼會(huì)找到聯(lián)結(jié)。因此，縱使歸僑離“鄉(xiāng)”多年生活方式發(fā)生改變，但舊有的“關(guān)系邏輯”仍在支撐著回“鄉(xiāng)”的往來聯(lián)系。2018 年4 月的一天，香港印尼歸僑蔡震源夫妻攜兒孫回鄉(xiāng)祭祖，在昆明短暫停留?！?979 年我申請(qǐng)去香港批下來以后，他們也就過來了。我們這次回來主要是回鄉(xiāng)祭祖，想請(qǐng)你們幫個(gè)忙，辦下女兒證件的相關(guān)手續(xù)。她是在云南生的，所以得回來辦。我也不知道具體去哪個(gè)部門、在什么地方辦、有些什么程序，就拜托你們了。”［44］第二天，秦志文和唐國興兩位理事陪著他們到相關(guān)部門辦理。“這也是聯(lián)誼會(huì)常遇到的事情。云南也是他們的老家嘛。我們幫他們打聽下，跑跑腿的事。聯(lián)誼會(huì)就是他們的家，歡迎他們?；丶铱纯??！保?5］

個(gè)體的一生在不斷地流動(dòng)，于走走停停的實(shí)踐中生成各種不同的“家”。在博格看來，移動(dòng)世界的實(shí)現(xiàn)方式完全改變了家和無家的觀念，無論人們何時(shí)移居，家總是如影隨形。［46］對(duì)香港印尼歸僑而言，他們穿行在多重的世界中，在云南這塊熱土上構(gòu)筑了一個(gè)心目中的家。對(duì)聯(lián)誼會(huì)而言，它穿梭于印尼、云南、甚至印尼、中國的某一個(gè)具體空間所形成的排列組合。每一個(gè)組合都可以在聯(lián)誼會(huì)中找到“家”的感覺。在這個(gè)意義上，也因?yàn)樾碌呐帕薪M合，聯(lián)誼會(huì)“家”的界限得以進(jìn)一步拓展。相似的活動(dòng)、語言、衣著、經(jīng)歷等特定的實(shí)踐與不同的交往對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而促使聯(lián)誼會(huì)與更廣闊的世界建立社會(huì)聯(lián)結(jié)，擴(kuò)大“家”的影響力。

四、 持“家”： 共同體的維系

前面提到建“家”、擴(kuò)“家”的過程，那么“家”是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？對(duì)于“家”的理解，需要關(guān)注其是如何在日常生活實(shí)踐中被成員所建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體的維系。

（一）“家”的日常運(yùn)轉(zhuǎn)

聯(lián)誼會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)離不開理事會(huì)的有力支撐。理事會(huì)是聯(lián)誼會(huì)成立之初就設(shè)立的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)日常生活中的具體事務(wù)，包括周一到周五的值班、看望、慰問會(huì)友、與其他聯(lián)誼會(huì)、僑聯(lián)等的交流溝通。每屆理事會(huì)的人數(shù)不等，聯(lián)誼會(huì)根據(jù)具體需要和理事的情況，如身體狀況、參與熱情、時(shí)間支配、會(huì)友認(rèn)可等多個(gè)角度來選取下一屆理事。對(duì)理事長的要求則更高，包括熟悉聯(lián)誼會(huì)的運(yùn)作、與僑聯(lián)的溝通聯(lián)系、在歸僑群體中的影響力、與其他聯(lián)誼會(huì)的交流等都是考量的因素。常務(wù)理事會(huì)是聯(lián)誼會(huì)的中樞部門，起到一個(gè)上傳下達(dá)、促進(jìn)交流的作用。目前，理事會(huì)的作用主要通過常務(wù)理事會(huì)得以體現(xiàn)。凡遇到重要的事情，常務(wù)理事會(huì)就召開會(huì)議。因此，一般情況下理事長在常務(wù)理事中選舉產(chǎn)生。

常務(wù)理事除值班、參加理事會(huì)、僑聯(lián)的活動(dòng)外，日常的探望、慰問、聯(lián)系、溝通就顯得更為頻繁和重要。按照聯(lián)誼會(huì)的內(nèi)部規(guī)則，理事們于每年的春節(jié)、敬老節(jié)兩個(gè)節(jié)日慰問80 歲以上的會(huì)友。每次看望，除了把慰問金交給會(huì)友外，理事們還會(huì)自帶水果、自制印尼食品給會(huì)友。隨著回國時(shí)間越來越長，年長的會(huì)友人數(shù)也越來越多，這無疑增加了理事們的工作量。此外，遇到會(huì)友生病住院、過世等情況，理事們都要去探望。此類事件往往是突發(fā)的，需要理事們隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)。這樣的時(shí)刻不僅對(duì)歸僑的身體狀況提出了要求，還要求具有奉獻(xiàn)精神，愿意將更多的時(shí)間和精力花在“家”的維持上。聯(lián)誼會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)很大程度上依賴這些歸僑游走于春城各個(gè)角落，從東邊到西邊，從北邊到南邊，通過“系列有意義的社會(huì)行為組合而成”。［47］對(duì)聯(lián)誼會(huì)而言，正是“家”與成員之間的互動(dòng)為其正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保證，也將會(huì)友對(duì)于“家”的想象、情感體現(xiàn)在具體的時(shí)空中。此刻，共同體作為一種關(guān)系性實(shí)踐，通過日?；顒?dòng)把“家”和會(huì)友緊密聯(lián)系起來，塑造和再現(xiàn)了聯(lián)誼會(huì)的規(guī)則、意義和情感。

“家”的運(yùn)轉(zhuǎn)除內(nèi)部的日常實(shí)踐外，還通過與外部的互動(dòng)顯現(xiàn)出來。在組織理論看來，作為一個(gè)組織能否獲得生存和發(fā)展，還在于它能否應(yīng)對(duì)外部環(huán)境。［48］聯(lián)誼會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)需要接觸的外部環(huán)境、群體較為廣泛，包括省市區(qū)級(jí)僑聯(lián)、社區(qū)、僑團(tuán)、印尼民間團(tuán)體、印尼使館、印尼留學(xué)生群體等。一方面，通過經(jīng)年累月的實(shí)踐，聯(lián)誼會(huì)與相關(guān)部門、群體形成了一些相對(duì)固定的活動(dòng)，如社區(qū)敬老節(jié)座談會(huì)，僑聯(lián)新春聯(lián)歡等；另一方面，聯(lián)誼會(huì)參與印尼有關(guān)的民間交往活動(dòng)。如聯(lián)誼會(huì)文藝組近兩年受邀參加南博會(huì)，為印尼館展覽演出印尼舞蹈；理事們幫助印尼留學(xué)生解決一些日常生活中遇到的問題等。這些外部運(yùn)轉(zhuǎn)不僅展示了“家”的特色，加強(qiáng)了成員對(duì)“家”的情感，還增強(qiáng)了與外部的聯(lián)結(jié)，一定程度上促進(jìn)了中國和印尼之間的民間友好往來和文化交流。

（二）聯(lián)歡會(huì)：從“家”到世界

這個(gè)星球上人與物之間的互聯(lián)性構(gòu)成了經(jīng)天緯地的網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)。按照拉圖爾的觀點(diǎn)，這種聯(lián)結(jié)是“社會(huì)的”，也就是每個(gè)行動(dòng)者（actor），無論是人或者非人（nonhuman），有生命之物或者無生命之物，彼此間相互關(guān)聯(lián)相互影響。［49］從這樣的角度來看僑務(wù)關(guān)系可獲得許多啟發(fā)。聯(lián)誼會(huì)作為個(gè)體的“家”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)與分布在世界各地的聯(lián)誼會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如同網(wǎng)絡(luò)上的系結(jié)與其他的系結(jié)相連。從而，“家”成為走向世界的重要載體。在這個(gè)層面上，聯(lián)歡會(huì)的舉辦則是最有意義的聯(lián)結(jié)方式。一方面，聯(lián)歡會(huì)作為“家”的重要儀式，直觀形象地呈現(xiàn)出“家”的特色、文化和傳統(tǒng)，最大限度地將“在場(chǎng)”的參與者關(guān)聯(lián)起來。另一方面，作為觀念的“家”，聯(lián)歡會(huì)實(shí)現(xiàn)了不同階層、國籍、文化的群體在特定時(shí)空關(guān)于“家”的想象。

聯(lián)誼會(huì)于1988 年成立，于當(dāng)年5 月和10 月分別舉辦了一周年紀(jì)念和中秋聯(lián)歡會(huì)活動(dòng)。1992年開始每年舉行元旦新春和中秋敬老節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)，并延續(xù)至今。在中國傳統(tǒng)文化中，春節(jié)是萬物之始，象征著新一年的開始，既是中華民族最隆重的節(jié)日，又是海外華僑華人最為看重、思鄉(xiāng)的節(jié)日。作為曾經(jīng)的海外華僑，每個(gè)歸僑心中都有一份屬于自己的春節(jié)記憶。共同參與某一儀式無疑能激起參與者的認(rèn)同感。［50］家只是一個(gè)載體，一個(gè)具象，其背后要落腳的仍然是國家。［51］梁漱溟認(rèn)為家國同構(gòu)，既是一種政治組織機(jī)制，又成為一種社會(huì)文化模式。［52］換言之，聯(lián)誼會(huì)慶祝活動(dòng)時(shí)間的更改，一方面有利于社群活動(dòng)與國家節(jié)日同頻共振；另一方面有助于最廣泛地聯(lián)系在滇印尼歸僑僑眷。

從2017 年7 月到2020 年1 月，筆者一共參與了五次聯(lián)歡會(huì)。人數(shù)最多的一次是2018 年10 月聯(lián)歡會(huì)。畢竟，此次聯(lián)歡會(huì)的主題除了中秋、敬老節(jié)聯(lián)歡外，更為重要的是慶祝聯(lián)誼會(huì)成立三十周年。當(dāng)天聯(lián)歡會(huì)由會(huì)長主持。她介紹了嘉賓，包括云南省、市僑聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)、印尼駐華使館工作人員、各地的印尼歸僑、僑友代表等。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)致辭后，文藝演出開始。聯(lián)誼會(huì)文藝組，僑二代、三代演出了“千島風(fēng)情”、“春江花月夜”等節(jié)目，還有其他歸僑聯(lián)誼會(huì)代表、印尼留學(xué)生的演出等。歸僑們一邊看著節(jié)目，一邊交流情感，共享一些海內(nèi)外有關(guān)華僑、歸僑的最新消息。當(dāng)印尼留學(xué)生穿著印尼傳統(tǒng)服裝走上舞臺(tái)時(shí)，全場(chǎng)轟動(dòng)。身旁的歸僑告訴筆者：“其中有一套是印尼人結(jié)婚時(shí)的服飾，很漂亮也很華麗?？墒?，你知道嗎？當(dāng)時(shí)華僑很少會(huì)與印尼人通婚，我們的交往也主要在華人圈子里。現(xiàn)在卻覺得很親切?！保?3］這么多年過去了，在不同時(shí)空境遇下，歸僑對(duì)于印尼的情感也在記住與忘卻、苦與樂、疏與親之間流淌。借助這些展演，不同的文化情感重新得以凝聚。對(duì)于身處其中的人們至少有兩重涵義：

其一，通過層層僑聯(lián)組織的參與，表達(dá)了國家對(duì)歸僑這一特定群體的政治關(guān)愛和象征意義。改革開放以后，伴隨著國家僑務(wù)政策的發(fā)展完善，華僑、歸僑、僑眷的權(quán)利得到尊重和保護(hù)。［54］盡管歸僑已經(jīng)回國多年，但每年尤其是聯(lián)誼會(huì)等重要活動(dòng)的舉辦，省級(jí)僑聯(lián)或是更高級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)參與，對(duì)他們而言都是感受組織關(guān)懷的一種特定方式。

其二，作為“僑”的身份與世界產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)?！皟S”不僅將全國各地有著印尼僑居國生活經(jīng)歷的歸僑聯(lián)系在一起，還與印尼華人、印尼官員產(chǎn)生交集。此時(shí)，一種跨國性的邊界時(shí)而顯現(xiàn)，時(shí)而隱匿，將“我們”和“你們”放置在同一種主觀建構(gòu)中，通過節(jié)目表演得以彰顯。在節(jié)目單中，印尼色彩和中國特色的節(jié)目同時(shí)出現(xiàn)。舞蹈、音樂、服飾等文化元素的融合是僑居國文化在祖籍國的重新配置與拼裝，是兩種文化情感在特定群體身上的集中體現(xiàn)。

一方面，歸僑所具有的文化資本被巧妙、柔性、合適地投射到特定情境，以凸顯他們歸國后所建立的社會(huì)凝聚力。桑高仁、孔飛力等在討論海外中國移民文化時(shí)，認(rèn)為他們具有在不同情境下調(diào)適重構(gòu)文化的能力。［55］這種調(diào)適能力在回國多年后得以延續(xù)。在某種意義上，僑居國、祖籍國作為不同的圓心，在不同情境下成為歸僑重構(gòu)“家”的情感的平行共同體。另一方面，共同儀式的舉辦使得無論以僑居國還是祖籍國為圓心的共同體被劃歸到更大的同心圓共同體中。各具特色的節(jié)目表演將同一時(shí)空中不同背景、文化的人們鎖定為一個(gè)共同體。通過“家”所包含的一系列特定實(shí)踐，將個(gè)體、社群的敘事嵌入到國家、世界的層面，由此營造出某種普遍的情感體驗(yàn)，形成一種共同的想象和認(rèn)同意識(shí)。

五、結(jié)語

鮑曼認(rèn)為社群主義中的共同體，顯然是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。在人們的想象中，當(dāng)想要過一種有意義和有價(jià)值的生活時(shí)，共同體能提供其所需要的所有東西。［56］歸僑成立聯(lián)誼會(huì)的初衷是安放情感。他們希望在公共空間中建立一種情感紐帶，從中找到歸屬感和意義感。聯(lián)誼會(huì)是具有具體章程、組織規(guī)則、人員分工等真實(shí)存在的共同體。這個(gè)共同體飽含“家”的涵義。當(dāng)“家”進(jìn)入倫理和社會(huì)團(tuán)結(jié)語境時(shí)，就從一個(gè)個(gè)具體的實(shí)體性家庭轉(zhuǎn)換為想象社會(huì)秩序的“隱喻”和“圖像”。［57］對(duì)于印尼歸僑而言，她承載了該社群在生命和歷史中所形成的情感意義，并且是以合法性身份存在的共同體?！凹摇毕笳髦c成員的互動(dòng)，形成相對(duì)固定的生活秩序，代表著一種人與人之間最為緊密的聯(lián)系、對(duì)深層情感的渴望。

伴隨著“家”的界限逐漸調(diào)整，歸僑的共同體意識(shí)也在流動(dòng)。當(dāng)華僑在印尼的時(shí)候，其共同體往往是以祖籍地為核心，從祖籍地到相應(yīng)的省份、地域再到祖籍國，形成了圓心不變、區(qū)域擴(kuò)大的同心圓共同體。當(dāng)他們回到國內(nèi)，海外生活的記憶、價(jià)值、網(wǎng)絡(luò)等催生了歸僑渴望重新建立關(guān)于僑居國的共同情感。此刻作為“家”的校友會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。校友會(huì)通過與外部的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從歸僑到僑眷，從校友會(huì)到聯(lián)誼會(huì)，從內(nèi)地到港澳到印尼再到世界的“三重”轉(zhuǎn)變。正是他們?cè)凇熬幼　迸c“行旅”之間通過建“家”、擴(kuò)“家”、持“家”不斷重塑社會(huì)聯(lián)結(jié)，以祖籍國和僑居國為圓心，生成了關(guān)于“家”的情感的平行共同體，又在涵蓋祖籍國和僑居國的基礎(chǔ)上形成了多圓心共同體。流動(dòng)性使兩個(gè)或者多個(gè)共同體同時(shí)存在。一方面，流動(dòng)性為印尼歸僑擴(kuò)展資源、搭建社會(huì)聯(lián)結(jié)提供了可能；另一方面，流動(dòng)性使得共同體內(nèi)部凝聚力下降，邊界變得更具彈性，也更為脆弱。只有在特定時(shí)空聚焦某一圓心時(shí)，具有“地方感”的“家”才化身為一種粘合劑，將不同邊界的人群歸置在一個(gè)同心圓共同體之中。