走向下層：明代科舉視域下韓愈古文的流播

莫 瓊

一、問(wèn)題的提出

明崇禎元年（1628），浙江仁和人劉士鏻重輯歷代古文并付之梨棗，命名為《蘭雪齋增訂文致》。在說(shuō)明《文致》選文宗旨的《紀(jì)凡》中，有兩條凡例尤其值得注意：“一、文有以習(xí)厭而棄者，如《歸去來(lái)詞》《醉翁亭記》《北山移文》《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》之類，自是風(fēng)雅之宗，然耳目太熟，割愛(ài)置之。二、《文章軌范》一書，童習(xí)已久，凡經(jīng)所選，不復(fù)再入，故即原選有《后赤壁賦》《送李愿序》及《祭十二郎文》，亦皆從刪。”①〔明〕劉士鏻：《蘭雪齋增訂文致》卷首，上海圖書館藏明崇禎元年刻本。據(jù)此可知，劉氏選文，“耳目太熟”者不選，宋代謝枋得《文章軌范》中的文章也因“童習(xí)已久”，屬于“耳目太熟”一類，不再選入，諸如陶淵明《歸去來(lái)詞》、孔稚珪《北山移文》、李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》、韓愈《送李愿序》《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、蘇軾《后赤壁賦》等名作皆在割愛(ài)之列。由此可以看出，由于文章選本的廣泛傳播，上述古文篇目，流傳范圍極廣，已不再是精英階層獨(dú)占的文化讀物，而流向下層群體。究其原因，不斷完善并走向成熟的科舉制度在其中起到了不可忽視的橋梁作用。

明代是科舉與教育這兩種制度的關(guān)系越趨緊密的時(shí)代。明廷在南北兩京均設(shè)國(guó)子監(jiān)，地方府、州、縣均設(shè)儒學(xué)，各都司衛(wèi)所也設(shè)有學(xué)校，形成了較為完整與嚴(yán)密的學(xué)校系統(tǒng)。在這一時(shí)期，學(xué)校教育日益以科舉考試為導(dǎo)向，負(fù)責(zé)教育的地方學(xué)官在實(shí)施具體教學(xué)措施的過(guò)程中，是如何將他們自己的教育理念貫徹其中，并進(jìn)而影響文學(xué)發(fā)展以及文化走向，是頗值得探討的議題①例如，師海軍、張坤曾特別關(guān)注教育、科舉與明代中期關(guān)隴作家群形成之間的關(guān)系，并重點(diǎn)提及楊一清（1454-1530）在弘治四年（1491）至弘治十一年（1498）間任陜西按察司副使時(shí)，“創(chuàng)辦書院，親自督教，培養(yǎng)了關(guān)隴作家群的許多核心人物，直接導(dǎo)致了關(guān)隴作家群的形成和發(fā)展”。參見(jiàn)師海軍、張坤：《教育、科舉的發(fā)展與關(guān)隴作家群的興起——明代中期關(guān)隴作家群形成原因探析之一》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期。此外，葉曄也同樣關(guān)注到楊一清提學(xué)陜西與弘治北地文風(fēng)的興起的關(guān)系，以及“七子”提學(xué)經(jīng)歷與郎署、地方間的文學(xué)互動(dòng)等問(wèn)題，進(jìn)而認(rèn)為提學(xué)制度“既是連接郎署文學(xué)與地方文學(xué)的制度紐帶，又是郎署文學(xué)得以在師承上與館閣相抗衡的重要利器之一”，“依賴于這一制度，他們將復(fù)古文學(xué)思潮從京城帶至地方，擴(kuò)大其流布的范圍，也在一定程度上改變了地方上的文學(xué)風(fēng)氣。與此同時(shí)，還在地方上培養(yǎng)了一批年輕作家，將他們提前帶入復(fù)古文學(xué)的陣營(yíng)，借此與館閣文學(xué)的庶吉士培養(yǎng)模式相抗衡，保持閣、部文學(xué)在發(fā)展規(guī)模上的相對(duì)均勢(shì)狀態(tài)”。參見(jiàn)葉曄：《提學(xué)制度與明中葉復(fù)古文學(xué)的央地互動(dòng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第5期。。在明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，以“前后七子”為核心的中上層文人，提出了“文必先秦兩漢”②〔明〕王九思：《明翰林修撰儒林郎康公神道之碑》，《渼陂續(xù)集》，《明別集叢刊》第1 輯，黃山書社2015年版，第86冊(cè)，第65頁(yè)。的文統(tǒng)觀念，在一定程度上壓縮了韓愈古文在主流文壇的生存空間。然而，韓愈古文乃至唐宋古文一脈并未由此而絕斷。在重新將唐宋八家嵌入古文統(tǒng)緒，使得韓愈重新成為這個(gè)文統(tǒng)中承上啟下的關(guān)鍵人物的過(guò)程中，“唐宋派”起了重要的作用。此外，在明人所選的眾多通代或斷代古文選本中，有相當(dāng)數(shù)量的選本是由地方學(xué)官編選并主持刊刻的。在這些作為府、州、縣學(xué)諸生習(xí)作古文的范本中，韓愈乃至“唐宋八大家”的古文多在必選之列，并且數(shù)量可觀，這對(duì)促進(jìn)韓愈古文以及“八大家”古文在地方上的流播產(chǎn)生了積極的作用，亦為后人研究韓愈古文在下層知識(shí)群體中的流播提供了一條重要的線索。此處所云“下層知識(shí)群體”，主要是指明代府、州、縣學(xué)中存在著的數(shù)量巨大的生員群體，在進(jìn)入地方各級(jí)學(xué)校之前，他們已在“小學(xué)”階段完成了啟蒙與識(shí)字教育③識(shí)字教育一般以《三字經(jīng)》《千字文》等教材為主。相關(guān)研究參見(jiàn)吳宣德：《中國(guó)教育制度通史（明代卷）》第四章《明代的小學(xué)》，山東教育出版社2000年版，第263-342頁(yè)；劉曉東：《明代的塾師與基層社會(huì)》第四章《館塾日課與師道興替》，商務(wù)印書館2010 年版，第148-185頁(yè)。。此生員群體，一般被認(rèn)為是最低科名的擁有者，甚至被視作下層紳士①?gòu)堉俣Y認(rèn)為：“紳士的地位是通過(guò)獲取功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職而獲取的，凡屬上述身份者自然成為紳士集團(tuán)成員?！咳说玫郊澥康匚坏淖畹鸵患?jí)學(xué)品就是生員，這一學(xué)品的獲得也需要經(jīng)過(guò)一系列考試?！鷨T’一詞確切的意義是‘官辦學(xué)校的學(xué)生’，它指的是在州、縣學(xué)或府學(xué)里的學(xué)生?！S多通過(guò)初級(jí)考試的生員，捐監(jiān)生以及其他一些有較低功名的人都屬于下層（紳士）集團(tuán)。”張仲禮著，李榮昌譯：《中國(guó)紳士——關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1991年版，第1-6頁(yè)。?？傮w而言，“生員層慢慢從紳士層游離出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)社會(huì)階層”，不僅屬于傳統(tǒng)士大夫階層，也是下層文人群體的一部分②參見(jiàn)陳寶：《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第1-12頁(yè)。。本文即以明代科舉等相關(guān)制度與文化為媒介，探討韓愈古文在此下層文人群體中的流播情況。

二、明代地方學(xué)校藏書樓的建設(shè)與韓文的流播

韓愈古文，自宋代起，便與科舉考試聯(lián)系在一起，成為考生模擬的對(duì)象，朱子即有云：“今日要做好文章者，但讀《史》《漢》、韓、柳而不能，便請(qǐng)斫取老僧頭去！”③〔宋〕黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷一百三十九，中華書局1986年版，第3321頁(yè)。明中期文人王文祿也曾指出：“唐韓昌黎已開(kāi)課試之文之端?！雹堋裁鳌惩跷牡摚骸段拿}雜論》，《文脈》卷二，王水照編：《歷代文話》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第2冊(cè)，第1697頁(yè)。隨著明代科舉制度的成熟與生員人數(shù)的增加，對(duì)相關(guān)考試用書的需求也必然隨之增加。明代初期，普通民眾想要獲取書籍十分不易，“靠錢財(cái)就能夠得到書籍的例子實(shí)在太少，甚至是微乎其微”，此一階段，“相比宋代而言，明代藏書更是凸顯一種特權(quán)性質(zhì)”，此外，“從弘治末年到嘉靖前半期，舉業(yè)書的出版并不值得一提”⑤［日］井上進(jìn)著，李俄憲譯：《中國(guó)出版文化史》，華中師范大學(xué)出版社2015 年版，第139頁(yè)、第154頁(yè)。。在這種情況下，一般的生員想要接觸到包括韓文和其他舉業(yè)書等考試用書在內(nèi)的書籍，絕大多數(shù)時(shí)候，必須依靠學(xué)校的藏書，因此，建設(shè)藏書樓并添置書籍也就成為明代地方學(xué)官的重要任務(wù)之一。

明代地方學(xué)官，主要包括專門提督府、州、縣各級(jí)地方的提學(xué)院道與巡按御史，以及具體負(fù)責(zé)府、州、縣各級(jí)學(xué)校教育的學(xué)官。其中，明代于正統(tǒng)元年（1436）專設(shè)提學(xué)官員，總攬各省的學(xué)校教育，而府、州、縣官員作為提調(diào)官則與儒學(xué)教官一起負(fù)責(zé)具體的日常管理與教學(xué)任務(wù)⑥有關(guān)明代地方學(xué)官制度、提學(xué)制度的發(fā)展情況，參見(jiàn)陳寶良：《明代學(xué)官制度探析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1994年第3期；郭培貴：《試論明代提學(xué)制度的發(fā)展》，《文獻(xiàn)》1997年第4期。。他們的主要工作和任務(wù)，概而言之，即“興學(xué)養(yǎng)士而化民成俗”；分而言之，則包括修繕學(xué)校的設(shè)施、保障生員的食膳、培養(yǎng)生員的德行與考教生員的文藝等①關(guān)于提學(xué)官、提調(diào)官、儒學(xué)教官的工作和任務(wù)，明人薛應(yīng)旂在其《浙江學(xué)政》中言之甚詳，收入《方山先生全集》卷四十七，《明別集叢刊》第2 輯，黃山書社2016 年版，第55冊(cè)，第502-514頁(yè)。。

早在洪武二年（1369），朝廷就頒布了《立學(xué)設(shè)科分校條例》，令各處學(xué)校鐫于碑石上，共9條，其中第四條云：“生員習(xí)學(xué)次第：侵晨，講明經(jīng)史，學(xué)律；飯后，學(xué)書，學(xué)禮，學(xué)樂(lè)，學(xué)算；未時(shí)，學(xué)習(xí)弓弩，教使器棒，舉演重石。學(xué)此數(shù)件之外，果有余暇，愿學(xué)詔、誥、表、箋、疏、議、碑、傳、記者，聽(tīng)從其便。”②〔明〕汪心：《（嘉靖）尉氏縣志》卷二，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1963年版，第33b-34a。據(jù)此可知，明初開(kāi)國(guó)之時(shí)，學(xué)校教育所重并不在“文藝”，生員也只是在學(xué)有余暇的時(shí)候?qū)W習(xí)詔誥等實(shí)用文體的寫作。隨著洪武十七年（1384）科舉取士程式的確立，學(xué)校教育越來(lái)越向科舉靠近，對(duì)提高生員文藝素質(zhì)的要求也越來(lái)越迫切。明廷先后于正統(tǒng)元年、天順六年（1462）與萬(wàn)歷三年（1575）頒布了《提學(xué)敕諭》，為勉勵(lì)生員進(jìn)學(xué)，《敕諭》中均規(guī)定生員考試“不諳文理”者，或充吏，或罷黜為民③正統(tǒng)元年頒布的《敕諭》中規(guī)定：“生員有食廩六年以上，不諳文理者，悉發(fā)充吏。增廣生入學(xué)六年以上，不諳文理者，罷黜為民，當(dāng)差?！保ā睹饔⒆趯?shí)錄》卷一七“正統(tǒng)元年五月壬辰”條，臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所校印，1962年，第346頁(yè)）天順六年的《敕諭》則在時(shí)間的限制上有所松動(dòng)，曰：“生員考試，不諳文理者，廩膳十年以上，發(fā)附近去除充吏，六年以上，發(fā)本處充吏。增廣十年以上，發(fā)本處充吏，六年以上，罷黜為民。未及六年者，量加決罰，勉勵(lì)進(jìn)學(xué)。”（《明英宗實(shí)錄》卷三三六“天順六年正月庚戌”條，第6866-6867 頁(yè)）萬(wàn)歷三年的《敕諭》基本繼承了天順六年的規(guī)定。，處罰頗為嚴(yán)厲。因此，各級(jí)學(xué)校對(duì)于能提高生員文藝水平的相關(guān)書籍的需求也與日俱增。

在明代，朝廷會(huì)向各級(jí)學(xué)校頒發(fā)書籍，因此，學(xué)校一般都設(shè)有尊經(jīng)閣用以藏書。關(guān)于所頒降書籍的性質(zhì)，洪武二十五年（1392），朝廷定禮射書數(shù)之法，其中第一條即云：“朝廷頒行經(jīng)史、律誥、禮儀等書，生員務(wù)要熟讀精通，以備科貢考試?！雹堋裁鳌成陼r(shí)行等修：《學(xué)校·儒學(xué)·學(xué)規(guī)》，《（萬(wàn)歷）大明會(huì)典》卷七十八，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版，第789冊(cè)，第413頁(yè)?？梢?jiàn)，所頒書籍偏于性理、律誥等書，如洪武十四年（1381）頒《周易本義》《書經(jīng)集注》《詩(shī)經(jīng)集注》《春秋胡傳》《禮記集說(shuō)》《四書集注》各一部于縣學(xué)⑤〔明〕李希程：《（嘉靖）蘭陽(yáng)縣志》卷五，《天一閣藏明代方志選刊》本，中華書局上海編輯所1965年版，第13b頁(yè)。；永樂(lè)十五年（1417）頒《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》于兩京國(guó)子監(jiān)及天下郡學(xué)⑥《明太宗實(shí)錄》卷一八六“永樂(lè)十五年三月乙未”條，第1990 頁(yè)。此條頒書令的實(shí)效在《（嘉靖）蘭陽(yáng)縣志》得到了印證，見(jiàn)此書卷五。，又頒《為善陰騭》《孝順事實(shí)》《勸善書》等書；嘉靖年間頒《明倫大典》《敬一箴》《四箴解》等書①參見(jiàn)《（萬(wàn)歷）重修壽昌縣志》卷三，第190 頁(yè)；〔明〕周鳳岐、張寅：《（嘉靖）太倉(cāng)州志》卷四，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》本，上海書店1990年版，第312頁(yè)。。這些書籍，或偏于說(shuō)理，或重在說(shuō)教。萬(wàn)歷三年頒布的《提學(xué)敕諭》亦有規(guī)定云：“國(guó)家明經(jīng)取士，說(shuō)書者以宋儒傳注為宗，行文者以典實(shí)純正為尚。今后務(wù)將頒降《四書》《五經(jīng)》《性理大全》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》《文章正宗》及當(dāng)代誥律典制等書，課令生員誦習(xí)講解，俾其通曉古今，適于世用，其有剽竊異端邪說(shuō)、炫奇立異者，文雖工弗錄?！雹凇秾W(xué)校·儒學(xué)·風(fēng)憲官提督》，《（萬(wàn)歷）大明會(huì)典》卷七八，第418頁(yè)。這些書籍試圖規(guī)定生員在思想方面的“純正”以及教育的合法性③本杰明·艾爾曼在《明代政治與經(jīng)學(xué)：周公輔成王》之《明初經(jīng)、傳及典籍之編纂》中說(shuō)到：“除了對(duì)歷史記錄的‘修正’外，朱棣政權(quán)也需要教育的合法性?！@些文化上之努力……于1415年三部經(jīng)典計(jì)劃之出版發(fā)行時(shí)達(dá)于高潮。三部書分別為《四書大全》、《五經(jīng)大全》，以及《性理大全》?！眳⒁?jiàn)［美］艾爾曼著，復(fù)旦大學(xué)文史研究院譯：《經(jīng)學(xué)·科舉·文化史：艾爾曼自選集》，中華書局2010年版，第37頁(yè)。，至于如何作文，除《文章正宗》外，尚缺乏必要的文章范本。地方學(xué)校雖然有朝廷頒書，但是藏書的數(shù)量有限，而且種類較少，加之兵燹、火災(zāi)、水災(zāi)等原因，許多藏書樓所藏之書或殘缺破損，或散佚不存④實(shí)際上，不惟地方官學(xué)缺乏書籍，就連兩京國(guó)子監(jiān)也面臨缺書的危機(jī)。弘治五年（1492），時(shí)任內(nèi)閣大學(xué)士丘濬上疏言：“今天下書籍盡歸內(nèi)府，兩京國(guó)子監(jiān)雖設(shè)典籍之官，然所牧掌，止是累朝頒降之書及原貯書版，別無(wú)其他書籍，其官稽于虛設(shè)。”（《明孝宗實(shí)錄》卷六三“弘治五年五月”條，第1212頁(yè)）。因此，建設(shè)藏書樓并添置書籍就成了地方學(xué)官的重要任務(wù)之一。學(xué)官捐俸購(gòu)買與學(xué)校刊刻書籍是地方官學(xué)藏書的重要來(lái)源⑤如周士佐、張寅《（嘉靖）太倉(cāng)州志》卷四《學(xué)?！贰皶睏l記載：“嘉靖十五年，提學(xué)御史聞人詮命學(xué)正朱邦彥收采官給百金四十兩，邦彥自以囊貲買之，得書數(shù)十種。金還官?！保ā短煲婚w藏明代方志選刊續(xù)編》本，上海書店1990年版，第312頁(yè)）學(xué)官所買之書，應(yīng)是當(dāng)時(shí)坊刻，如楊維岳《（萬(wàn)歷）忻州志》（中國(guó)國(guó)家圖書館藏明萬(wàn)歷三十六年刻本）卷一“書籍”條所記載的藏書分為官板與坊板，坊板有《四書》《五經(jīng)》《易經(jīng)大全》《書經(jīng)大全》《禮記大全》《禮記》《性理》《資治通鑒》《通鑒集要》等書，或即是從坊間購(gòu)買而來(lái)。，許多古文選本，包括韓愈文集，即得以這種方式進(jìn)入官學(xué)藏書樓，并成為生員的寫作范本⑥卜正民在研究明代中期藏書樓的建設(shè)時(shí)提到：“頒書的方式卻切實(shí)而有效。它成功地將大部分宮廷刻書頒發(fā)到全國(guó)的縣學(xué)，從而在某種意義上也就決定了一個(gè)學(xué)校應(yīng)該擁有什么樣的書籍?！辈氛駥⒚鞔貢鴺墙ㄔO(shè)的歷史看成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)獲取渠道逐漸開(kāi)放，并在刺激中得到發(fā)展。然而，盡管為構(gòu)建官學(xué)體系出現(xiàn)了各式各樣的保守主義，但是一些人的心智卻已然得到充分開(kāi)放，就像公元6世紀(jì)那些放誕的心靈一般。有些人的心靈，通過(guò)到藏書樓閱讀，至少也推開(kāi)了那么一小點(diǎn)”。參見(jiàn)［加］卜正民著，陳時(shí)龍譯：《明代的國(guó)家與社會(huì)》，商務(wù)印書館2014 年版，第160 頁(yè)、第175 頁(yè)。地方學(xué)官以不同的方式將不同于朝廷頒書的書籍帶到地方官學(xué)，也就有了“推開(kāi)心靈”的作用。。

以韓愈文集為例，弘治十六年（1503），時(shí)任太和（今安徽太和）知縣的戴鰲，將自己童年時(shí)期從真德秀《文章正宗》中手抄之75 篇韓文，加上不見(jiàn)于《文章正宗》之13篇韓文，分為上下卷，刊刻成冊(cè)，是為《韓文正宗》。戴氏在《鋟韓文正宗序》中錄其好友汪子榮之語(yǔ)云：“舉世學(xué)韓者也，子盍鋟之與多士共？”①〔明〕戴鰲：《韓文正宗》卷首，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明弘治十六年刻本?！俄n文正宗》是明代現(xiàn)存最早的韓文選本，彌足珍貴。此外，據(jù)戴鰲的序，可知此本的刊刻地是在太和縣，此縣在明代隸屬于南直隸鳳陽(yáng)府?？梢?jiàn)，《韓文正宗》刊刻的目的在于為“多士”（即縣學(xué)生員）提供學(xué)習(xí)的范本。嘉靖十六年（1537），時(shí)任巡按直隸監(jiān)察御史的游居敬奉命巡按至寧國(guó)，即與寧國(guó)知府黎晨、宣城知縣吳悌商定并校刻《韓文》《柳文》。游氏《刻韓柳文序》云，“取蘇、閩舊刻，稍加參校，付之命工梓焉?！羟写嫫潆y解者，利習(xí)也。時(shí)本間有一二脫訛，取善本厘正焉，崇古也”，又云“司?？瘎t教諭陳思誠(chéng)、訓(xùn)導(dǎo)陳嘉賓也；比襄厥成，教授鄭富、訓(xùn)導(dǎo)何偉與有事焉”②〔明〕游居敬?？蹋骸俄n文》卷首，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明嘉靖十六年刻本。?？梢?jiàn)，此次刊刻《韓》《柳文》是利于初學(xué)者，而發(fā)起此次?？袒顒?dòng)的是負(fù)有提督學(xué)校之責(zé)的巡按御史，參與者既包括當(dāng)?shù)氐牡胤绞毓俚忍嵴{(diào)官員，亦包括直接負(fù)責(zé)學(xué)生教育的教授、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等儒學(xué)教官。至嘉靖三十五年（1556），時(shí)任巡按直隸監(jiān)察御史的莫如士又重刻了游居敬所刻《韓》《柳文》。據(jù)《（萬(wàn)歷）寧國(guó)府志》記載，寧國(guó)郡齋藏書中即有《韓》《柳文》③〔明〕陳?。骸叮ㄈf(wàn)歷）寧國(guó)府志》卷一十二，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明萬(wàn)歷刻本，第1b頁(yè)。。另?yè)?jù)周弘祖《古今書刻》著錄，南直隸蘇州府、江西布政司、福建布政司等處皆刊刻有《韓文》④〔明〕周弘祖：《古今書刻》，上海古籍出版社2005年版，第337頁(yè)、第351頁(yè)、第359頁(yè)。。

此外，在出版業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的官學(xué)藏書樓，亦往往藏有韓集等書籍供生員閱讀使用，如《（嘉靖）建陽(yáng)縣志·學(xué)校志》“儒學(xué)尊經(jīng)閣書目”條著錄有《韓》《柳文》⑤〔明〕馮繼科：《（嘉靖）建陽(yáng)縣志》卷五，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1962年版，第21b頁(yè)。，《（嘉靖）寧波府志·經(jīng)制志》記載奉化縣學(xué)藏有《韓》《柳文》⑥〔明〕周希哲、張時(shí)徹：《（嘉靖）寧波府志》卷七，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明嘉靖三十九年刻本。。值得注意的是，出版業(yè)相對(duì)落后地區(qū)的藏書樓，亦不乏相關(guān)藏書，如《（嘉靖）獲鹿縣志·學(xué)?！贰皶睏l著錄有“《韓文》，六本”⑦〔明〕趙惟勤：《（嘉靖）獲鹿縣志》卷六，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》本，上海書店1990年版，第631頁(yè)。，《（嘉靖）普安州志·學(xué)校志》“書籍”條著錄有“《韓》《柳文》，各一部”①〔明〕高廷愉：《（嘉靖）普安州志》卷三，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1961年版，第42b頁(yè)。，《（嘉靖）河間府志·藝文志》“府學(xué)收藏書目”條著錄有“《韓文》二部”②〔明〕樊深：《（嘉靖）河間府志》卷二十八，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1964年版，第58b頁(yè)。，《（萬(wàn)歷）來(lái)安縣志》卷四“書籍”條著錄有坊板《韓文》一部③〔明〕周之冕：《（天啟）來(lái)安縣志》卷四，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明天啟元年刻本，第2a頁(yè)。，等等。何炳棣指出：“在貧窮與邊遠(yuǎn)的地方，學(xué)校經(jīng)常是唯一提供基本圖書設(shè)備的場(chǎng)所?！雹軈⒁?jiàn)何炳棣著，徐泓譯注：《明清社會(huì)史論》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社2013年版，第211-212頁(yè)。明代地方學(xué)官將書籍購(gòu)至學(xué)校藏書樓，使得處于相對(duì)落后地區(qū)的生員有機(jī)會(huì)接觸到一些基本的讀物。這些地區(qū)分布范圍較廣，由此可見(jiàn)韓愈及其古文在下層知識(shí)群體中有著頗為廣泛的受眾。

明代官學(xué)藏書樓是對(duì)外開(kāi)放的。葉德輝（1864-1927）在《書林清話》“宋元明官書許士子借讀”一條中即說(shuō)到：“刻書以便士人之購(gòu)求，藏書以便學(xué)徒之借讀，二者固交相為用。宋、明國(guó)子監(jiān)及各州軍、郡學(xué)，皆有官書以供眾讀?！雹荨睬濉橙~德輝著，吳國(guó)武、桂梟整理：《書林清話》卷八，華文出版社2012年版，第219頁(yè)。除有藏書可供生員閱讀之外，學(xué)官與生員還會(huì)在藏書樓中進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)⑥如嚴(yán)汝麟于隆慶六年（1572）任全椒知縣，繼建尊經(jīng)閣，并于此“校士課業(yè)，士子翕然宗之”?！裁鳌炒魅鹎?、李之茂：《（萬(wàn)歷）滁陽(yáng)志》卷一十二，中國(guó)國(guó)家圖書館藏明萬(wàn)歷四十二年刻本。，生員主動(dòng)接觸書籍的機(jī)會(huì)也由此得到增加。在理想的狀態(tài)下，生員或可以直接進(jìn)入到藏書樓閱讀相關(guān)書籍。

除了具有存藏書籍與提供教學(xué)空間之功能的藏書樓之外，在明代地方官學(xué)的建筑群之中，主祀孔子的先師廟具有崇高的地位。而在這象征著道統(tǒng)傳承的先師廟中，韓愈得以“春秋以來(lái)諸儒”的身份從祀，接受師生的拜謁。在內(nèi)，明代翰林院等處均以韓愈為祠祀對(duì)象，其原因在于明代官方對(duì)于韓愈的推崇以及韓文自身所具備的類似于“館閣氣象”的“廊廟氣”⑦潘務(wù)正：《明清翰林院祠祀韓愈考》，《中華文史論叢》2011年第2期。。在外，除上述各官學(xué)藏書樓存藏韓集外，韓愈曾經(jīng)仕宦或仕宦經(jīng)過(guò)之地，大都建有“韓文公祠”“韓文公書院”等祠堂或書院以示尊崇。如袁州（今江西宜春）有韓文公祠，每歲春秋兩祭⑧〔明〕嚴(yán)嵩撰：《（正德）袁州府志》卷五，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1963年版,第3a頁(yè)。；潮州、陽(yáng)山等地既有韓文公祠，又有韓山書院或尊韓書院⑨分見(jiàn)郭春震《（嘉靖）潮州府志》卷二，《日本藏中國(guó)罕見(jiàn)地方志叢刊》本，書目文獻(xiàn)出版社1991 年版，第190 頁(yè)；戴璟《（嘉靖）廣州通志初稿》卷一十六，明嘉靖刻本，第33a頁(yè)、第31a頁(yè)。；郴州有景賢祠，本在州學(xué)之內(nèi)，遭毀后建在社學(xué)之東，祀韓愈及周敦頤①〔明〕胡漢：《（萬(wàn)歷）郴州志》卷一十二，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書店1962年版，第5b頁(yè)。。可以看出，從中央到地方，韓愈得以各種方式被推崇與祭祀。在此氛圍下，韓愈及其道德文章一同得到傳承與流播，并成為明人共同的文化記憶。

三、明代提學(xué)官的遷移與韓文的流播

明代地方學(xué)官中的提學(xué)官專一提督各方學(xué)校，其督學(xué)理念與政策將會(huì)直接影響一地的教育實(shí)踐與文化風(fēng)氣。在明代“科舉必由學(xué)?！雹凇睬濉硰埻⒂竦茸骸睹魇贰肪砹拧哆x舉志一》，中華書局1974年版，第1675頁(yè)。的現(xiàn)實(shí)背景下，隨著提學(xué)制度發(fā)展走向成熟，提學(xué)官在地方官僚社會(huì)中的地位也逐漸提高，并在正德（1506-1521）以后，以撰寫試錄序文與代作程文的方式參與到將科舉理念具體化的鄉(xiāng)試現(xiàn)場(chǎng)③［日］三浦秀一：《明朝提學(xué)官與各省鄉(xiāng)試》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第2期。。各提學(xué)官的學(xué)術(shù)背景雖然有所不同，但在搜集購(gòu)買或者編輯刊刻相關(guān)書籍之時(shí)，其中所體現(xiàn)出來(lái)的文章觀念仍然有其趨同性，即多崇尚以韓愈為代表的唐宋大家的古文。

顧潛（1471-1534）于弘治十七年（1504）以監(jiān)察御史提調(diào)北直隸學(xué)校④《明孝宗實(shí)錄》卷二一二“弘治十七年五月辛亥”條，第3978頁(yè)。，其間曾頒布《申嚴(yán)條約事》，共21條，其中第十條云：“作文貴純正明白，戒用尖新險(xiǎn)怪之語(yǔ)。又須博學(xué)強(qiáng)記，《四書》《五經(jīng)》之外，旁及諸子、諸史，并唐韓、柳，宋歐、蘇、曾、王諸家之文，庶幾臨文資取不窮，或用其事，或師其意，或仿其格，無(wú)不可者。若徒記誦近時(shí)刊印時(shí)文并講義活套等書，茍應(yīng)考校，則其立志不遠(yuǎn)，取法已卑，驗(yàn)出必行懲責(zé)。其州縣或因僻遠(yuǎn)，前項(xiàng)書籍艱得，提調(diào)官宜悉心訪求，或翻刻，或抄寫，各發(fā)該學(xué)，以便諸生。候本院按歷之日開(kāi)報(bào)?！雹荨裁鳌愁櫇摚骸短釋W(xué)公移》之《申嚴(yán)條約事》，《靜觀堂集》卷八，《明別集叢刊》第1輯，黃山書社2013年版，第84冊(cè)，第148頁(yè)?？梢钥吹剑鳛樘釋W(xué)官的顧潛，為生員開(kāi)列了一份閱讀書單，這份書單除了《四書》《五經(jīng)》等必讀書目之外，還包括子部、史部與集部書籍，而集部書籍則明確以唐代韓愈、柳宗元及宋代歐陽(yáng)修、三蘇、曾鞏、王安石等八家為主，并令偏遠(yuǎn)州縣的提調(diào)官訪求刊刻或者抄寫，以便生員使用。顧潛為弘治九年（1496）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，當(dāng)時(shí)教習(xí)庶吉士者為少詹事兼侍講學(xué)士張升以及侍讀學(xué)士王鏊⑥〔明〕談遷撰，張宗祥點(diǎn)校：《國(guó)榷》卷四三“弘治九年閏三月”條，中華書局1958 年版，第2688-2689頁(yè)。，因此，從顧潛為生員所開(kāi)之書單來(lái)看，他無(wú)疑是深受永樂(lè)以來(lái)所形成的臺(tái)閣文統(tǒng)觀影響的，這個(gè)文統(tǒng)觀即以唐宋文為文章的正宗①黃卓越：《明中后期文學(xué)思想研究》，北京大學(xué)出版社2005年版，第5頁(yè)。關(guān)于臺(tái)閣文統(tǒng)觀的問(wèn)題，又可參看黃卓越《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)文觀研究》第一章《明代的臺(tái)閣體及其早期思想基礎(chǔ)的形成》（尤其是前兩節(jié)）的相關(guān)論述（北京師范大學(xué)出版社2001年版，第1-67頁(yè)）。。

同樣具有臺(tái)閣文學(xué)背景的還有嘉、萬(wàn)時(shí)期的胡汝嘉。胡汝嘉為嘉靖三十二年（1553）進(jìn)士，改庶吉士②〔明〕王世貞撰，魏連科點(diǎn)校：《弇山堂別集》卷八十三《科試考三》，中華書局1985 年版，第1578頁(yè)。，三十四年（1555）官翰林院編修③《明世宗實(shí)錄》卷四百二十七“嘉靖三十四年十月己巳”條，第7384-7385頁(yè)。，于萬(wàn)歷元年（1573）十月起任河南右參議④《明神宗實(shí)錄》卷一十八“萬(wàn)歷元年十月甲子”條，第523-524頁(yè)。，后改左參議，至萬(wàn)歷四年（1576）四月任山西副使⑤《明神宗實(shí)錄》卷四十九“萬(wàn)歷四年四月壬辰”條，第1140頁(yè)。。胡汝嘉在任官河南期間，主持編刻了《文章正宗鈔》一書，其《刻文章正宗鈔引》云：“懷守賈君以職事試諸□子員，既得其篤者，則錄其文以示，余亟賞其才，……大抵尚高古者取秦漢，而或不宜于時(shí)好；務(wù)簡(jiǎn)便者取唐宋，而或未溯其本源。惟真氏所選《文章正宗》，體裁最為完備，而縱橫變化一裁之以理，學(xué)古之士莫先焉。顧其篇帙浩瀚，諸生方務(wù)明經(jīng)，不暇遍覽，而詩(shī)詞敘事又□□□所急。篋□偶有鈔本，僅百篇，乃命梓于分省之公署，以與同志共之，非謂真氏之選有未工而有所去取于其間，亦非謂《正宗》之美者盡于此而已也，第欲使初學(xué)之士便于誦法云爾。若夫博雅君子則兼收廣畜，雖西山舊本尚在包括中，而又何取于此……”⑥〔明〕胡時(shí)化：《文章正宗鈔》卷首，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館藏明萬(wàn)歷三年刻本。按，引文中漫漶不清處，皆以□表示。據(jù)此可知，胡汝嘉編選《文章正宗鈔》，令守令刊刻，是為了方便“初學(xué)之士”誦法。這里的“初學(xué)之士”，即指懷慶守“賈君”所說(shuō)的儒學(xué)生員。尤其值得注意的是，胡汝嘉說(shuō)諸生所作習(xí)文存在兩種傾向：以風(fēng)格高古的秦漢文章為法，不為時(shí)宜所好；以風(fēng)格簡(jiǎn)便的唐宋文章為法，又未能溯本清源。從有利于科舉的角度來(lái)說(shuō)，取法唐宋無(wú)疑是最佳選擇，只不過(guò)需要溯源至秦漢之文。因此，《文章正宗鈔》在選文上，前兩卷選秦漢文48篇，后兩卷選唐宋文49篇。在唐宋文中，卷三選唐文24篇，其中王勃文1篇、駱賓王文1篇、韓愈文17篇、柳宗元文5篇；卷四選北宋文25篇，其中歐陽(yáng)修文5篇、范仲淹文1篇、王安石文1篇、李覯文1篇、蘇洵文4篇、曾鞏文2篇、蘇軾文10篇、李格非文1篇?？梢钥吹?，除蘇轍沒(méi)有作品入選外，其選文范圍基本在所謂的“唐宋八家”之內(nèi)，其中尤以韓愈古文入選的數(shù)量為最多。這與前述臺(tái)閣文統(tǒng)觀具有一致性。另外，還需特別指出的是，《文章正宗鈔》是在宋代真德秀《文章正宗》的基礎(chǔ)上編選而成，而《文章正宗》不僅是萬(wàn)歷三年所頒《提學(xué)敕諭》中所規(guī)定的各地方學(xué)校生員的必讀書目，而且還是館閣教習(xí)庶吉士的規(guī)定范本①參見(jiàn)黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)文觀研究》，第34-35頁(yè)。另參葉曄《明代中央文官制度與文學(xué)》中《明代庶吉士教習(xí)范本與館閣文學(xué)傳統(tǒng)》的相關(guān)論述（浙江大學(xué)出版社2011年版，第144-155頁(yè)）。，故而具有館閣背景的胡汝嘉以《文章正宗》為模本來(lái)重新編輯選本以供諸生學(xué)習(xí)，亦是將臺(tái)閣文風(fēng)帶至了地方。胡汝嘉在任官河南之前，曾分別任廣西按察司僉事、浙江按察司僉事②《明穆宗實(shí)錄》卷五十四“隆慶五年二月丙申”條、卷六十九“隆慶六年四月甲戌”條，第1330頁(yè)、第1666頁(yè)。，在此之后，又升任山西按察司副使，長(zhǎng)期掌管著一方學(xué)校的教育。盡管沒(méi)有資料表明胡汝嘉在廣西、浙江、山西等地也主持編刻了古文選本，但是可以推測(cè)的是，他的學(xué)術(shù)觀念必定會(huì)影響到當(dāng)?shù)貙W(xué)官對(duì)于生員的教育理念，而《文章正宗鈔》或曾隨著胡汝嘉的升遷而被傳至山西。曾任懷慶府推官的敖鯤，在萬(wàn)歷八年（1580）以巡按福建監(jiān)察御史的身份視學(xué)建州時(shí)，刊刻了《古文崇正》作為生員的舉業(yè)法程，而《古文崇正》乃是敖鯤根據(jù)胡汝嘉《文章正宗鈔》重新考訂選輯而成的。《古文崇正》共選先秦漢魏唐宋文262篇，“唐宋八家”古文數(shù)量超過(guò)全書二分之一，其中韓文31篇③〔明〕敖鯤：《古文崇正》，明萬(wàn)歷八年臨江敖氏建州刻本。。唐宋古文的傳統(tǒng)在建州地區(qū)得到了延續(xù)。

又如與胡汝嘉同年登第并同選庶吉士的孫應(yīng)鰲（1527-1584），于嘉靖四十年（1561）始任陜西按察司副使提督學(xué)校④《明世宗實(shí)錄》卷四百九十七“嘉靖四十年閏五月丙午”條，第8237頁(yè)。，在任期間，孫應(yīng)鰲因課士的需要，令諸生以宋人呂祖謙《古文關(guān)鍵》為習(xí)作模本。孫應(yīng)鰲在《古文關(guān)鍵敘》中云：“諸生學(xué)文章于予，予愧無(wú)有所知以答諸生。嘗聞古人能文章者，曰韓退之氏、柳子厚氏、歐陽(yáng)六一氏、蘇老泉氏、東坡氏、潁濱氏、曾南豐氏、陳宛丘氏，則固文章家之飛衛(wèi)、泰豆者。而呂東萊氏所輯《古文關(guān)鍵》，則固亦退之諸氏承挺倒錐之形、趨走往還之跡也。諸生惟于所趨與不瞬者，以終身如一日之心求之，則至精之微，諸生將悟而得之。”⑤〔明〕孫應(yīng)鰲撰，趙廣生點(diǎn)校：《孫應(yīng)鰲集》卷二，人民文學(xué)出版社2017 年版，第21 頁(yè)。按，《古文關(guān)鍵敘》收入孫應(yīng)鰲《孫山甫督學(xué)文集》卷一，《明別集叢刊》第3輯，黃山書社2015 年版，第42 冊(cè)，第509 頁(yè)。據(jù)胡直作于嘉靖四十五年十月的《孫山甫督學(xué)文集序》（《孫山甫督學(xué)文集》卷首），可知此書所收文章時(shí)間斷限也應(yīng)在此之前?！豆盼年P(guān)鍵》收韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張耒等八家之文（《古文關(guān)鍵敘》中所云“陳宛丘氏”或?yàn)椤皬埻鹎鹗稀敝`），雖然王安石并不在列，但仍然是現(xiàn)存較早的以選本的形式確定“唐宋八家”古文統(tǒng)緒的文本?？梢?jiàn)，曾以庶吉士的身份在翰林院讀書的孫應(yīng)鰲，亦將自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)從中央館閣傳至了地方官學(xué)。

如果說(shuō)具有臺(tái)閣學(xué)術(shù)背景的提學(xué)官將韓愈古文乃至唐宋古文由中央傳至地方，還在情理之中，那么作為明代中期復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)核心人物的何景明，在其提督學(xué)校時(shí)將韓愈古文列為生員的必讀篇目，就頗為耐人尋味了①何景明在《與李空同論詩(shī)書》中認(rèn)為“古文之法亡于韓”，又將韓文列為學(xué)生的必讀篇目，個(gè)中原因，應(yīng)與何景明所具有的不同身份有關(guān)。作為復(fù)古派核心的何景明，論文主先秦兩漢，貶斥韓文；而作為提學(xué)副使的何景明，在某種程度上還要兼任“舉業(yè)師”（何景明《師問(wèn)》）一職，出于舉業(yè)的考慮，何景明讓學(xué)生讀韓文，亦在情理之中。。

何景明（1483-1521）中弘治十五年（1502）進(jìn)士，于正德十三年（1518）五月至十六年（1521）六月任陜西提學(xué)副使②金榮權(quán)：《何景明年譜新編》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期。。在此期間，何景明有《學(xué)約古文》之作，其《學(xué)約古文序》云：“余初入關(guān)中，作《學(xué)約》示諸生，已成材者，經(jīng)書、子、史，自宜罔貫，不為程限。其未成材者，令學(xué)官量資作成，以相授習(xí)，茲越二歲矣?！駨?fù)列為程，始自十六年春，按季考省。經(jīng)書，每歲一周；性理、史鑒而下，則接年續(xù)去，期三年而卒其業(yè)。正誦之余，復(fù)讀名家文字?jǐn)?shù)篇，要取其雖非全編，而實(shí)覽大義。于是究心則古人作述之意，源流可窺，而斯文經(jīng)緯之情，變化俱見(jiàn)矣?！雹邸裁鳌澈尉懊髦?，李淑毅等點(diǎn)校：《何大復(fù)集》卷三四，中州古籍出版社1989年版，第599頁(yè)。按，本段引文句讀與點(diǎn)校本稍有不同。據(jù)此可知，《學(xué)約古文》至少包括兩方面內(nèi)容：一是“正誦”的部分，即“經(jīng)書、性理、史鑒”；二是名家之文。因?yàn)樘釋W(xué)官的任期為三年，所以《學(xué)約古文》是以三年為一學(xué)程。中國(guó)國(guó)家圖書館藏有一部《何大復(fù)先生學(xué)約古文》，十二卷，題何景明輯，明岳倫增訂，崇禎五年（1632）茍好善刻本。據(jù)茍好善刻本可知，《學(xué)約古文》共選韓愈古文3 篇，即《進(jìn)學(xué)解》《平淮西碑》《毛穎傳》，其中《進(jìn)學(xué)解》被安排在第一年的秋三月學(xué)習(xí)，《平淮西碑》則在第二年的秋三月，《毛穎傳》在第三年的夏三月。

除《學(xué)約古文》外，何景明在陜西提學(xué)副使任上，還曾有《古文集》之編。按，《古文集》四卷，有上海圖書館藏嘉靖十五年（1536）刻本。與《學(xué)約古文》相比，《古文集》只收名家之文，無(wú)“正誦”部分，所收之文均包含在《學(xué)約古文》中，因此，有理由相信《古文集》是將《學(xué)約古文》中的名家之文單獨(dú)析出并刻梓以流傳，以此來(lái)看，二者實(shí)際上是同書異名。孫應(yīng)鰲在任陜西提學(xué)副使時(shí)，曾訪求《古文集》全本并付梓，孫氏在《古文集序》中說(shuō)：“大復(fù)何子擇古文合于法者，凡四卷，梓諸秦之學(xué)臺(tái)?！雹堋秾O應(yīng)鰲集》卷二，第31頁(yè)?？芍豆盼募吠瑯邮怯靡越虒W(xué)的。

《學(xué)約古文》問(wèn)世后，流傳很廣。先是，岳倫在嘉靖七年（1528）出任山東齊東縣簿之時(shí)，將《學(xué)約古文》帶至此處，復(fù)有增訂，編為三卷，用以教學(xué)。其后，《古文集》經(jīng)過(guò)張士?。尉赋跄隇闈h中守備副使，四年卒于任上）校訂，在嘉靖十四年（1535）由時(shí)任巡按浙江監(jiān)察御史的張景攜至浙江，并在浙江布政司左參政洪珠的主持下，由嘉興知府鄭鋼刊刻，時(shí)在嘉靖十五年①〔明〕何景明：《古文集》，上海圖書館藏明嘉靖十五年刻本。。此外，在嘉靖年間的直隸河間府、云南尋甸府、貴州普安州等地方學(xué)校的藏書樓里，《學(xué)約古文》也往往在列。可以看到，《學(xué)約古文》的流動(dòng)經(jīng)歷了由西北向東、向東南、向東北、向西南等幾條路線，空間分布廣泛，韓愈古文也由此得到了廣泛的流播。

同樣因其流動(dòng)的廣泛性使得韓愈古文得到流播的，還有萬(wàn)歷初期問(wèn)世的《名世文宗》。《名世文宗》最初由時(shí)任合肥縣令的胡時(shí)化奉南直隸提學(xué)御史褚鈇之命而選，用以課士，初刻是在萬(wàn)歷四年（1576）七月，刻于合肥。同一年的十月，褚鈇將此書帶至蘇州，命蘇州知府吳善言據(jù)以翻刻②〔明〕胡時(shí)化：《刻名世文宗序》，《新刊名世文宗》卷首，上海圖書館藏明萬(wàn)歷四年刻本。。萬(wàn)歷五年，褚鈇又將其攜至池、寧（即池州府與寧國(guó)府），命馮叔吉與郭子章參訂并付梓，共二十四卷（其中《外集》四卷）③〔明〕褚鈇：《名世文宗序》，胡時(shí)化《名世文宗》卷首，上海圖書館藏萬(wàn)歷四年四明馮氏刻本。。萬(wàn)歷七年，時(shí)任巡按御史的胡時(shí)化巡按至于蘇州，將《名世文宗》重加匯擇之后，交由蘇州知府李充實(shí)刊刻，共三十卷④〔明〕王錫爵：《重刊名世文宗序》，胡時(shí)化《新刊名世文宗》卷首，美國(guó)柏克萊加州東亞圖書館藏明萬(wàn)歷七年李充實(shí)刻本。。萬(wàn)歷八年，胡時(shí)化任河南僉事，出萬(wàn)歷七年本《名世文宗》，命懷慶府、衛(wèi)輝府與彰德府等地分別刊刻⑤〔明〕郭樸：《重刊名世文宗序》，胡時(shí)化《名世文宗》卷首，上海圖書館藏明萬(wàn)歷八年刻本。。無(wú)論是三十卷本，還是二十卷本的《名世文宗》，所重均在先秦兩漢唐宋文，在唐宋文中又特重“八家”文，甚至有“獨(dú)詳于韓、蘇者”⑥〔明〕胡時(shí)化輯，〔明〕郭子章參輯：《刻名世文宗議例》，《名世文宗》卷首，上海圖書館藏明萬(wàn)歷五年四明馮氏刻本。之傾向。

隨著提學(xué)官的遷移，韓愈古文的受眾也得以隨之?dāng)U大。這里主要有三條路徑：第一，如上文所述，具有臺(tái)閣學(xué)術(shù)背景的提學(xué)官將韓文從中央帶至地方，再在各地之間流播，胡汝嘉《文章正宗鈔》即是一例；第二，由在文壇上具有聲望的提學(xué)官將韓文編入教程，而后韓文得以在各地之間流播，何景明《學(xué)約古文》即是一例；第三，由任科舉發(fā)達(dá)地方的提學(xué)官將韓文編入古文選本，而后將其傳至科舉欠發(fā)達(dá)的地方，胡時(shí)化《名世文宗》即是一例⑦同樣的例子，還有萬(wàn)歷五年，時(shí)任江西道監(jiān)察御史的虞懷忠奉命巡按四川時(shí)，因蜀中乏書，故編選《歷代文宗》，命四川右參議范崙校訂付梓，以供諸生學(xué)習(xí)。參見(jiàn)虞懷忠《刻文宗序》，《歷代文宗》卷首，上海圖書館藏明萬(wàn)歷五年刻本。。這三條由提學(xué)官的遷移而形成的傳播路徑，構(gòu)成了一張書籍流傳的網(wǎng)絡(luò)，韓愈古文乃至唐宋古文的傳統(tǒng)即循著這張網(wǎng)絡(luò)得到了流播與延續(xù)。

四、余論

綜合上述，明代地方學(xué)官特別是提學(xué)官員在主導(dǎo)地方教育時(shí)，因與科舉考試適配的需要，多搜集購(gòu)買或編輯刊刻韓愈文集或相關(guān)古文選本作為生員模寫的范本。隨著提學(xué)官員的遷移，這些書籍包括韓文也得到流播。這些書籍面向的是地方學(xué)校的廣大生員，主要是在下層知識(shí)群體之間傳播，因而，就有別于明代中上層文人中“文必先秦兩漢”的主流文學(xué)取向。此外，以提學(xué)陜西的孫應(yīng)鰲為例，他一方面在任上“為多位陜西作家刊印文集，以延續(xù)關(guān)隴的復(fù)古文脈”①葉曄：《提學(xué)制度與明中葉復(fù)古文學(xué)的央地互動(dòng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第5期。；另一方面，如本文所論，他同樣也將唐宋古文的傳統(tǒng)由中央傳到了地方。因此，如果說(shuō)提學(xué)制度在實(shí)現(xiàn)明代中期復(fù)古文脈的傳承中具有重要作用，那么，不應(yīng)忽視的一點(diǎn)是，提學(xué)制度在傳承唐宋古文的文脈上也同樣具有著重要的作用。此條文脈通過(guò)下層群體來(lái)傳承，或許有比主流文壇與文化場(chǎng)域更為廣泛與深遠(yuǎn)的影響。而這種影響，是以不斷完善的科舉制度與教育制度作為保障的。

如本文開(kāi)篇所引劉士鏻《紀(jì)凡》之言，韓愈等人的文章名篇早已是童而習(xí)之，造成這一現(xiàn)象的，正是由于《文章軌范》（共收文69篇，其中韓文30篇，占總數(shù)的一半弱）等面向科舉、面向下層群體的文章選本的廣泛傳播。王陽(yáng)明（1472-1529）在《重刻文章軌范序》中說(shuō)：“宋謝枋得氏取古文之有資于場(chǎng)屋者，自漢迄宋，凡六十有九篇，標(biāo)揭其篇章句字之法，名之曰《文章軌范》。蓋古文之奧不止于是，是獨(dú)為舉業(yè)者設(shè)耳。世之學(xué)者傳習(xí)已久，而貴陽(yáng)之士獨(dú)未之多見(jiàn)。侍御王君汝楫于按歷之暇，手錄其所記憶，求善本而校是之；謀諸方伯郭公輩，相與捐俸廩之資，鋟之梓，將以嘉惠貴陽(yáng)之士。”②〔明〕王守仁著，吳光、錢明、董平、姚延福等編校：《外集四》，《王陽(yáng)明全集》卷二二，上海古籍出版社2011年版，第964頁(yè)。這篇文章作于正德三年（1508），王陽(yáng)明謫貴陽(yáng)之時(shí)。王陽(yáng)明《序》中云《文章軌范》“世之學(xué)者傳習(xí)已久，而貴陽(yáng)之士獨(dú)未之多見(jiàn)”，其中原因乃是貴陽(yáng)偏于一隅，社會(huì)文化與出版業(yè)都相對(duì)落后之故。作為地方官員的王汝楫手錄一本，求善本校定，并與“郭公”捐俸刻梓，亦可知《文章軌范》作為舉業(yè)范本，在明代具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。除《文章軌范》之外，呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》等宋人文章選本，實(shí)際上已在社會(huì)上構(gòu)成一種公共知識(shí)，并對(duì)形塑明人的文學(xué)記憶起著十分重要的作用。

在主流層面，經(jīng)過(guò)明代文壇宗“先秦兩漢”還是宗“唐宋古文”等主張的激烈碰撞之后，以韓愈為代表的唐宋文統(tǒng)在清初得到重構(gòu)，重構(gòu)后的文學(xué)典型具有強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特功能①郭英德：《唐宋古文典型在清初的重構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第5期。。而在下層，以科舉制等作為制度保障，此條文脈在我國(guó)古代社會(huì)后期長(zhǎng)期地延續(xù)下來(lái)。在清末光緒三十一年（1905）詔?？婆e之后，此制度保障被切斷。在此后的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，“文學(xué)革命”派倡導(dǎo)白話文學(xué)，其矛頭直指桐城古文與六朝駢文，錢玄同直斥之為“桐城謬種”與“選學(xué)妖孽”②錢玄同：《贊文藝改良附論中國(guó)文學(xué)之分期》，《新青年》1917年第2卷第6號(hào)，收入《錢玄同文集》第一卷《文學(xué)革命》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第1-2頁(yè)。，而桐城派推尊以韓愈為代表的唐宋古文，韓愈等人的地位因此再次受到挑戰(zhàn)，以至于民眾已不知“唐宋八家究指何人”③《申報(bào)》1930年6月20日刊載俞劍華《會(huì)考珍聞》一文，其中提到由上海市教育局舉行的初中畢業(yè)會(huì)考中，有測(cè)驗(yàn)題為“唐宋八家究指何人”。。為改善這種境況，在民國(guó)時(shí)期學(xué)校國(guó)文教育中，韓愈等人的文章往往會(huì)被選入當(dāng)時(shí)的中學(xué)國(guó)文教科書之中，如林紓（1852-1924）《重訂中學(xué)國(guó)文讀本》等。王汎森指出：“如果我們想了解的是每一個(gè)時(shí)代大多數(shù)人歷史意識(shí)的形成，則目前史學(xué)史方面的著作顯然有很大的局限。常民有他們自己的歷史世界，一樣侃侃而談歷史，而其知識(shí)來(lái)源往往不是出自史學(xué)史中常見(jiàn)的歷史著作。當(dāng)他們與歷史學(xué)家辯論時(shí)，也不輕易退讓，令人覺(jué)得歷史記憶的世界似乎沒(méi)有最高仲裁者?！雹芡鯕骸稓v史教科書與歷史記憶》，《近代中國(guó)的史家與史學(xué)》，香港三聯(lián)書店2020年版，第347頁(yè)。如同常民的歷史世界往往不是來(lái)源于嚴(yán)肅的史學(xué)史著作一樣，常民的文學(xué)世界亦往往與主流文學(xué)場(chǎng)域有別，這一點(diǎn)，在我國(guó)古代近世社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，結(jié)合經(jīng)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在科舉制度與雕版印刷術(shù)等因素的推動(dòng)下出現(xiàn)通俗化的傾向來(lái)看⑤傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的通俗化，可參看顧永新：《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生與通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心》，北京大學(xué)出版社2014年版。，文化下移的脈絡(luò)當(dāng)能看得更為清晰明了。