晚清城市與詩(shī)人及其詩(shī)歌的交互運(yùn)動(dòng)
——以北上廣為例

李 奎,劉 薇

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030000)

清朝晚期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,國(guó)家處于前所未有的歷史性變局之中。詩(shī)人作為文學(xué)創(chuàng)作的主體,同時(shí)又是社會(huì)成員的一部分,其作品自然而然地會(huì)流露出時(shí)代的新變。遼闊的國(guó)土,迥異的自然、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,不同地域、城市滋養(yǎng)出的詩(shī)人,對(duì)這種巨變的反應(yīng)又會(huì)有所不同。由于晚清歷史的特殊性,詩(shī)歌方面,更多學(xué)者傾向于對(duì)其創(chuàng)新性進(jìn)行研究,比如“詩(shī)界革命”;城市方面,研究重點(diǎn)則在于城市近代化的過(guò)程。但我們也應(yīng)該看到,晚清詩(shī)人群體作為詩(shī)歌創(chuàng)作者和城市居住者的特殊身份,對(duì)詩(shī)歌和城市有著重要的聯(lián)結(jié)作用。在目前,對(duì)于北京、上海和廣州城市文學(xué)的研究成果多為雙城對(duì)比研究,如鄧大情、孫遜的《近代小說(shuō)城市書(shū)寫(xiě)的變革及其小說(shuō)史意義——以上海、廣州為中心》,溫顯貴、秦幼蘋(píng)的《清末筆記小說(shuō)所見(jiàn)戲曲的地域差異——以北京、上海為中心》和紀(jì)蘭香的《近代西化都市與傳統(tǒng)帝都的鮮明對(duì)照——清末民初小說(shuō)中的北京、上海都市空間書(shū)寫(xiě)》等,而三城研究則較少。北京、上海和廣州作為晚清的繁華都市,對(duì)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作起到重要作用,具有較高研究?jī)r(jià)值。本文旨在通過(guò)地域、時(shí)間和空間三個(gè)維度,研究北京、上海和廣州三城與詩(shī)人、詩(shī)歌的交互運(yùn)動(dòng)與影響。

一、城市與詩(shī)人

劉易斯·芒福德說(shuō):“城市不只是建筑物的集群,它更是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的復(fù)合體——它不單是權(quán)利的集中,更是文化的歸集”[1]91。而詩(shī)人們作為文化的創(chuàng)造者,在城市中得到了交流活動(dòng)的場(chǎng)地。城市,同樣是詩(shī)人的歸集。

(一)亭臺(tái)山川匯集詩(shī)人

城市由政治區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)、居住區(qū)、郊區(qū)等等多個(gè)部分構(gòu)成。在這些城市區(qū)域中,風(fēng)景名勝處往往更能吸引文人騷客。

陶然亭,即江亭。建于1695年,并于此處形成了“江亭文人”團(tuán)體。到了晚清,文人集聚于此的傳統(tǒng)仍然存在。身在北京的詩(shī)人,大多來(lái)此地游玩作詩(shī)。如鄭孝胥有詩(shī)歌《二月二十二日集陶然亭》:“水光明滅入高寺,戴雪西山耀天際。推窗滿(mǎn)眼是江湖,今日江亭最清麗。我來(lái)數(shù)旬本閑客,況值胡公懷去志。諸賢儻念會(huì)合難,莫惜看花數(shù)聯(lián)袂?！盵2]813詩(shī)歌前半部分寫(xiě)陶然亭附近的環(huán)境:依山傍水,遠(yuǎn)離塵世喧囂。后半部分則記述了自己與諸賢觀景交游后的感悟。根據(jù)鄭孝胥的日記:“晴,與稚辛同過(guò)王吳岡飯。遂至陶然亭。是日集者:胡瘦簧、溫毅父、曾剛甫、羅掞東、潘弱盦、林山腴、冒鶴亭、陳弢庵、林畏廬、陳石遺、梁眾異,唯江翊羽未至?！盵3]1313可知當(dāng)時(shí)集會(huì)人數(shù)之眾,場(chǎng)面之盛。陳寶琛有詩(shī)《畏廬愛(ài)蒼招集江亭》,熊少牧也曾作詩(shī)《梅霖生招同人宴集陶然亭》,記錄下陶然亭的人文盛況。

“由于上海的相對(duì)開(kāi)放,在東南諸省遭受戰(zhàn)亂的巨大破壞時(shí),保持了相對(duì)的穩(wěn)定性,文人將上海作為‘安全土’、‘極樂(lè)園’”[4]。許多晚清文人寓居此處,隨著一些私家園林的開(kāi)放,為文人活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造契機(jī)。文延式《南旋日記》五月七日記載:“……午間到《申報(bào)》館晤錢(qián)昕伯秀才,游靜安寺。未刻回棧。覓李希朗,見(jiàn)之;覓李洛才,前五日始回江也。夜往‘鴻桂軒’觀劇。游申園時(shí)遇舊歌者,觀劇時(shí)因召之,然心緒惡劣,強(qiáng)歡不怡,姜白石詞云‘老夫無(wú)味已多時(shí)’,殆局我道也?！蔽逶掳巳沼涊d:“晴,有風(fēng)。辰刻趙伯藏(子密)、江叔海(瀚)、易由甫(順豫)來(lái)。申刻偕伯嚴(yán)、莘伯同游張園、申園。夜大風(fēng)雨?！盵5]67鄭孝胥的日記中也曾記錄:“午后,自出賃馬車(chē),挈諸女眷游愚園、張園而返。”[3]297可見(jiàn)“張園”“申園”“靜安寺”等園林寺廟多是詩(shī)人們?cè)谏虾５膮R集之地。

和北京、上海相似,廣州同樣擁有較為集中的文人活動(dòng)地點(diǎn)。海幢寺是廣州著名的古剎,歷史悠久,在清代中前期就有許多詩(shī)人被吸引至此,并作詩(shī)記錄:如李符清的《海幢寺》,惲敬的《同游海幢寺記》等。到了晚清,海幢寺仍是詩(shī)人集聚的佳處。1887年,潘聲飛兩從叔竹筠、佩余和從弟景周來(lái)訪。其后,潘氏過(guò)鶴洲草堂晤居古泉、歐陽(yáng)墨仙、黃日坡、伍意莊、鄭樸庵,復(fù)隨同黃日坡過(guò)海幢寺訪寶筏[6]399。同年,潘飛聲有德國(guó)之行。七月初四,楊菽叟與寶筏上人餞潘飛聲于海幢禪室,同席者有鎮(zhèn)山方丈、何遽庵、崔詠秋、譚乾臣、楊侖西,而黃日坡、居古泉未赴[6]401-402。這些均是海幢寺對(duì)詩(shī)人、文人集聚的證明。此外,梁?jiǎn)⒊涊d:“每月夜,吾儕則從游焉,粵秀山之麓吾儕舞雩也。與先生相期或不相期。然而春秋佳日,三五之夕,學(xué)海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、鎮(zhèn)海樓一帶,其無(wú)萬(wàn)木草堂師弟蹤跡者蓋寡?！盵7]28可見(jiàn)粵秀山、學(xué)海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、鎮(zhèn)海樓等地,同樣吸引著詩(shī)人文人們匯聚。

(二)宴飲游樂(lè)集聚詩(shī)人

除清幽雅致之景能吸引詩(shī)人以外,城中熱鬧繁華之所亦能引詩(shī)人駐足。比如光緒十一年,鄭孝胥在日記中記錄:“廿七日晨,作大卷一開(kāi)。希實(shí)昆仲邀聽(tīng)?wèi)?以柬抵愛(ài)蒼,請(qǐng)同載。遂至致美齋,飯畢,往慶樂(lè)園。戲甚佳,演《四郎探母》,孫菊仙為楊四郎?！盵3]83此外,餐館同樣是詩(shī)人城中集聚的常去之處。廣和居位于北京西城區(qū)東南部,是文人雅士經(jīng)常聚會(huì)的餐廳?！拔绾?季直來(lái),邀赴廣和居袁爽秋、沈子培之約……”[3]84“赴趙堯生之約于廣和居”[3]1326。此外,義勝居亦是文人雅客集聚之所?！百陕?tīng)三慶戲,未畢,蕓閣固邀至義勝居飲,同席十一人:二陳嚴(yán)伯、次亮、二張昆仲、華、喬、毛、方、文、季直及余也?！盵3]85從這些記錄中,可見(jiàn)宴飲游樂(lè)處對(duì)詩(shī)人們的匯集力之巨大。

上海的宴飲之所同樣有力地將詩(shī)人集聚起來(lái)。1885年9月10日,《申報(bào)》第13版刊登了李士棻的《陳伯嚴(yán)孝廉招同毛寔君農(nóng)部飲于聚豐園酒榭即席得句索和并呈黃錫朋明府教鑒》,便記錄了陳三立招飲李士棻、毛慶蕃等人于聚豐園之事[8]。文延式在《南旋日記》中曾記錄:“晴,辰刻泊岸,宿長(zhǎng)發(fā)棧。林有在上海,乃外舅陳公遣來(lái)見(jiàn)接者,甚佳也。與伯嚴(yán)、莘伯早飯‘聚豐園’”[9]446。鄭孝胥身在上海時(shí),也在日記中寫(xiě)道:“廿五日,應(yīng)謝筠亭之招于聚豐園,坐有林和叔、胡二梅、龔景張等。”[3]642可見(jiàn)上海聚豐園在當(dāng)時(shí)對(duì)文人集聚有重要影響。此外,鄭孝胥還曾記錄:“雨……過(guò)劉宣甫、陳伯嚴(yán)、黃峙青,遂邀至一品香飯……夜,赴陳伯嚴(yán)之約于東合興天香閣,呼清和坊林媛媛,乃誤呼迎春坊之林媛媛?！盵3]1048-1049可知除宴飲之所外,上海的娛樂(lè)場(chǎng)所同樣吸引著詩(shī)人們前往。

在廣州,酒樓憑借選址處優(yōu)越的地理環(huán)境,同樣引得知識(shí)分子和詩(shī)人們的青睞?！巴卧?1862年)南海儒生梁起記載了廣州一家位于白鵝潭附近的酒樓勝景:‘二月八日,……登品馨酒樓小酌,樓近江高,從憑欄望鵝潭如掌,波光帆影蕩漾,席前和景明煙青水碧,把酒臨風(fēng),怡然神往,遠(yuǎn)岳陽(yáng)樓滕王閣之樂(lè),去此何必有閑?！盵10]在廣州,約云樓是文人集會(huì)的重要場(chǎng)地?！杜孙w聲年譜》中記錄:“丙戌一月八日,海氛已平,庚東魚(yú)雷局通守符子琴招集文士謹(jǐn)飲于約云樓,在座有陳古樵、蕭伯瑤、楊椒坪、何一山等,皆有賦詩(shī)。潘飛聲詩(shī)句云‘詩(shī)聲壯似談兵客,酒令嚴(yán)于繋虜軍’”[6]399。除酒樓外,茶樓在廣州更是一大特色?！啊仗站印乔宕鷱V州城內(nèi)數(shù)一數(shù)二的茶樓,多有文人騷客趨慕,在業(yè)界享有盛譽(yù),眾多文人墨客前來(lái)光顧,并留下墨寶。現(xiàn)在陶陶居的招牌,就是康有為的墨寶。康有為在廣州講學(xué)時(shí),曾經(jīng)常到陶陶居品茗,還應(yīng)老板之請(qǐng)即興題寫(xiě)了‘陶陶居’三字。”[11]

二、詩(shī)人與詩(shī)歌

詩(shī)人把自己的思想進(jìn)行加工,而后形諸筆墨,其詩(shī)歌就必然帶有詩(shī)人的情感寄托,甚至成為他們的人生寫(xiě)照。

(一)詩(shī)人的情感寄托之所

晚清時(shí)期,從南到北到處籠罩的是動(dòng)蕩,是混亂,在這樣的時(shí)代里,人們的生活受到嚴(yán)重的沖擊。詩(shī)人作為國(guó)家知識(shí)分子,其社會(huì)地位與國(guó)家息息相關(guān),這使其受到的震蕩感更大。常常會(huì)有不同地區(qū)的詩(shī)人,對(duì)國(guó)家遭受的同一戰(zhàn)爭(zhēng)局面,進(jìn)行悲已哀國(guó)的情感抒發(fā)。

“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩(shī)人群體對(duì)國(guó)家民族在弱肉強(qiáng)食生存環(huán)境中未來(lái)命運(yùn)和選擇的憂(yōu)慮,對(duì)政府腐朽無(wú)能、喪權(quán)辱國(guó)、奄奄而無(wú)生氣的失望,對(duì)軍隊(duì)文恬武嬉、一觸即潰的憤恨,對(duì)社稷傾危、生民涂炭、民不聊生生存危機(jī)的關(guān)注,產(chǎn)生了許許多多以《感事》《書(shū)憤》《春愁》《秋懷》為題的詩(shī)。詩(shī)人們以自己的詩(shī)作,記錄了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)這一中華民族最為危難時(shí)期社會(huì)與民族的情感歷程?！盵12]廣東詩(shī)人羅惇曧在《乙未感事》中記錄了馬關(guān)戰(zhàn)事,黃遵憲亦有《哭威海》《悲平壤》《哀旅順》《馬關(guān)紀(jì)事》等作品,對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了較為全面詳細(xì)的描寫(xiě);清末大臣袁昶在《聞金州陷》《哀旅順口》《哀威海衛(wèi)》等詩(shī)抒發(fā)了自己的憤慨,詩(shī)人孫衣言在定海、鎮(zhèn)海失陷后,作《浙東王師失利志憤四首》《哀舟山》《哀明州》和《定海二忠詩(shī)》敘寫(xiě)對(duì)此戰(zhàn)役的哀嘆;活躍于滬地的清末書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人沈汝瑾亦作《甲午八月十五夜雨賦詩(shī)詩(shī)成月出》記錄甲午海戰(zhàn)的緣由始末。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng),同樣激起了詩(shī)人們的一系列相關(guān)創(chuàng)作。樊增祥在其作品《中立》中寫(xiě)道:“眈眈兩虎薄庭除,畫(huà)我遼陽(yáng)作陣圖?！盵2]462其中“兩虎”指的是日本和俄國(guó),“畫(huà)我遼陽(yáng)作陣圖”指當(dāng)時(shí)日本和俄國(guó)為爭(zhēng)奪朝鮮半島和我國(guó)東北地區(qū)而展開(kāi)戰(zhàn)斗,“三十五條中立例,春王正月出皇都”則是清政府對(duì)此宣布局外中立的事[2]462。樊增祥還有詩(shī)歌《二十四日日本攻旅順毀俄艦三》亦是記錄此事。詩(shī)人陳三立的詩(shī)歌同樣多次涉及日俄戰(zhàn)爭(zhēng)事:如詩(shī)人寫(xiě)于光緒二十九年(1903年)的《國(guó)館夜集聞俄羅斯日本戰(zhàn)事甚亟賦用前韻》及作于1904年的《短歌寄楊叔玫時(shí)楊為江西巡撫令入紅十字會(huì)觀日俄戰(zhàn)局》等。此外,活躍于蘇滬地區(qū)的詩(shī)人金天羽,其作于1903年的《遼東》和沈汝瑾此年所作的《朝議》亦是記錄清政府對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)表局外中立之事。

1900年,八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),樊增祥在北京作《庚子五月都門(mén)紀(jì)事》:“都市蕭條儼披兵,繁華非復(fù)舊神京”[2]459描繪京城形勢(shì)的緊張;文廷式身居上海,感八國(guó)聯(lián)軍入寇,兩宮西奔而寫(xiě)下《庚子七月至九月感作》:“北狩烽煙越幾時(shí),西行旗鼓更堪悲?！盵2]651詩(shī)人們身處各地,但在國(guó)家面臨此番危亡時(shí),都發(fā)出相似的哀嘆:如沈汝瑾《嗚呼噫嘻行》、黃遵憲《聞駐蹕太原》也都是對(duì)八國(guó)聯(lián)軍侵華后,兩宮從京西奔之事所抒發(fā)的感慨。此外,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)亦在各地詩(shī)人記錄之列,左宗棠《感時(shí)四首》寫(xiě)林則徐在廣東抗煙事,貝青喬《軍中雜誄詩(shī)》大多記錄贊頌鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的中下級(jí)將士和軍役;康有為《過(guò)虎門(mén)》、孫衣言《哀虎門(mén)》和魯一同《讀史雜感五首》《重有感》《烽戍四十韻》等詩(shī),均是寫(xiě)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)事。其中《峰戍四十韻》更是記錄了林則徐由入廣東到被貶的過(guò)程,將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始末盡收其中。

雖然晚清詩(shī)人散落在偌大中國(guó)的不同地域,但是空間上的距離,并沒(méi)有衰減他們對(duì)國(guó)家情感上的距離。亂世中的他們,都有一顆赤誠(chéng)之心,想要利用不同的途徑,讓國(guó)家復(fù)興。在他們的詩(shī)歌里,這份真情被完美傳達(dá)出來(lái)。

(二)詩(shī)人的人生寫(xiě)照之處

詩(shī)歌經(jīng)由詩(shī)人創(chuàng)作,自然而然會(huì)沾染或反映詩(shī)人的獨(dú)特之處,有時(shí)甚至?xí)窃?shī)人的人生寫(xiě)照。

北京詩(shī)人愛(ài)新覺(jué)羅·寶廷(1840—1890),字竹坡,號(hào)偶齋。“他雖然出身皇族,但是不依仗祖上的軍功而出仕,堅(jiān)持走科舉正途之路,于同治七年中進(jìn)士,選翰林院庶吉士,授編修,后官至侍郎,被稱(chēng)為晚清“四諫”之一。”[13]翁同和在其作品《游西山見(jiàn)寶竹坡題名因書(shū)其后》中,對(duì)寶廷評(píng)價(jià)極高:“袞袞中朝彥,何人第一流?蒼茫萬(wàn)言疏,悱惻五湖舟”[2]359。翁同和認(rèn)為寶廷在朝廷中可以說(shuō)是第一流人物,并對(duì)其敢于直諫的勇氣,和安貧樂(lè)道的精神表達(dá)敬意:“直諫吾終敬,長(zhǎng)貧爾豈愁”[2]359。陳寶琛在《鼓山覓竹坡題句不得愴然有賦》《鼓山見(jiàn)竹坡題句有寄》同樣對(duì)寶廷給予了很高的評(píng)價(jià)并以示懷念。寶廷所作的《雜詩(shī)》:“無(wú)名何必求,有名何必避。有名與無(wú)名,皆我身外事”[14]是寶廷淡泊名利,自然瀟灑的彰顯,而其詩(shī)歌《余醉后每以言語(yǔ)觸人致怒又彰屢戒未改去歲一歲避而不見(jiàn)今元旦惠然復(fù)來(lái)喜而有作以識(shí)余過(guò)且表良友深情》,則是敘述詩(shī)人因直言不諱而沖撞友人,導(dǎo)致與朋友關(guān)系緊張,但最終重歸于好之事。寶廷一生敢于直言,性情灑脫的作風(fēng),在其生活與詩(shī)歌中得到真實(shí)反映。

晚年居滬的吳昌碩為“后海派”代表人物,是著名書(shū)畫(huà)家、篆刻家?！白鳛橐粋€(gè)詩(shī)人的吳昌碩,他的詩(shī)作中較少時(shí)代背景的詠嘆,最多是感嘆一下自身的命蹇時(shí)乖,多數(shù)為吟弄風(fēng)月,題畫(huà)題材較為單調(diào)?！盵15]其《刻印》中寫(xiě)道:“詩(shī)文書(shū)畫(huà)有真意,貴能深造求其通?？坍?huà)金石豈小道,誰(shuí)得鄙薄嗤雕蟲(chóng)?！夫葚M能撼大樹(shù),要知道藝無(wú)終窮?？坛尚涫执凹埌?皎皎明月生寒空?！盵16]此詩(shī)記錄詩(shī)人對(duì)刻印的喜愛(ài)及嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,不以為小道?！稙橄愣U畫(huà)梅》中寫(xiě)“香禪居士性好梅,有林逋之風(fēng)。喪偶不娶,亦絕相似,豈逋之后身耶?拿舟載酒,觀梅山中,歸,出長(zhǎng)歌示予,索畫(huà),揮醉墨應(yīng)之?！盵17]記錄了自己畫(huà)梅贈(zèng)友的原因?！俺鏊{(lán)敢謂勝前人,學(xué)步翻愁失故態(tài)。是時(shí)窗戶(hù)春融融,墨汁一斛古缶中。古今畫(huà)理在一貫,精氣居然能感通”[17](《效八大仙人畫(huà)》)則是詩(shī)人臨摹名畫(huà)的所思所感。《沈公周書(shū)來(lái)索畫(huà)梅》《贈(zèng)馮小尹壯圖》等詩(shī),也多是講述自己的作畫(huà)、贈(zèng)畫(huà)經(jīng)歷。詩(shī)人和書(shū)畫(huà)、篆刻家的多重身份,使詩(shī)人的詩(shī)歌構(gòu)建塑造起來(lái)的恰是詩(shī)人本身。

晚清廣州詩(shī)人康有為是戊戌變法中的重要人物,光緒十四年(1888年),康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試,借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝請(qǐng)求變法,但受阻而未上達(dá)。其詩(shī)歌《出都留別諸公》中,序言部分寫(xiě)道:“吾以諸生上書(shū)請(qǐng)變法,開(kāi)國(guó)未有,群疑交集,乃行?！盵2]726便記錄了其在第一次變法過(guò)程中的挫敗原因:開(kāi)國(guó)未有,群疑交集。詩(shī)人的變法圖強(qiáng)思想在其詩(shī)歌中亦有表現(xiàn),如《愛(ài)國(guó)短歌行》中既提到晚清中國(guó)受到侵略的原由:“今為萬(wàn)國(guó)竟?fàn)帟r(shí),惟我廣土眾民霸國(guó)資,偏鑒萬(wàn)國(guó)無(wú)似之?！盵18]即第一次工業(yè)革命后,各國(guó)爭(zhēng)先發(fā)展,中國(guó)廣闊的土地和資源是其他許多國(guó)家沒(méi)有的;又表達(dá)詩(shī)人愿望:“我人齊心發(fā)憤可突飛,速成學(xué)藝與汽機(jī)。民兵千萬(wàn)選健兒,大造鐵監(jiān)游天池,舞破大地黃龍旗?！盵18]詩(shī)人想要人民齊心協(xié)力發(fā)展機(jī)器制造,“速成學(xué)藝”“大造鐵監(jiān)”向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。但這份幻想最終落空,詩(shī)人在《戊戌八月國(guó)變紀(jì)事》中記載:“歷歷維新夢(mèng),分明百日中。”[2]728歷時(shí)103天的維新變法最終還是落下帷幕。詩(shī)人將自己的人生軌跡寓于詩(shī)中,將國(guó)事與己事勾連,刻畫(huà)出亂世之中清政府弊病已深,有識(shí)之士無(wú)力回天的悲哀,更重要的是塑造了一個(gè)希冀變法以求國(guó)家自強(qiáng)的知識(shí)分子形象。

三、詩(shī)歌與城市

“在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,城市一直面對(duì)著文化沖突和文化整合,這固然使其不斷受到質(zhì)疑和批判,但也恰恰成就了城市的開(kāi)放性和包容性?！盵19]詩(shī)歌來(lái)源于生活,又反作用于生活。詩(shī)歌記錄了城市的秀麗風(fēng)光,詩(shī)歌在傳播過(guò)程中便對(duì)城市做了宣傳塑造。

(一)詩(shī)歌描繪城市風(fēng)光

北京歷史文化底蘊(yùn)深厚,都城的熱鬧繁華,西山的層巒聳翠,都在詩(shī)歌之中得到了充分體現(xiàn)?？涤袨樵诰r(shí),曾游歷多地。他在《過(guò)盧溝橋望西山》寫(xiě)道“連山迭翠啟皇州,萬(wàn)里云嵐動(dòng)素秋。地落平原開(kāi)德棣,天分中外作并幽?！盵2]723作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)望向西山,看到連綿的翠色與巍峨的皇城相接連,秋云滾滾在山巒之間流動(dòng),而后描寫(xiě)西山的地理位置的獨(dú)特之處,浩大之感,將西山之景生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前。此外,其另一首詩(shī)歌《由明陵出居庸》中描繪的“鏑弦老死不聞聲,身是漁陽(yáng)戍卒營(yíng)。胡婦琵善傳大漠,并兒敕勒倚長(zhǎng)城。帝陵千嶂秋盤(pán)馬,玉塞平沙曉閱兵?！盵2]724借用常見(jiàn)的邊塞詩(shī)中的素材,如“戍卒營(yíng)”“胡婦”“大漠”“敕勒”和“閱兵”等等,描繪了北京居庸關(guān)外的肅殺荒涼與壯闊。對(duì)西山和居庸關(guān)的描繪,其他詩(shī)人亦有作品流傳。描寫(xiě)西山的,有張之洞的《西山》、翁同和的《游西山見(jiàn)寶竹坡題名因書(shū)其后》、高心夔的《春日游京西山寺四首》等;描繪居庸關(guān)的有金天羽的《車(chē)中望居庸關(guān)放歌》《重過(guò)居庸遂登八達(dá)嶺至長(zhǎng)城之巔》,張佩綸的《居庸》《歸次居庸》等。此外,北京還有許多其他著名景點(diǎn)亦被寫(xiě)入詩(shī)中,比如翠微山、大悲寺、天寧寺、頤和園、報(bào)國(guó)寺等等。除了對(duì)名勝的塑造宣傳,北京的城市風(fēng)情亦在詩(shī)人筆下流轉(zhuǎn),如孫景賢的《都門(mén)夜眺》《長(zhǎng)安街月》等。

林旭在上海時(shí),寫(xiě)下《上海胡家閘茶樓》:“已近鄉(xiāng)心那得休,誰(shuí)曾一笑妄成留。依回避疫情何怯,牽率言歡意易酋。十里人聲趨短夜,百年海水變東流。閑來(lái)獨(dú)倚原無(wú)事,只為涼風(fēng)愛(ài)此樓?！盵20]144此詩(shī)便是詩(shī)人利用詩(shī)歌對(duì)上海胡家閘茶樓進(jìn)行了宣傳的實(shí)例。提起上海,我們就能想到黃浦灘、黃浦江,詩(shī)人同樣也寫(xiě)詩(shī)對(duì)此進(jìn)行描繪。如詩(shī)人陳去病的《中元節(jié)自黃浦出吳淞泛?！?“云磨雨洗天如碧,日炙風(fēng)翻水泛紅。唯有胥濤若銀練,素車(chē)白馬戰(zhàn)秋風(fēng)?！盵21]120-121此詩(shī)便將黃浦壯闊的風(fēng)光進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà),此外龐樹(shù)柏也有作品《黃浦灘曉望有感》。而繁增祥的《采茶曲》、孫景賢的《嘉定》、黃燮清的《洋涇竹枝詞》和曾廣鈞的《上?？h城作》等詩(shī),更多的是從上海的風(fēng)情著手,對(duì)滬地的繁華熱鬧進(jìn)行了生動(dòng)描繪,讓上海整座城市的風(fēng)光一瞥經(jīng)由詩(shī)歌流傳開(kāi)來(lái)。

金和所作《廣州城夜望》有“海外有田三稻熟,春前無(wú)學(xué)百花香”[2]272句,對(duì)廣州溫暖如春的氣候特色進(jìn)行了描繪。汪瑔的《越秀山看木棉歸檢故友李竹香王少香集中皆有木棉詩(shī)戲次其韻》中寫(xiě)道:“處處東風(fēng)處處開(kāi),尋芳先到越王臺(tái)。春于此樹(shù)無(wú)遺力,花亦如人有霸才?！盵2]339詩(shī)歌將越王臺(tái)的無(wú)限春光,木棉花開(kāi)的熱烈壯闊記錄了下來(lái)。此外汪瑔還有《春日登越秀山尋朝漢臺(tái)故地》《越秀山觀晚霞歌》等詩(shī)歌,亦對(duì)廣州著名的景點(diǎn)風(fēng)光進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà)。廣州在詩(shī)人的筆下,變得熠熠生輝起來(lái)。

(二)詩(shī)歌體現(xiàn)城市人文氣息

詩(shī)歌不僅對(duì)城市的名勝與風(fēng)情有塑造作用,更能反映城中詩(shī)人的交游,體現(xiàn)城市人文氣息。北京作為當(dāng)時(shí)文人最集中的所在,文人之間的各種活動(dòng)和贈(zèng)答可以說(shuō)早已司空見(jiàn)慣。羅惇曧與梁鼎芬、黃節(jié)、曾習(xí)經(jīng)并稱(chēng)為“粵東四家”,均為學(xué)宋派詩(shī)人,羅惇曧1900年入北京,官至郵傳部郎中,入京后與當(dāng)時(shí)名家往來(lái),學(xué)宋代梅堯臣、蘇軾、陳師道等。其所作詩(shī)歌《十二月二十九日集法源寺為陳后山逝日設(shè)祭》便是他對(duì)陳師道詩(shī)法尊崇的體現(xiàn),同時(shí)也是其與同道相集會(huì)的證明。嚴(yán)復(fù)的《癸丑上已梁任公褉集萬(wàn)生園分韻流觴曲水四首》記錄了詩(shī)人嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊诒本┤f(wàn)生園集會(huì)之盛況。袁昶《龍女圖為黃仲?gòu)|題一首》亦是當(dāng)時(shí)京城文人交游的寫(xiě)照。光緒十年,黃仲?gòu)|曾以《龍女行雨圖》請(qǐng)李慈銘、沈曾植、王仁堪、王頌蔚等題詞,而袁昶此詩(shī)便是作于此后[2]440。

文人結(jié)社在中國(guó)古代文化史和文學(xué)史上都具有重大意義。“經(jīng)過(guò)明代文人結(jié)社的發(fā)展,清代的文人結(jié)社更是如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。明清時(shí)期,江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化更加繁榮,在良好的物質(zhì)條件的支持下,江南地區(qū)的文人結(jié)社可以用遍地開(kāi)花來(lái)形容?！盵22]晚清上海文人聚集,并形成多個(gè)文化團(tuán)體,他們之間的應(yīng)和酬唱,讓上海散發(fā)出濃厚的文人氣息。如鄭孝胥的《答乙盦短歌三章》,陳詩(shī)的《酒樓醉歌呈吳北山先生》,沈曾植《八月廿八日漁洋生日子修招同人集于樊園分韻得斗字》《病山示我鬻醫(yī)篇喜其怪偉屬和一章》,沈汝瑾《題昌碩山海關(guān)從軍圖》,黃遵憲《上海喜晤陳伯嚴(yán)》等等,這些唱和詩(shī)歌直接表明,當(dāng)時(shí)的上海充斥著十分濃厚的人文氣息和深厚的文化氛圍。

廣州的情況和上海相似,雖然所集聚的文人數(shù)量沒(méi)有上海多,但也有不少詩(shī)人進(jìn)行對(duì)答酬唱,詩(shī)歌交流。丘逢甲作《陳伯潛學(xué)士以路事來(lái)粵相晤感賦二首》記錄與好友的相會(huì)之事,并抒亂世中的不忿與無(wú)奈?！稄V詩(shī)中八賢歌》則是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“詩(shī)屆革命”中八位優(yōu)秀詩(shī)人的贊頌,同時(shí)也對(duì)粵地文人交游盛況的側(cè)面體現(xiàn)。“清道光年間,廣東香山人劉嘉謨?cè)盒欧?、黃培芳、張維屏、劉光熊、鮑俊等在海幢寺修禊,大家和詩(shī)相對(duì)。劉嘉謨作詩(shī)《丙午上巳招同人集海幢松雪堂修禊》記錄下了這場(chǎng)修禊活動(dòng)?！盵23]此外,杜游寫(xiě)下了《庚戌六月十一日讌集海幢寺就樹(shù)軒各涉川和尚》,張維屏有《涉川上人招集海幢寺就樹(shù)軒》,羅嘉蓉作詩(shī)《攜李云巢等泛棹河南過(guò)潘鴻軒雙桐圃賞菊并游海幢寺》,詩(shī)歌記錄了詩(shī)人們?cè)诔鞘兄械姆N種文學(xué)集會(huì)與互動(dòng),反映了城市人文氣息。

而從這些交游的詩(shī)歌中,我們不難看出,城市、詩(shī)人與詩(shī)歌已經(jīng)緊密聯(lián)結(jié)在一起,相互影響、相互促進(jìn)。法源寺、萬(wàn)生園、樊園、海幢寺等地匯集詩(shī)人,詩(shī)人的經(jīng)歷促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作,而詩(shī)歌又對(duì)城市進(jìn)行回饋,三者互通有無(wú)。

四、結(jié)論

晚清詩(shī)人、詩(shī)歌和城市之間相互聯(lián)系,彼此之間相互影響。城市匯集詩(shī)人,促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作,不同的地域有不同的詩(shī)歌特色,但是特殊的歷史環(huán)境,又讓他們?cè)诓煌杏钟泄残?。?shī)人以自己的所見(jiàn)所識(shí)創(chuàng)造詩(shī)歌,詩(shī)歌便反應(yīng)了詩(shī)人行藏之處,而詩(shī)人的詩(shī)歌又反哺城市,刻畫(huà)城市風(fēng)光。城市、詩(shī)人和詩(shī)歌,三者你中有我,我中有你,共同促進(jìn)了晚清文學(xué)的繁榮。

“講地域文化的時(shí)候千萬(wàn)不要將地域文化看成封閉的?！盵24]84我們應(yīng)看到,晚清詩(shī)歌創(chuàng)作以北京、上海、廣州為中心,同時(shí)也對(duì)其周邊地域的文學(xué)發(fā)展,起到了重要帶動(dòng)作用。如嚴(yán)復(fù)所作《以漁洋精華錄寄琥唐山春榆侍郎有詩(shī)見(jiàn)述率賦奉答》,是京城文人與河北文人互動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照;而時(shí)在嘉興的金蓉鏡,作《酬沈乙盦師代柬》與居上海麥根路十一號(hào)寓宅的沈乙盦進(jìn)行唱和,便是上海文人與浙地文人互動(dòng)的實(shí)例;廣州詩(shī)人丘逢甲的《寄懷維卿師桂林》,則是兩廣地區(qū)文學(xué)互動(dòng)的證明。北京、上海和廣州,作為晚清重要城市,其特殊的政治、經(jīng)濟(jì)與地理位置,對(duì)周邊乃至全國(guó)的文學(xué)環(huán)境有著重大影響。

隨著現(xiàn)代城市的進(jìn)一步發(fā)展,城市、文人和文學(xué)的關(guān)系更加密切。晚清城市、詩(shī)人與詩(shī)歌的交互運(yùn)動(dòng),詩(shī)歌文本中體現(xiàn)的更深層次的精神內(nèi)涵,對(duì)現(xiàn)代城市文學(xué)的發(fā)展研究同樣大有裨益。