元宇宙與中國傳統(tǒng)文化沉浸傳播融合策略探析

【內容提要】隨著元宇宙發(fā)展和研究進入全新階段，各級政府和相關行業(yè)、企業(yè)都在積極探索元宇宙如何賦能文化產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)文化元宇宙化也將成為其中一個重要方向。保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，會有效增強國家凝聚力和國際影響力。元宇宙所具備的媒介綜合優(yōu)勢為中國傳統(tǒng)文化沉浸傳播提供了新的路徑和方向。作為下一代媒介的集合體，元宇宙將重塑未來的文化生產(chǎn)方式和消費習慣，可以通過建立元宇宙中國傳統(tǒng)文化資源庫、元宇宙物質遺產(chǎn)/非物質遺產(chǎn)博物館檔案館以及將傳統(tǒng)節(jié)日元宇宙化等方式，推動實現(xiàn)在元宇宙媒介中講好新時代中國故事。

【關鍵詞】元宇宙 傳統(tǒng)文化 沉浸傳播 游戲化

元宇宙的概念頻繁出現(xiàn)于科幻小說、科幻電影等作品之中。它是全球創(chuàng)作者對未來人類交流工具的一種想象。元宇宙?zhèn)鞑サ谋举|是通過虛擬技術的數(shù)字孿生和重現(xiàn)來構建一種原始、親切、匿名口耳相傳的傳播模式。傳播媒介發(fā)展奉行以較少精力傳達較多信息，當大眾媒介已經(jīng)全面覆蓋并在世界范圍內完成“村村通”的同時則轉向個性化定制的信息服務。①信息介質的升級使信息密度由文字層面上升到圖片、即時視頻層面。到了元宇宙?zhèn)鞑?，則會更進一步透過視覺等人類感官的還原，模擬人與人線下真實世界最原始的交流——口耳交流。只不過相較于線下溝通，其降低了時空上的局限，同時也使人可以對自身身份與樣貌進行選擇，溝通時形成的認同刻板印象一定程度上不再成為溝通的阻礙。透過元宇宙線上社群可以聯(lián)結五湖四海好友，虛擬世界里語言與文化習慣對溝通的阻礙也會降到最低。而且虛擬社交網(wǎng)絡能夠使人在不受時間和空間限制的情況下，實現(xiàn)跨地域或者全球的信息互動。②元宇宙是數(shù)字娛樂的新形式，具有極強的傳播沉浸感和互動性。它既不同于現(xiàn)實世界，也有別于虛擬游戲。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動設備及其他硬件普及和相關軟件功能的不斷完善，元宇宙將成為智能手機后大眾消費的另一個重要媒介，元宇宙也可能成為未來新媒體平臺中的主流。

一、元宇宙發(fā)展階段與傳播形態(tài)

元宇宙有著其獨特的傳播方式與傳播觀。③元宇宙的傳播觀是還原人與人之間真實的面對面交流場景，通過化身對于傳播者身份的模糊化處理，消除傳播中的偏見和歧視，完成良好的溝通過程，營造全球性的文化共識。目前元宇宙的發(fā)展才剛剛起步，其發(fā)展大體需要經(jīng)歷實驗室階段、場所化階段、大眾化階段和后社會階段。從20世紀80年代開始，實驗室階段就開始了VR技術和即時演算算法的研究。但在當時，元宇宙配套技術和政策還未成熟。場所化階段是元宇宙走出了實驗室，但離走進千家萬戶還有很大差距，僅能通過一小部分商業(yè)場景來加以感受，如線下VR體驗館等。大眾化階段可類比電影媒介剛出現(xiàn)時，并不是每家每戶都配備了放映影片的器材，人們必須到電影院才能觀看影片。如今元宇宙可穿戴裝備并沒有得到普及，人們訪問元宇宙的計劃還需要商業(yè)與消費者共同確定，而真實性交流場景與個性化定制可交互信息恰恰是元宇宙?zhèn)鞑タ梢源笾麓_定的傳播優(yōu)勢。④后社會階段元宇宙將與現(xiàn)代社會高度融合，不但將會成為人們的娛樂與工作方式之一，還有可能更深層次改變已有的社會形態(tài)。語言、種族、膚色等因素將會弱化，虛擬身份與虛擬勞動將會得到認同，世界或許將孕育出一個全新跨國趣緣社群，形成新的網(wǎng)絡社會管理秩序。

元宇宙?zhèn)鞑バ螒B(tài)是抽象的，但依據(jù)媒介發(fā)展史歸納，必將從現(xiàn)有媒介中通過關鍵技術突破提高傳播廣度與準確性。由于前元宇宙時代大眾傳媒的出現(xiàn)及個性化信息分析與大數(shù)據(jù)配套推送技術在視頻媒介中的應用，元宇宙?zhèn)鞑谛麻_辟維度上被探究。廣度精度深度全方位傳播，同當下大眾媒介多模態(tài)傳播有異曲同工之妙，多模態(tài)傳播優(yōu)勢將會沿用到元宇宙媒介時代。目前多模態(tài)傳播軌跡較為平行，能根據(jù)不同受眾消費習慣采用不同傳播媒介實現(xiàn)精準傳播，游戲化、聯(lián)動化和社交化是多模態(tài)傳播所呈現(xiàn)的特征，未來也將在元宇宙?zhèn)鞑ブ羞M一步得到體現(xiàn)。

二、元宇宙與傳統(tǒng)文化相融合

傳統(tǒng)文化藝術媒介形式具有單一性。在當今信息化時代，各種快節(jié)奏、多維度、多模態(tài)的娛樂方式充斥著大眾的碎片時間，使得當下受眾養(yǎng)成了“一心多用”的體驗方式和多重心理需求。單一形式的傳統(tǒng)藝術往往需要整塊時間和相對慢節(jié)奏的體驗方式，難以適應當下快節(jié)奏的生活。并且，營造沉浸感不僅需要視覺上吸引受眾，還需要在聽覺、觸覺等其他感官進行配合，以免受眾因此分心。元宇宙不但有益于提升視覺效果的精度，還能通過完全占據(jù)眼睛和耳朵的信息通道來屏蔽其他與文化體驗無關的噪音，為傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)造理想的沉浸場景，為中國傳統(tǒng)文化傳播深度提供了新的路徑。

1.游戲化的沉浸體驗

沉浸理論（Flow theory）由學者米哈里·契可森米哈伊在1975年首先提出，用于解釋人類在進行某種活動中出現(xiàn)的高度集中狀態(tài)，不自覺弱化大多數(shù)感官的現(xiàn)象。他將沉浸的理想狀態(tài)稱為心流狀態(tài)。如人們在沉浸的影視作品中可以忘記時間的流逝。學者歐內斯特·亞當斯曾經(jīng)在《后現(xiàn)代主義與三種沉浸》中提出電子游戲帶給玩家戰(zhàn)術型、策略型和敘事型這三種不同的沉浸類型。他以代表性玩法為依據(jù)對游戲進行分類，并按受眾的歡迎程度從高到低排列，分為戰(zhàn)術型、策略型和敘事型?？刂齐娮佑螒蚬?jié)奏的方法往往是通過調節(jié)游戲難度、設定分支體系和游戲自帶的可擴展性來影響游戲的沉浸性體驗。難度主要通過適度的緊張感營造長時間高強度的沉浸體驗；分支則通過可選擇的支線劇情和自由探索要素來提升玩家探索的欲望，從而變相提升游戲的游玩時長和沉浸體驗；可擴展性通過修改游戲和擴展模組等功能進一步挖掘游戲的可玩性，給玩家營造更加舒適的沉浸體驗。

游戲化是元宇宙?zhèn)鞑ブ薪换バ缘臋C制升級和體驗更新。游戲化的本質是將周期性、重復性的事物賦予游戲的機制，使其產(chǎn)生探索樂趣和基于獎勵機制的動力，從而達到“心流”的狀態(tài)和沉浸式體驗。主體的注意力支配自由對于電子游戲有兩層含義：其一是玩家有自主選擇游玩的游戲，且擁有游玩具體部分的自由，玩家可以按照自己的喜好及時間類型對于游戲進行分配：其二是玩家操控化身的同時也要將時間、精力和游戲中的有價貨幣投入在特定任務目標上，即玩家在玩法規(guī)定的范圍內有選擇游玩方式的自由。只有在游玩自由的狀態(tài)下才能更好實現(xiàn)沉浸，這一點對于元宇宙也是同樣適用。

大型多人在線網(wǎng)絡游戲也被認為是元宇宙發(fā)展的雛形和早期形態(tài)之一。當前中國游戲“出海”體現(xiàn)作者的文化身份認同的主要方式是對于傳統(tǒng)文化進行二次創(chuàng)作。無論是《王者榮耀海外版》對于中國歷史和神話人物的二度創(chuàng)作，還是《原神》對中國曲藝和剪紙藝術形式的借鑒，都創(chuàng)造了相對良好的國際傳播效果，能夠以自敘而非他述的方式，描繪中國人眼中的世界和其他國家之間的文化差異，取得了不小進步。未來希望在元宇宙中國傳統(tǒng)文化素材庫的指導下，更好地傳遞中國文化精神。從數(shù)字虛擬人的傳統(tǒng)服飾裝扮到中國傳統(tǒng)建筑場景建構，中國式田園牧歌的傳統(tǒng)文化意境也能夠通過游戲化的方式呈現(xiàn)，吸引海內外愛好者身臨其境置身于游戲化元宇宙空間中，使中國傳統(tǒng)文化的傳播深度提升到一個全新的高度。

2.聯(lián)動化提升審美視覺藝術

聯(lián)動化是元宇宙?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化最重要的發(fā)展方向之一。不管未來是三屏合一還是無屏投影全息技術的發(fā)展，聯(lián)動化的審美升級將是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性實踐的主要方向。視覺藝術從繪畫到攝像再到今天電腦合成的特效，經(jīng)歷了從模擬到仿真再回歸模擬的發(fā)展軌跡。除了個別以繪畫風格為代表的藝術流派，整體視覺藝術的發(fā)展軌跡朝向視覺逼真和仿真的方向發(fā)展，一方面體現(xiàn)在視覺藝術分辨率與幀率的逐步提升，另外一方面音畫效果的配合程度也為視覺藝術增強沉浸感提供了提升空間。

聯(lián)動化指藝術媒介和藝術作品間通過相互借鑒、相互共享和相互創(chuàng)作的方式來構建具有受眾文化黏性和沉浸體驗氛圍的創(chuàng)作方法，是跨媒介融合中特殊的藝術媒介融合樣態(tài)，廣泛出現(xiàn)在各種藝術媒介交流過程中，并且具有強大的文化圈層突破能力。常見的聯(lián)動不僅包括人物、情節(jié)和場景跨作品和跨媒介的重現(xiàn)，也包括創(chuàng)作者和受眾本身的沉浸式文化體驗，如真人或二次元形象的廣告。聯(lián)動化是將聯(lián)動作為一種提升文化沉浸體驗的程序化操作，如在單個IP缺乏吸引力或需要高額宣傳成本來開拓新受眾時，聯(lián)動是相對于低廉、便利且能夠將傳統(tǒng)平面視覺體驗立體化，創(chuàng)造出超越單個作品IP集群的有效方式。傳統(tǒng)文化的元宇宙聯(lián)動化呈現(xiàn)需要從場、人和境三個維度進行升級?！皥觥奔戎该浇檩d體，也指媒介中的元宇宙底層場景。而元宇宙作為承載傳統(tǒng)文化聯(lián)動化呈現(xiàn)載體的同時，也將賦予該文化體驗聽覺、觸覺等多維度的觀感。

3.社交化網(wǎng)絡增強用戶黏性

社交化是元宇宙?zhèn)鞑ダ^承社交網(wǎng)絡的主要特點，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的主要途徑，其目的是以趣緣為紐帶打造熱愛傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)傳統(tǒng)文化以及用戶創(chuàng)造內容并積極傳播傳統(tǒng)文化的文化社群。社交網(wǎng)絡是元宇宙發(fā)展的前置社群和重要組成部分之一。隨著全球性社交用戶逐年遞增，元宇宙將成為社交網(wǎng)絡探索虛擬社會的方式之一。

社交網(wǎng)絡已經(jīng)具備相當多的元宇宙屬性，如匿名性、分享性和扮演性。這些特性能夠一定程度消解文化傳播過程中國家、政見、族群、年齡等人口和文化因素對文化傳播的偏見，并且社交網(wǎng)絡也是公共輿論和用戶創(chuàng)造內容的重要陣地，能夠在時間維度持續(xù)放大傳統(tǒng)文化傳播的效果，以潛移默化和耳濡目染的方式進行文化傳播。

社交化增強用戶黏性主要依據(jù)趣緣傳播和文化認同兩個角度。人類社會從前大眾媒介時代的血緣社交到行業(yè)主導的業(yè)緣社交，而今天大眾化私人定制的文化服務將人們的愛好和興趣劃分為無數(shù)個子領域和子標簽。人類愛好屬性社交是以共同愛好為基礎，而且這一愛好可以在極短時間大大拉近關系。社交化的另外一種功能是創(chuàng)造共享的文化共識和文化身份，現(xiàn)代圈層文化社群具有強大的對內自我傳播和對外破圈傳播的能力。但需要受眾具有沉浸的文化傳播體驗和文化身份認同。而這種喜好某種特定文化的文化身份將是趣源社交中深化友誼、展開話題的關鍵。因此，傳統(tǒng)文化作品和IP集群也需要學習社交化的運營思路，線上和線下進行受眾資源整合，強化目標受眾的滿足感和歸屬感，使受眾成為傳統(tǒng)文化口碑傳播的傳播者，也是社群文化的創(chuàng)造者和享有者。⑤

傳統(tǒng)文化是一個國家人民所共享的文化共識，是區(qū)別于其他國家的文化身份，是國家文化自信的源泉，也是最應該享受現(xiàn)代圈層文化社群影響的絕佳對象。傳統(tǒng)文化既體現(xiàn)在傳統(tǒng)藝術中，也內化在國民日常生活中，是凝聚全國人民力量和信念的紐帶，不僅應該成為最具影響力的文化社群，也理應享受現(xiàn)代藝術媒介和科學技術的改造，使其煥發(fā)出長久的生命力和影響力。元宇宙的社交性正是放大傳統(tǒng)文化的文化力量與吸引力，將傳統(tǒng)的線性文化傳播結構改造成文化圈層網(wǎng)絡，將每一個傳統(tǒng)文化愛好者和創(chuàng)作者分配在元宇宙文化傳播的網(wǎng)絡中，不斷向周圍不同的節(jié)點擴散。最終建立起凝聚全民共識、調動國家力量、助推中國式現(xiàn)代化發(fā)展的文化網(wǎng)絡。

三、中國傳統(tǒng)文化元宇宙化的沉浸傳播構想

元宇宙?zhèn)鞑τ谖幕a(chǎn)力和生產(chǎn)效率提出了更高的要求，其既需要對于傳統(tǒng)文化的深入了解，又需要熟練掌握現(xiàn)代文化創(chuàng)造工具，還需要簡潔的傳播途徑和獎勵機制。所以元宇宙?zhèn)鞑セ驅⒊蔀橐环N專業(yè)打造內容（PGC）與用戶打造內容（UGC）并重的生產(chǎn)模式。這就要求創(chuàng)作者和消費者都要對傳統(tǒng)文化有比較深刻的了解，或需要通過構建某種社會機制，使紛繁復雜的傳統(tǒng)文化更為通俗，更易于獲取文化生產(chǎn)素材。元宇宙中國傳統(tǒng)文化資源庫，或將成為中國傳統(tǒng)文化元宇宙化重要的探索與研究機制。元宇宙有助于文化遺產(chǎn)的保存。非物質文化遺產(chǎn)自身是“術”，而不是“器”，是一種文化精神，不是一種具體實物。真正意義上的保護應是主動利用新技術，接受新舊內容，培育喜愛和追求極致文化境界的年輕人。

對于非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化，除需關注法律、專利等方面外，還要兼顧傳統(tǒng)手工藝人和現(xiàn)代人的利益關系。傳統(tǒng)手工藝傳人雖然面臨后繼人選拔方式和時代職業(yè)觀的巨大矛盾，但對自身的文化傳承具有一定使命感。關于這個問題可以借鑒太極拳的傳播方式，找到能和民眾生活息息相關的需求，如強身健體等，再通過直播網(wǎng)課的方式進行全民生活方式倡導。通過一些手工藝人設計的測驗來選擇更適合也更愿意弘揚傳統(tǒng)工藝的人選。近期知識付費和知識服務平臺框架逐步建立，終身學習的習慣和理念漸漸在中產(chǎn)階層普及。這不僅能成為一種新型職業(yè)思維模型，有助于中產(chǎn)學習者認知水平提升，還可以提供線上線下社交，使學習者與非物質文化遺產(chǎn)親密接觸，自制手工藝產(chǎn)品，修身養(yǎng)性。

1.元宇宙中國傳統(tǒng)文化資源庫

建立中國文化元素、文化器物和文化精神元宇宙中國傳統(tǒng)文化資源庫非常重要。文化出口產(chǎn)品大致可以分為文化宣傳品、文化藝術品和文化消費品。文化產(chǎn)業(yè)公司對于文化消費品的成本非常敏感，因而在文化消費品出口過程中容易出現(xiàn)對中國文化一知半解的套用行為。這不僅可能造成海外受眾對中國文化的曲解，也不利于國家形象的整體規(guī)劃，需要通過國家投資、高校研究和企業(yè)生產(chǎn)緊密合作，總結梳理代表元宇宙中國傳統(tǒng)文化資源庫，為國內外中國元宇宙文化產(chǎn)品創(chuàng)作者提供客觀、積極和細致的傳統(tǒng)文化資料和模型，為國家形象的整體規(guī)劃提供標準。

2.元宇宙物質遺產(chǎn)/非物質遺產(chǎn)博物館檔案館

數(shù)字博物館不僅可以提供游客新時代旅游體驗的功能，還可以提供教育場景的應用，如《刺客信條：古埃及探索之旅》就是基于虛擬旅游和探險游戲的教育軟件，其作為《刺客信條：起源》的額外功能吸引了一批原本不玩游戲的旅客體驗數(shù)字文化之旅，同時也成為聲情并茂講述古埃及文明的百科全書和立體的文化遺產(chǎn)圖鑒。未來可以通過元宇宙化服務更多人群。如學習古埃及文明和金字塔的歷史課，老師就可以把《刺客信條：古埃及探索之旅》的相關區(qū)域通過VR或者AR在學生眼前再現(xiàn)，帶領學生探索胡夫金字塔內外結構和其建造工藝，欣賞壁畫和埃及第四王朝的風土人情。以一條虛擬旅游為線索，將結合了歷史、地理、文學、美術、政治、物理、化學和社會全方位多學科課程呈現(xiàn)在老師和學生的面前，供學生探索式和批判式地進行系統(tǒng)和自主的學習。元宇宙數(shù)字博物館也能詳細保存文化遺產(chǎn)的模型數(shù)據(jù)，為文物修繕和公益活動開發(fā)提供數(shù)據(jù)支持。⑥

3.傳統(tǒng)節(jié)日元宇宙化

元宇宙還能賦能傳統(tǒng)節(jié)日。在全球新冠疫情前期各國幾乎都限制大規(guī)模集會活動背景下，傳統(tǒng)節(jié)日的集體慶祝面臨諸多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實場地的限制無法提供足夠參與體驗節(jié)日氛圍的機會。元宇宙的出現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日的普天同慶提供了解決方案，在部分國家已有相關實踐。如首爾普信閣每年12月31日午夜敲鐘33次是韓國迎接新年的傳統(tǒng)節(jié)目。2022年新年敲鐘儀式新增了元宇宙平臺，韓國民眾可以使用虛擬身份參與敲鐘，并拍照留念。同時，通過首爾市政府與SK電訊合作打造的360度VR技術，受眾還能觀看普信閣全景。虛擬跨年敲鐘儀式開啟了首爾元宇宙化序幕，之后首爾又將極具吸引力的旅游景點——光化門廣場、德壽宮和南大門市場等元宇宙化，使受眾可以虛擬旅游。

結語

元宇宙是下一代媒介的集合體，將重塑未來的文化生產(chǎn)方式和消費習慣。元宇宙本身是具有沉浸性質的媒介空間，既需要在傳統(tǒng)文化改造和改編過程中吸收電子游戲、視覺藝術和社交網(wǎng)絡的特性，也需要在多模態(tài)和多媒介融合過程中尋找串聯(lián)起文化體驗的IP集群。同時要注重跨文化、跨圈層和跨時空的文化交流氛圍，給予受眾二次創(chuàng)作和共享傳統(tǒng)文化沉浸傳播的成果和樂趣，最終實現(xiàn)在元宇宙媒介中講好新時代中國故事。

何佳雨系北京化工大學藝術與設計系講師

「注釋」

①李都、馬云陽：《重返部落化：元宇宙社會的未來傳播》，《青年記者》2022年第9期，第56-58頁。

②張晟、張玉蓉：《元宇宙視域下文化旅游數(shù)字化傳播探索》，《新聞愛好者》2022年第9期，第3頁。

③張洪忠、斗維紅、任吳炯：《元宇宙：具身傳播的場景想象》，《新聞界》2022年第1期，第76-84頁。

④匡文波、王天嬌：《元宇宙?zhèn)鞑サ男绿攸c與新機遇》，《新聞論壇》2022年第1期，第7-8頁。

⑤程名：《網(wǎng)絡傳播的社群化特征與網(wǎng)絡民俗的建立——以天涯虛擬社區(qū)為例》，《東南傳播》2012年第9期，第69-71頁。

⑥陳晨：《博物館展覽語境文物IP的數(shù)字運營及元宇宙的場景運用》，《大眾考古》2022年第2期，第82-85頁。

責編：荊江