互動(dòng)儀式鏈理論視角下校家社協(xié)作的困境及優(yōu)化①

◎李紫薇 彭先桃

學(xué)校、家庭和社會(huì)是學(xué)生成長過程中不可或缺的三個(gè)重要環(huán)境，校家社協(xié)作是育人的重要路徑。[1]然而考察當(dāng)下實(shí)際不難發(fā)現(xiàn)，校家社協(xié)作程度不高，學(xué)校唱“獨(dú)角戲”的窘?jīng)r并不鮮見。梳理已有文獻(xiàn)可知，分析校家社協(xié)作程度低的視角大致可以分為兩種：一是問題視角，研究者們從校家社協(xié)作融合不夠緊密、協(xié)作度不高等現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，在原因分析的基礎(chǔ)上提出若干解決意見；[2]二是理論視角，即將認(rèn)可度較高的理論或模型，如發(fā)展生態(tài)學(xué)理論作為研究的背景與分析框架，建構(gòu)一個(gè)三位一體的有效的校家社體系。[3]相較于問題視角，理論視角更具全局性與深刻性。但這種研究更傾向于構(gòu)建一個(gè)完整的協(xié)作系統(tǒng)，而沒能將系統(tǒng)與個(gè)體相結(jié)合的辯證考量?；?dòng)儀式鏈理論重視協(xié)作中每一個(gè)體在互動(dòng)中的情感能量，并以此來培養(yǎng)良好的群體氛圍與合作關(guān)系。因此，本文試借助互動(dòng)儀式鏈理論審視校家社協(xié)作中的現(xiàn)實(shí)困境，提出優(yōu)化協(xié)作路徑，為校家社協(xié)作的系統(tǒng)建構(gòu)提供新的思路。

一、互動(dòng)儀式鏈理論的含義

柯林斯提出的“互動(dòng)儀式鏈”(Interaction Ritual Chains)理論，試圖把微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來。該理論認(rèn)為，在不同的兩個(gè)個(gè)體互動(dòng)的際遇中，雙方基于上次交談的記憶、情緒喚起等文化資本及此次談話的動(dòng)機(jī)等情緒動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生不同的互動(dòng)儀式及不同程度的情感體驗(yàn)與情感能量，而情感體驗(yàn)程度的不同是影響個(gè)體是否繼續(xù)參與同一儀式或以何種程度的參與該儀式的決定性因素。這種兩個(gè)個(gè)體的際遇是最基本的微觀單位，當(dāng)此種際遇不斷在個(gè)體間重復(fù)，就會(huì)形成復(fù)雜的互動(dòng)儀式鏈及宏觀結(jié)構(gòu)。

互動(dòng)儀式啟動(dòng)的前提是“群體集合”與“邊界設(shè)置”，即創(chuàng)設(shè)一個(gè)群體成員身體共在與經(jīng)驗(yàn)共享理解的互動(dòng)空間；互動(dòng)儀式的關(guān)鍵是“共同關(guān)注的焦點(diǎn)”和“節(jié)奏性情感連帶”，前者指成員的關(guān)注焦點(diǎn)一致，后者指雙方的情緒互動(dòng)與反饋出現(xiàn)循環(huán)往復(fù)、節(jié)奏同步的狀態(tài)。[4]互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)怯蔁o數(shù)發(fā)生于特定“際遇”中的互動(dòng)儀式聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)。高質(zhì)量的互動(dòng)儀式鏈可以喚起個(gè)體的歸屬感與集體感，助力團(tuán)體活動(dòng)項(xiàng)目順利開展。

從互動(dòng)儀式鏈理論視角，校家社是一個(gè)包含學(xué)校、社會(huì)和家庭在內(nèi)的宏觀結(jié)構(gòu)，其順利開展協(xié)作的過程，實(shí)際上是三者建立良好互動(dòng)儀式鏈的過程，這要求三方在協(xié)作過程中充分關(guān)注到：家長是否親身到場(chǎng)并與學(xué)校關(guān)注了同一個(gè)焦點(diǎn)，學(xué)校在活動(dòng)過程中是否重視情感能量的激發(fā)與互動(dòng)儀式的設(shè)計(jì)，社會(huì)是否能夠提供充足的際遇場(chǎng)地延續(xù)互動(dòng)儀式以建立互動(dòng)儀式鏈。由是觀之，互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)于有效開展校家社協(xié)作具有重要啟示和借鑒意義。

二、互動(dòng)儀式鏈理論視角下校家社協(xié)作困境分析

基于互動(dòng)儀式鏈理論審視校家社協(xié)作現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)家校社協(xié)作雖然建立了一定的規(guī)章制度與活動(dòng)流程，但在創(chuàng)設(shè)良好的互動(dòng)情境、形成互動(dòng)儀式鏈等方面存在著諸多困境，主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）家庭：群體集合缺失，活動(dòng)流于形式化

群體集合是互動(dòng)儀式啟動(dòng)的前提條件。[4]群體集合要求群體成員參與互動(dòng)時(shí)須身體到場(chǎng)，以保證互動(dòng)儀式能夠?qū)€(gè)體產(chǎn)生效果?？铝炙拐J(rèn)為：“儀式的本質(zhì)就是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程。人們的身體聚集到同一個(gè)地點(diǎn)，開始了儀式過程?！盵5]當(dāng)個(gè)體身體在場(chǎng)時(shí)，不僅能切實(shí)感受到際遇中的文化資本與情緒能量，還能夠更真實(shí)地釋放出自己的情緒能量。雖然當(dāng)今科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)會(huì)面中個(gè)體的聲音、表情等已經(jīng)能夠同步傳遞給屏幕中的互動(dòng)對(duì)象，但是對(duì)于談話的整體氛圍而言，線下的真實(shí)情境與氛圍細(xì)節(jié)等更具傳遞情緒能量的能力。

有效的教育離不開學(xué)校、家庭、社會(huì)的三方協(xié)作。但對(duì)于學(xué)校組織的活動(dòng)，家長往往因并未“放在心上”而采用言語到場(chǎng)但身體缺席的方式。一方面，這與他們忽視教育的重要性及協(xié)作有效性的相關(guān)認(rèn)識(shí)不足有關(guān)；另一方面，也與家長重應(yīng)試教育輕素質(zhì)教育的傳統(tǒng)心態(tài)有關(guān)。這會(huì)引發(fā)一系列不良反應(yīng)，首先是家長的“不配合”會(huì)使學(xué)校組織活動(dòng)受阻，積極性被打擊；其次是群體集合的缺失致使互動(dòng)儀式開啟困難；最后是這種“不參與”易致協(xié)作中的團(tuán)體人際關(guān)系變得淡漠，活動(dòng)流于形式。家庭的“不重視”“不配合”及“不參與”，很可能會(huì)導(dǎo)致互動(dòng)儀式鏈難以開啟，進(jìn)而導(dǎo)致協(xié)作“夭折”于萌芽期。

（二）學(xué)校：情感能量消極，互動(dòng)儀式未成型

情感能量是微觀情境中互動(dòng)儀式進(jìn)行的核心內(nèi)容，也是個(gè)體團(tuán)結(jié)行為的動(dòng)力源泉。[6]在互動(dòng)儀式開展過程中，現(xiàn)場(chǎng)參與的團(tuán)體成員會(huì)產(chǎn)生情感共享。這種情感共享表現(xiàn)為團(tuán)體內(nèi)的不同個(gè)體體驗(yàn)了同一種情緒。柯林斯認(rèn)為，單次互動(dòng)儀式結(jié)束后，個(gè)體可能會(huì)產(chǎn)生這種情感共享，當(dāng)這種情感共享為開心感動(dòng)等積極的情感能量時(shí)，個(gè)體很大概率不會(huì)拒絕參與下次活動(dòng)，并在下次活動(dòng)時(shí)投入更多的文化資本和情緒動(dòng)力，如此形成一個(gè)良性的往復(fù)循環(huán)。但當(dāng)這種情感共享為氣憤、被支配、被剝奪等消極情感能量時(shí)，個(gè)體則很可能會(huì)拒絕下次活動(dòng)或消極參與。由此，情感能量的不同狀態(tài)不僅決定了團(tuán)體的互動(dòng)儀式質(zhì)量，還決定了互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)悄芊癯掷m(xù)推進(jìn)。

校家社協(xié)作最突出的問題之一，就是學(xué)校作為協(xié)作主導(dǎo)方，不僅沒能調(diào)動(dòng)協(xié)作三方個(gè)體的積極性，還使活動(dòng)在進(jìn)行過程中產(chǎn)生了過多消極的情感能量，致使互動(dòng)儀式難以成型。原因有二，一是協(xié)作的活動(dòng)組織環(huán)節(jié)固化，協(xié)作中學(xué)校作為主導(dǎo)方具有較高的文化資本，當(dāng)高文化資本方采取通知甚至命令而非商量的消息傳遞方式時(shí)，低文化資本方的家長就很難被調(diào)動(dòng)積極性，從而出現(xiàn)消極參與甚至不參與的情況。二是協(xié)作活動(dòng)的形式化，不少參與者都把活動(dòng)作為一個(gè)“僅僅是走過場(chǎng)”的形式而難以激發(fā)出積極情感能量。情感能量消極也會(huì)給三方協(xié)作帶來消極后果，一旦活動(dòng)中的三方未能在協(xié)作過程中獲得情緒能量，團(tuán)體凝聚力便會(huì)不斷消弭，互動(dòng)儀式也就難以成型。

（三）社會(huì)：際遇重復(fù)不足，節(jié)奏性情感未連帶

節(jié)奏性情感連帶是指雙方的情緒互動(dòng)與反饋出現(xiàn)循環(huán)往復(fù)、節(jié)奏同步的狀態(tài)。[6]當(dāng)個(gè)體間的際遇形成互動(dòng)儀式，且不斷地在群體團(tuán)員間循環(huán)往復(fù)時(shí)，雙方即會(huì)出現(xiàn)節(jié)奏性情感連帶，團(tuán)體間也會(huì)形成復(fù)雜的互動(dòng)儀式鏈及宏觀結(jié)構(gòu)。而當(dāng)際遇次數(shù)不夠時(shí)，即使在際遇中的某團(tuán)體成員之間已經(jīng)形成了互動(dòng)儀式，產(chǎn)生了對(duì)團(tuán)體的認(rèn)同感和歸屬感，也仍然難以形成一個(gè)穩(wěn)固的互動(dòng)儀式鏈。原因有二，其一是當(dāng)際遇次數(shù)較少時(shí)，就不能保證絕大部分團(tuán)體成員都形成了一定的互動(dòng)儀式；其二是只有充分的際遇才會(huì)使互動(dòng)雙方出現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的情緒互動(dòng)與反饋，即節(jié)奏性情感連帶，從而形成長期的、穩(wěn)定的情感。團(tuán)體間的互動(dòng)儀式不充分和不深入，都會(huì)影響互動(dòng)儀式鏈的建構(gòu)。

社會(huì)對(duì)于校家社協(xié)作具有重要支撐作用，校家社協(xié)作需要社會(huì)的支持。然而，縱觀當(dāng)下的協(xié)作狀態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)缺少支持與參與的情況比較普遍。三方協(xié)作中，學(xué)校是主導(dǎo)，家長則通過班會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等參與到協(xié)作中，而社會(huì)在協(xié)作中的參與僅限于博物館等社會(huì)參觀活動(dòng)，且這一資源受到當(dāng)?shù)貤l件限制。即便是教育資源豐富的地區(qū)，社會(huì)參與校家社協(xié)作也是少量且不穩(wěn)定的。在這種情況下，學(xué)校家庭和社會(huì)之間的協(xié)作難以積蓄足夠的情感能量，無法構(gòu)建節(jié)奏性情感連帶，以至于無法形成互動(dòng)儀式鏈，成為一個(gè)穩(wěn)定的團(tuán)體。

三、互動(dòng)儀式鏈視角下校家社協(xié)作的優(yōu)化路徑

基于互動(dòng)儀式鏈理論，互動(dòng)儀式鏈以身體到場(chǎng)為開始，以情感能量為核心，以循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏式情感連帶為鏈接。互動(dòng)儀式鏈理論可以為校家社教育協(xié)同合作提供理論指引，改善合作流于形式，合作次數(shù)少、不深入等問題，從家長增加到場(chǎng)率，學(xué)校主導(dǎo)營造儀式感，社會(huì)為際遇循環(huán)往復(fù)提供支持三個(gè)方面進(jìn)行路徑優(yōu)化，進(jìn)而提高校家社教育協(xié)作的效率。

（一）家長參與：調(diào)整協(xié)作心態(tài)，增加到場(chǎng)率

家庭是影響個(gè)體身心發(fā)展的微觀系統(tǒng)，是對(duì)個(gè)體發(fā)展影響最大的外部環(huán)境。[7]家庭在對(duì)孩子的教育中有著天然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榧议L是和孩子情感聯(lián)結(jié)最緊密、相處時(shí)間最長的人，因此，家長只有在協(xié)作中的積極參與，才能夠保障教育活動(dòng)的有效實(shí)施。針對(duì)大部分家長沒有意識(shí)到家庭在教育協(xié)作中的重要作用，往往用“敷衍”“走過場(chǎng)”的態(tài)度來應(yīng)付的現(xiàn)實(shí)，基于互動(dòng)儀式鏈理論，家長需要提高自身的參與動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)情緒能量，以便在活動(dòng)過程中能全身心地投入。家長要認(rèn)識(shí)到協(xié)同教育對(duì)于孩子健康成長的重要作用，應(yīng)調(diào)整重應(yīng)試教育輕素質(zhì)教育的心態(tài)?！斑h(yuǎn)程的媒體節(jié)目可以提供某些共享的關(guān)注與情感……然而，只有充分的身體聚集才能產(chǎn)生最強(qiáng)烈的效果……親身在場(chǎng)使人們更容易察覺他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間有效互動(dòng)狀態(tài)?！盵8]親身到場(chǎng)無論是對(duì)于校家社協(xié)作的互動(dòng)儀式開啟，還是對(duì)于孩子的成長都具有重要作用。

（二）學(xué)校主導(dǎo)：重視情感能量，制造儀式感

要想構(gòu)建良好的互動(dòng)儀式，除了家長需要自我調(diào)整心態(tài)并積極參與以外，學(xué)校也需要重視協(xié)作中個(gè)體之間的情感能量，不能停留于活動(dòng)形式化、組織者“走過場(chǎng)”的淺表層面上。這就需要學(xué)校主導(dǎo)協(xié)作過程中的活動(dòng)氛圍，營造活動(dòng)儀式感。具體來說，學(xué)校應(yīng)重視情感能量在校家社協(xié)作中的重要作用，重視校家社協(xié)作中個(gè)體的情感能量及其互動(dòng)，由兩個(gè)個(gè)體間的良好互動(dòng)延伸為整個(gè)團(tuán)體內(nèi)的良好氛圍，建立個(gè)體對(duì)協(xié)作團(tuán)體的認(rèn)同感與歸屬感，使個(gè)體不抗拒甚至期待下一次的活動(dòng)舉辦與參加。例如，舉辦形式新穎、內(nèi)容創(chuàng)新的節(jié)目，激發(fā)活動(dòng)參與者的興趣，從而提高其情緒動(dòng)力，促進(jìn)活動(dòng)順利開展與延續(xù)。同時(shí)，學(xué)校還需營造活動(dòng)儀式感。學(xué)?？梢栽谔囟ǖ臅r(shí)間與地點(diǎn)，開展特定主題的德育活動(dòng)，以加深群體印象與儀式感；還可以通過游戲活動(dòng)、文字渲染、影視傳遞等形式，加深活動(dòng)儀式感。充足的情感能量既是學(xué)校家庭社會(huì)三方之間協(xié)作的黏合劑，也是校家社協(xié)作形成互動(dòng)儀式鏈的核心訴求。

（三）社會(huì)支持：提供際遇支持，形成良性循環(huán)

良性的互動(dòng)儀式循環(huán)是培育和增強(qiáng)校家社三方情感能量的主要依托，因此為實(shí)現(xiàn)校家社三方的互動(dòng)循環(huán)往復(fù)、逐漸深入的目的，社會(huì)需要為活動(dòng)提供際遇場(chǎng)地及一系列支持。這不僅是對(duì)地方政府的要求，更是對(duì)社會(huì)各個(gè)利益主體的要求。一方面，地方政府和教育部門應(yīng)該給予更多的便利與資源傾斜，既要支持學(xué)校開展教育活動(dòng)，包括準(zhǔn)備活動(dòng)場(chǎng)地，提供活動(dòng)經(jīng)費(fèi)及積極配合學(xué)校等，還要能夠開發(fā)更多的可供活動(dòng)開展的場(chǎng)地，促成城市學(xué)校與博物館、圖書館及紅色景點(diǎn)等的合作，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校和社區(qū)、養(yǎng)老院等的合作。另一方面，地方企業(yè)也需轉(zhuǎn)變思想，協(xié)作不只是政府學(xué)校和家庭的責(zé)任，也是整個(gè)社會(huì)包括企業(yè)組織的責(zé)任。“眾人拾柴火焰高”，如若這些力量能夠加入?yún)f(xié)作之中，幫助其形成情感能量的良性循環(huán)，三方教育協(xié)作才能更好地落實(shí)與推進(jìn)。

總而言之，要改善校家社三方協(xié)作聯(lián)系不緊密的問題，就必須要關(guān)注個(gè)體間的情感能量互動(dòng)。從重視情感能量出發(fā)，積極營造能夠培養(yǎng)情感能量的互動(dòng)氛圍，促使家庭和社會(huì)參與到協(xié)作中來，才能有越來越多的學(xué)生從中獲益，從而真正培養(yǎng)出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)接班人。