無產(chǎn)階級(jí)解放:馬克思恩格斯胸懷天下的博思宏論

許耀桐

馬克思和恩格斯一生對(duì)無產(chǎn)階級(jí)最為關(guān)注,最關(guān)心他們的生存狀況,最關(guān)切他們的前途命運(yùn),他們?cè)谠缒昃吞岢觥盁o產(chǎn)階級(jí)解放”[1]295,430(并相繼提出“無產(chǎn)者的解放”“工人的解放”“工人階級(jí)解放”等概念),構(gòu)成馬克思主義的中心點(diǎn)、精髓實(shí)質(zhì)和最高境界。然而,通覽社會(huì)主義思想史,是19世紀(jì)三大空想家首先觸摸到無產(chǎn)階級(jí)的苦痛,由傅立葉最先提出“產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的解放”[2]243口號(hào);對(duì)于圣西門,馬克思肯定他致力于“工人階級(jí)的解放”[3]684;恩格斯則稱贊歐文,英國一切工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際進(jìn)步都是和他的“名字聯(lián)在一起的”[4]651。因此,在無產(chǎn)階級(jí)解放問題上,如何認(rèn)識(shí)馬克思和恩格斯與圣西門、傅立葉、歐文的關(guān)系,是一個(gè)難以回避且又鮮少專議的論題。應(yīng)該看到,三大空想家曾經(jīng)為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)準(zhǔn)備了積極的思想啟發(fā)材料,提供了有益的事實(shí)借鑒資源,但由于囿于唯心主義認(rèn)識(shí),因此存在根本性的錯(cuò)誤和缺陷。只有馬克思和恩格斯通過深入工人階級(jí),參加工人運(yùn)動(dòng)革命實(shí)踐,運(yùn)用歷史唯物主義原理,才科學(xué)地闡證了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性,揭示了無產(chǎn)階級(jí)解放的正確進(jìn)程,指明了無產(chǎn)階級(jí)在科技革命與發(fā)展中的演化趨向。馬克思和恩格斯完整地論述了無產(chǎn)階級(jí)為何需要解放、怎樣獲得解放以及在科技革命和科技發(fā)展推動(dòng)下,走向自主勞動(dòng)和全面自由發(fā)展的重大問題,構(gòu)成了胸懷天下的博思宏論。

一、無產(chǎn)階級(jí)為何需要解放的使命分析

探討無產(chǎn)階級(jí)解放,先要弄清楚什么是無產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)為什么需要解放的問題。隨著18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)40年代第一次工業(yè)革命的興起和發(fā)展,社會(huì)出現(xiàn)了新的階級(jí)狀況,無產(chǎn)階級(jí)(工人階級(jí))開始不斷地成長、壯大,形成了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立、相抗衡的階級(jí)力量。此時(shí),被馬克思和恩格斯譽(yù)為“工人階級(jí)的代言人”[3]684與“現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)”“先驅(qū)者”[4]392的圣西門、傅立葉、歐文,就開始思索無產(chǎn)階級(jí)是什么樣的人以及它的命運(yùn)與出路。

圣西門在寫于1821年的《無產(chǎn)階級(jí)》一文中,第一次明確地提出了“無產(chǎn)階級(jí)”的概念,并試圖對(duì)什么是無產(chǎn)階級(jí)作出界定。他認(rèn)為,無產(chǎn)階級(jí)是“構(gòu)成實(shí)業(yè)階級(jí)的基本群眾的非熟練工人”[5]8。圣西門所說的“實(shí)業(yè)階級(jí)”,乃是一個(gè)大雜燴,它主要涵容三大部分:一是工廠主、農(nóng)場主、商人、銀行家等人,稱為“實(shí)業(yè)家”;二是學(xué)者、科學(xué)家、技術(shù)人員和藝術(shù)家等人,叫作“理論實(shí)業(yè)家”;三是工人無產(chǎn)者。圣西門把三部分人糅合在一起,可見他對(duì)階級(jí)的理解是混亂的、錯(cuò)謬的。同時(shí),圣西門之所以把由實(shí)業(yè)階級(jí)基本群眾的“工人無產(chǎn)者”構(gòu)成的無產(chǎn)階級(jí)稱為“非熟練工人”,是因?yàn)樗J(rèn)為,隨著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展,在現(xiàn)有的社會(huì)制度下,無產(chǎn)階級(jí)難以掌握科學(xué)技術(shù),“這些非熟練工人已被實(shí)業(yè)階級(jí)中的一切有實(shí)力的人士所拋棄”[5]8。因而,圣西門把無產(chǎn)階級(jí)視作極同情憐憫的對(duì)象。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和出路,他提出的具體方案是:設(shè)置一筆巨額基金,幫助工人就業(yè)勞動(dòng),以免他們坐以待斃。

在階級(jí)問題上,傅立葉把社會(huì)劃分為“窮苦階級(jí)”“生活拮據(jù)的階級(jí)”“中間階級(jí)”“富裕階級(jí)”“富有階級(jí)”[6]122五大階級(jí),這表明他對(duì)階級(jí)的認(rèn)識(shí)是模糊不清的,階級(jí)并非按照富有程度來劃分。盡管如此,相比圣西門來說,傅立葉更接近于理解資本主義社會(huì)有著兩大階級(jí):一個(gè)叫“工人階級(jí)”[6]86,一個(gè)叫“工廠主階級(jí)”[6]117,即形成無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。工廠主階級(jí)差不多只做些領(lǐng)導(dǎo)工作和監(jiān)督工作,但這并不是生產(chǎn);工人階級(jí)則是肩負(fù)全部勞動(dòng)重荷的階級(jí),終日勞作而吃不飽、穿不暖。傅立葉詳盡考察了法國和英國的資本主義工廠制度,研究了雇傭勞動(dòng)給工人帶來的嚴(yán)重后果。他深刻地指出:“工廠主階級(jí)所關(guān)心的是,削減工人的工資和掩蓋他們的貧困?！盵6]117他得出的結(jié)論是:“文明制度的結(jié)構(gòu)在擁有若干巨大的財(cái)富的同時(shí),只能生產(chǎn)種種駭人聽聞的事件和無數(shù)的赤貧者?！盵2]187而且,無產(chǎn)者的貧困將隨著生產(chǎn)的發(fā)展程度而增長,變得越來越貧困。傅立葉與圣西門一樣,認(rèn)為工人階級(jí)最終連獲得令人厭惡的工作機(jī)會(huì)都沒有了。

歐文生活在當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)、工業(yè)革命取得巨大成就的英國,對(duì)于資本主義社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立,比起圣西門和傅立葉,他看得更清楚一些。他尖銳地指出,財(cái)富在現(xiàn)存的資本主義制度下,已經(jīng)“變成了奴役大眾的根源和人人競逐的對(duì)象,成為各種各樣的虛偽、暴力、不義和壓迫的原因,從而把人們分成各個(gè)彼此仇視的階級(jí)”[7]53。社會(huì)的一極,是集中了巨富的少數(shù)人——資產(chǎn)階級(jí);另一極,則是淪為工資制度奴隸的大多數(shù)人——無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨量的社會(huì)財(cái)富,卻完全被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及社會(huì)的達(dá)官貴人所攫取。對(duì)此,馬克思在評(píng)述歐文的這一思想時(shí)稱贊道:“老羅伯特·歐文向有教養(yǎng)的紳士們聲明,不管用什么仲裁辦法,用什么圈套或詭計(jì),都永遠(yuǎn)不能填滿那條把英國和任何一個(gè)國家里的兩大主要階級(jí)分割開來的鴻溝?！盵8]盡管歐文對(duì)資本主義社會(huì)兩大階級(jí)的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展,意識(shí)到改變資本主義制度的重要性,但是,他沒能認(rèn)識(shí)階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源,竟認(rèn)為“階級(jí)和社會(huì)地位的差別是人為地造成的;這種差別是人們?cè)诿擅翢o知、沒有經(jīng)驗(yàn)和缺乏理性的時(shí)期構(gòu)思出來和確定下來的”[7]33。他也始終沒有意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的偉大力量和歷史的主動(dòng)性。

通過以上考察可知,三大空想家已初步了解資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況,充分感知了無產(chǎn)階級(jí)所處的悲慘境遇,也察覺和認(rèn)識(shí)了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)形成尖銳的對(duì)立。但是,三大空想家的階級(jí)觀存在著偏見和弊端:一是他們不能說明無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的;二是他們不能說明劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)以及無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是什么;三是他們不能說明無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)占有的地位和作用。所有這些問題,都是在馬克思主義的階級(jí)理論予以科學(xué)的論述后才得以解決的。

馬克思主義的階級(jí)理論,是馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界現(xiàn)、方法論,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史分析得到的重大成果,是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭的銳利武器。馬克思和恩格斯根據(jù)確切的歷史資料正確地指出,人類社會(huì)并不是從來就有階級(jí)的,一切民族的發(fā)展在其歷史上都曾有過沒有階級(jí)的時(shí)期。在原始社會(huì)里,由于生產(chǎn)力低下,人們只是為了自身的消費(fèi)而生產(chǎn),只有兩性之間的自然分工,還沒有形成社會(huì)分工,沒有剩余產(chǎn)品,就不可能產(chǎn)生人對(duì)人的剝削,也不可能產(chǎn)生階級(jí)。馬克思指出:“沒有一定程度的勞動(dòng)生產(chǎn)率,工人就沒有這種可供支配的時(shí)間,而沒有這種剩余時(shí)間,就不可能有剩余勞動(dòng),從而不可能有資本家,而且也不可能有奴隸主,不可能有封建貴族,一句話,不可能有大占有者階級(jí)?！盵9]585后來,由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,有了勞動(dòng)分工和剩余產(chǎn)品,產(chǎn)生了交換,促使私有財(cái)產(chǎn)和私有制的出現(xiàn),社會(huì)才有了階級(jí)。這說明,階級(jí)的產(chǎn)生,首先是以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度但其發(fā)達(dá)程度又不夠高,社會(huì)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品或剩余勞動(dòng)但又不能完全滿足全體成員需要為前提的;其次是出現(xiàn)了勞動(dòng)的社會(huì)分工和交換的發(fā)展,造成私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和占有,私有財(cái)產(chǎn)的占有和鞏固催生了私有制,使人類社會(huì)分裂為不同的階級(jí)。在這些條件中,生產(chǎn)力是根源,分工是基礎(chǔ),剩余產(chǎn)品或剩余勞動(dòng)是必要因素,而私有制是直接的決定性因素。因此,馬克思指出,“私有制不是一種簡單的關(guān)系”,而是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”,“都是階級(jí)關(guān)系”[10]。

馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。他們指出:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”[1]402在封建社會(huì)里,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,產(chǎn)生了初期的城市。沒有人身自由的農(nóng)奴進(jìn)入城市后,變成了有自由的城市市民,“從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”[1]401。后來,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn),工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展,對(duì)商品需求的不斷增加,封建行會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)不能適應(yīng)日益增長的需要,資本主義工場手工業(yè)代替封建行會(huì)手工業(yè),工場手工業(yè)主代替了行會(huì)師傅。商品需求總是不斷增加的,工場手工業(yè)生產(chǎn)也不能滿足需要,引起了工業(yè)革命。機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè),現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)代替了工場手工業(yè)主。資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)里本來是被壓迫的等級(jí),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,它在政治上相應(yīng)地取得進(jìn)展,資產(chǎn)階級(jí)在議會(huì)制的國家里終于奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治權(quán)。

馬克思和恩格斯分析資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生,是為了科學(xué)地說明無產(chǎn)階級(jí)的誕生?！半S著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展,無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”[1]407,無產(chǎn)階級(jí)是隨著資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展而形成、壯大的。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段,相應(yīng)地,無產(chǎn)階級(jí)也經(jīng)歷了由手工工場工人到產(chǎn)業(yè)工人的過程。在資本主義簡單協(xié)作和工場手工業(yè)階段出現(xiàn)的雇傭工人,從事手工勞動(dòng),他們中的大多數(shù)擁有自己的生產(chǎn)工具,所以還不是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí),只是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的前身?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是在第一次工業(yè)革命中形成的,這是以機(jī)器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場的革命。這次產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)又是一次深刻的社會(huì)革命,引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的巨大變化?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的形成是產(chǎn)業(yè)革命最重要的社會(huì)后果之一。無產(chǎn)階級(jí)已不再擁有自己的生產(chǎn)工具,已經(jīng)完全喪失了生產(chǎn)資料,被迫遭受資產(chǎn)階級(jí)的長期奴役。

通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的分析,馬克思和恩格斯揭示了劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)以及無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯闡明了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立深藏于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中:資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料,而無產(chǎn)階級(jí)一無所有。后來,恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版中加了一個(gè)注,指出:“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是指沒有自己的生產(chǎn)資料,因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)?！盵1]400這就明確地說明了什么是資產(chǎn)階級(jí),什么是無產(chǎn)階級(jí)。階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)取決于生產(chǎn)資料的占有以及對(duì)剩余勞動(dòng)(剩余價(jià)值)的占有。恩格斯提出的劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),從根本上劃清了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)兩大階級(jí),即占有生產(chǎn)資料以及能夠占有剩余勞動(dòng)(剩余價(jià)值)的階級(jí)是剝削階級(jí),喪失了生產(chǎn)資料以及靠出賣勞動(dòng)力從而被生產(chǎn)資料占有者攫取了剩余勞動(dòng)(剩余價(jià)值)的階級(jí)是被剝削階級(jí)。馬克思主義劃分階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的確立,從根本上解決了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)問題,即把它歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)所有制的問題,資產(chǎn)階級(jí)不可能放棄私有制,無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)不兩立,矛盾不可調(diào)和。

馬克思和恩格斯認(rèn)為,無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最偉大的階級(jí)。伴隨著機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的掘墓者。它生活在社會(huì)底層,是受剝削最重、受壓迫最深的階級(jí),這樣的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,決定了無產(chǎn)階級(jí)具有其他勞動(dòng)階級(jí)所不具有的優(yōu)秀品質(zhì)。第一,無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者,是最有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式——社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。社會(huì)化大生產(chǎn)具有無限廣闊的發(fā)展前景,可以容納并不斷應(yīng)用最新的科學(xué)技術(shù)成果,推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)。無產(chǎn)階級(jí)代表著社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的要求,因而代表著歷史發(fā)展的方向。第二,無產(chǎn)階級(jí)是革命最堅(jiān)決最徹底的階級(jí)。處于資本主義底層的社會(huì)地位,迫使無產(chǎn)階級(jí)不得不起來革命,只有推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,建立無產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治,才能擺脫剝削和壓迫。由于無產(chǎn)階級(jí)一無所有,在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中沒有后顧之憂,革命最堅(jiān)決勇敢,也最徹底無畏。第三,無產(chǎn)階級(jí)作為私有制的對(duì)立物,它的歷史使命是消滅一切私有制度,消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別,解放全人類?！盁o產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵1]435無產(chǎn)階級(jí)若不解放全人類,也就不能最后解放自己。馬克思和恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)歷史地位和作用的透徹闡釋,說明了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益同整個(gè)人類的長遠(yuǎn)利益相一致,從根本上解答了無產(chǎn)階級(jí)為什么需要解放的問題。

二、無產(chǎn)階級(jí)怎樣得到解放的途徑確證

為了拯救無產(chǎn)階級(jí)于水火之中,實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類“自身的解放”[11]132,三大空想家費(fèi)盡心機(jī),提出五花八門、各具特色的措施策略,但歸結(jié)起來無非是“宣傳、教育、典型示范”三部曲:一是進(jìn)行宣傳啟迪,祈求國家的統(tǒng)治者、達(dá)官貴人、資產(chǎn)者以及一切有錢人發(fā)善心,回歸理性,放棄統(tǒng)治和剝削;二是進(jìn)行教育幫助,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)多方施救,提供從物質(zhì)到精神的各種支持,提高他們的知識(shí)、能力和水平;三是進(jìn)行典型示范,熱衷于制定關(guān)于構(gòu)建理想社會(huì)的詳盡、周密的計(jì)劃和方案,甚至創(chuàng)辦了試驗(yàn)區(qū),開展空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

圣西門把宣傳作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的唯一手段。他努力著書立說,專門從事宣傳教化工作。圣西門把自己的著作獻(xiàn)給拿破侖皇帝、路易十八國王,也呈送給元老院、國務(wù)會(huì)議和法國科學(xué)院,幻想得到和依靠他們的支持和贊助,企望他們主動(dòng)交出權(quán)力,“把精神權(quán)力交給學(xué)者,而把世俗權(quán)力交給實(shí)業(yè)家”[12]302。圣西門十分關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn),他提出要建立“能夠直接滿足大多數(shù)居民的利益的制度”[5]12,其中主要是為了“人數(shù)最多的工人階級(jí)”[5]60,他在《致工人先生的一封信》中說,要“盡可能改善你們的處境”[5]1,稱贊工人“必將成為民族中的最重要、最有用和最有才能的人物”[5]5。要讓工人得到生活必需品和高級(jí)享用品,并能夠隨意地到處去旅游。圣西門構(gòu)思的理想社會(huì)叫作“實(shí)業(yè)制度”,他從社會(huì)的變革應(yīng)當(dāng)用和平方式而絕不能采取暴力行動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā),把實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度的途徑,具體規(guī)定為爭取輿論和擴(kuò)大宣傳。在實(shí)業(yè)制度下,實(shí)行有計(jì)劃的組織生產(chǎn),制定并實(shí)行明確的和配合合理的工作計(jì)劃,通過有組織的分工把人們緊密地聯(lián)系起來,有效地實(shí)現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)等一切工作的結(jié)合。圣西門的實(shí)業(yè)制度把無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)摻和在一起,把社會(huì)主義思想和非社會(huì)主義思想也融合在一起,從根本上說,是荒謬怪誕和可笑的。

和圣西門一樣,傅立葉一直幻想著能有一位明智仁義的富人,對(duì)他建立“法朗吉”協(xié)作社的和諧制度試驗(yàn)予以慷慨的解囊相助。為此,他到處刊登廣告,給社會(huì)各界名流寫信,定下專門的約會(huì)時(shí)間。他每天中午12點(diǎn),都在家恭候富翁的光臨?？傻鹊嚼纤赖哪且惶?也一直無人問津。傅立葉頑固地認(rèn)為,變革資本主義社會(huì)制度,絕不能采取暴力手段。他把革命看作是最壞的一種社會(huì)災(zāi)難,主張只有通過和平改造的方法,才能解救無產(chǎn)階級(jí)和受苦的人們,實(shí)現(xiàn)全人類的和諧。他認(rèn)為,只要在一個(gè)小村莊中建立一個(gè)“法朗吉”,經(jīng)過四五年的時(shí)間,就不僅可以吸引本國的廣大居民,而且能夠吸引全世界的居民群起仿效,從而和平、順利地完成改造資本主義社會(huì)的計(jì)劃,實(shí)現(xiàn)建立全人類和諧社會(huì)的歷史任務(wù)。當(dāng)然,這不過是傅立葉帶著良善愿望的癡人說夢(mèng)。

歐文同圣西門、傅立葉如出一轍,竭力反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭和暴力革命,鼓吹階級(jí)合作。他拒絕采用一切革命行動(dòng),主張通過和平道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。歐文竟然宣稱:“富人與窮人、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者實(shí)際上利益是一致的?！盵13]175認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)可以攜起手來。他甚至要求無產(chǎn)階級(jí)同情資產(chǎn)階級(jí),和資產(chǎn)階級(jí)講理性、慈善和博愛。通觀歐文一生,曾不知疲倦地進(jìn)行上千次演說,發(fā)出約五百次呼吁,給報(bào)刊寫過兩千多篇文章,他還向英國維多利亞女王、俄國沙皇尼古拉一世、美國總統(tǒng)、法國臨時(shí)政府、英國議會(huì)以及“神圣同盟”的各國君主上書,懇請(qǐng)他們真心誠意地和無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來。歐文還不遺余力地進(jìn)行共產(chǎn)主義試驗(yàn),他于1824年在美國印第安納州哈蒙尼地區(qū)購買了三萬英畝土地及地面上的建筑物,創(chuàng)辦了一個(gè)約一千人參加的“新和諧”示范公社。按照《新和諧公社組織法》,歐文建立了人人勞動(dòng)和按需分配制度,把公社建設(shè)成為沒有壓迫、沒有剝削、“在工作和娛樂中通力合作”“財(cái)產(chǎn)公有”[7]187的新社會(huì)。但好景不長,四年之后新和諧公社就以失敗而告終。

三大空想家雖然絞盡腦汁、想盡方法,試圖解放無產(chǎn)階級(jí),但他們的空想計(jì)劃和方案,終究是水中月、鏡中花,根本無法實(shí)現(xiàn)。只有馬克思和恩格斯找到了無產(chǎn)階級(jí)解放的鑰匙,科學(xué)地指明了無產(chǎn)階級(jí)解放的道路。他們開辟和確證的無產(chǎn)階級(jí)解放道路也構(gòu)成一個(gè)三部曲,即宣布革命、奪權(quán)、改造社會(huì)。

第一,進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭和組織建立共產(chǎn)黨。馬克思和恩格斯指出,無產(chǎn)階級(jí)要擺脫資本主義的剝削和壓迫,就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭。早在1842年11月,恩格斯就從政治學(xué)維度分析了英國的無產(chǎn)階級(jí)革命問題。他指出,無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)“意識(shí)到用和平方式進(jìn)行革命是不可能的,只有通過暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系,根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族”[14]411。接著,恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度分析指出:“這個(gè)革命在英國是不可避免的,但是正像英國發(fā)生的一切事件一樣,這個(gè)革命的開始和進(jìn)行將是為了利益,而不是為了原則?！盵14]411-412由此揭示了革命的深刻根源在于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益,革命正是為了解決人數(shù)最多的工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益問題。1859年,馬克思從歷史唯物主義的哲學(xué)維度分析指出,無產(chǎn)階級(jí)革命是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的沖突和解決。他說:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”[15]馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵1]155

要成功地進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭,無產(chǎn)階級(jí)必須組織建立共產(chǎn)黨并依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思和恩格斯闡明,無產(chǎn)階級(jí)政黨是領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝資本主義的根本保證。恩格斯指出:“無產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利,就必須(馬克思和我從1847年以來就堅(jiān)持這種立場)組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨,一個(gè)自覺的階級(jí)政黨。”[16]這個(gè)特殊、自覺的階級(jí)政黨就是共產(chǎn)黨。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯論述了黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和策略原則,提出了黨的建設(shè)學(xué)說的基本要點(diǎn),充分說明了只有共產(chǎn)黨才是無產(chǎn)階級(jí)的最高組織形式。只有用馬克思主義武裝的共產(chǎn)黨,才能代表工人階級(jí)的根本利益,才具有徹底的革命精神,才能為無產(chǎn)階級(jí)解放奮斗到底。

第二,奪取國家政權(quán)并建立無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思和恩格斯認(rèn)為,無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是國家政權(quán)問題。一切階級(jí)要建立自己的統(tǒng)治,其首要的目標(biāo)都是奪取政權(quán),無產(chǎn)階級(jí)更是如此。由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命,通過暴力方式打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器,建立無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家,這是馬克思和恩格斯總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)提出的正確論斷。采取暴力方式,是無產(chǎn)階級(jí)革命的一般規(guī)律。所謂暴力方式或暴力革命,就是指某些階級(jí)或集團(tuán)為了進(jìn)行社會(huì)變革所采取的武裝行動(dòng),它包括武裝暴動(dòng)、武裝起義和革命戰(zhàn)爭。馬克思、恩格斯曾高度評(píng)價(jià)過暴力在歷史上的革命作用,在《共產(chǎn)黨宣言》中他們指出,無產(chǎn)階級(jí)必須“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[1]412。無產(chǎn)階級(jí)革命的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[1]435。在《資本論》和《反杜林論》中,他們都把暴力看作是“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”[4]564。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào),建立無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家政權(quán),是由無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)決定的。無產(chǎn)階級(jí)革命同以往的一切革命不同,它不是以一種私有制代替另一種私有制,而是以公有制代替私有制的革命,它要消滅一切剝削和壓迫,消滅維護(hù)私有制、為剝削和壓迫制度服務(wù)的舊國家機(jī)器,因?yàn)榕f國家機(jī)器不可能為公有制和社會(huì)制度服務(wù)。只有建立無產(chǎn)階級(jí)專政的新型國家政權(quán),維護(hù)人民當(dāng)家做主的嶄新社會(huì)制度,才能鞏固和發(fā)展革命的勝利成果,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史使命。

第三,通過全面的社會(huì)改造實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放。馬克思和恩格斯指出,無產(chǎn)階級(jí)奪取國家政權(quán)、建立無產(chǎn)階級(jí)專政后,必須對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)施一系列社會(huì)改造。一是在政治方面,要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓被推翻的剝削階級(jí)的反抗,打擊一切仇視無產(chǎn)階級(jí)專政的敵對(duì)分子。同時(shí),必須實(shí)行人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義民主,馬克思和恩格斯指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭得民主?！盵1]421無產(chǎn)階級(jí)在掌握了國家政權(quán)、爭得屬于自己的民主后,必須大力推進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義民主。二是在經(jīng)濟(jì)方面,無產(chǎn)階級(jí)要利用自己的政治統(tǒng)治去剝奪剝奪者,要對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說,共產(chǎn)黨人“把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”[1]414,同時(shí),要建立和發(fā)展社會(huì)主義公有制,將一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)手里,盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。只有促進(jìn)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展并隨著生產(chǎn)力總量的不斷增加,階級(jí)和階級(jí)差別才會(huì)逐漸消亡,各種舊的社會(huì)關(guān)系才會(huì)隨之消失。三是在思想文化方面,開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭,提高人們的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。馬克思和恩格斯指出,共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1]421。所謂同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂,就是用無產(chǎn)階級(jí)思想去批判、克服和戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)和其他一切非無產(chǎn)階級(jí)思想,排除一切不利于社會(huì)主義革命和建設(shè)的舊習(xí)慣勢(shì)力,創(chuàng)造社會(huì)主義的民主、科學(xué)、進(jìn)步、文明的新文化,形成共同的理想、道德和價(jià)值觀,使人們的社會(huì)生活充滿自由、平等、公正、幸福和“共產(chǎn)主義的博愛”[17]。

以上馬克思和恩格斯論述的通過無產(chǎn)階級(jí)革命、奪取國家政權(quán)建立無產(chǎn)階級(jí)專政,實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化一系列的社會(huì)改造,概括起來就是,無產(chǎn)階級(jí)解放必須經(jīng)歷“政治解放”“經(jīng)濟(jì)解放”和“社會(huì)解放”三個(gè)進(jìn)程:一是無產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”,即無產(chǎn)階級(jí)通過推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治革命,建立“民主的國家制度達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)的政治解放”[18]。二是無產(chǎn)階級(jí)的“經(jīng)濟(jì)解放”,即奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,建立社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制,致力于促進(jìn)生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì),滿足人們對(duì)美好生活的需要和追求。三是無產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)解放”,正如馬克思和恩格斯所指出:“工人的社會(huì)解放同他們的政治解放是不可分割的。”[19]隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,剝削階級(jí)的消滅,所有階級(jí)與階級(jí)差別的逐漸消亡,社會(huì)主義文化的建立和形成,使社會(huì)的道德和觀念不再打上階級(jí)對(duì)立和私有制的印記,而真正成為人本身的文化和道德,因而就徹底破除了一切舊的思想觀念、舊的社會(huì)關(guān)系,這就是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放,也是所有人的解放,如恩格斯說的:“工人階級(jí)的解放,從而沒有例外的一切社會(huì)成員的解放,才得以實(shí)現(xiàn)。”[20]經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放,就實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放,也就實(shí)現(xiàn)了人類的最終解放。

三、無產(chǎn)階級(jí)在科技革命與發(fā)展中的演化趨向

馬克思和恩格斯不僅論述了無產(chǎn)階級(jí)解放的必然性與歷史進(jìn)程,而且還考察了造成無產(chǎn)階級(jí)解放的極為重要的條件——科技革命和工業(yè)革命,由此預(yù)測了無產(chǎn)階級(jí)自身在科技發(fā)展中發(fā)生的演化,揭示了無產(chǎn)階級(jí)朝著自主勞動(dòng)和全面自由發(fā)展的趨向而解放。

科技革命和工業(yè)革命是相互聯(lián)系、相互影響的?？萍几锩茖W(xué)革命和技術(shù)革命,科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù),技術(shù)應(yīng)用于工業(yè),科技革命引發(fā)了工業(yè)革命,為工業(yè)革命提供了基礎(chǔ)和支撐;工業(yè)革命的發(fā)展不斷地為科技革命提出新的難題和課題,反過來又推動(dòng)了科技革命的發(fā)展。對(duì)科技發(fā)展史所作的研究表明,迄今為止人類已發(fā)生了四次科學(xué)革命:16世紀(jì)的哥白尼天文學(xué)和17—18世紀(jì)的牛頓力學(xué);19世紀(jì)的法拉第電磁力學(xué);20世紀(jì)以普朗克、玻爾、海森堡、薛定諤、玻恩、費(fèi)米、狄拉克、愛因斯坦等人為代表的量子力學(xué);21世紀(jì)的智能科學(xué)。四次技術(shù)革命是:18世紀(jì)的蒸汽技術(shù);19世紀(jì)的電氣技術(shù);20世紀(jì)的信息技術(shù);21世紀(jì)以來的智能技術(shù)。以上四次科學(xué)革命和技術(shù)革命,造成了四次工業(yè)革命,形成了四大產(chǎn)業(yè):18世紀(jì)的蒸汽革命,形成蒸汽化產(chǎn)業(yè);19世紀(jì)的電氣革命,形成電氣化產(chǎn)業(yè);20世紀(jì)的信息革命,形成信息化產(chǎn)業(yè);21世紀(jì)以來的智能革命,形成智能化產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展,使二者更加緊密地結(jié)合起來。到了當(dāng)代,科學(xué)和技術(shù)的融合甚至已經(jīng)很難再把它們截然分開。正是科技革命造成了工業(yè)革命,由此產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí),因而無產(chǎn)階級(jí)也必然和科技革命密切聯(lián)系,并且當(dāng)代科技革命愈加深入的發(fā)展,也必然給予無產(chǎn)階級(jí)以愈加深刻的影響。

本文在前面的論述中已經(jīng)說明,由于工業(yè)革命的發(fā)動(dòng)和進(jìn)展,產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí),隨著無產(chǎn)階級(jí)的成長壯大,在其發(fā)展的進(jìn)程中必將經(jīng)歷政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放,但這些論述還未涉及科技革命與科技發(fā)展對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)解放所起的作用問題?？萍几锩c發(fā)展對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)解放起著至關(guān)重要的作用,三大空想家就曾作出明確的論述,把它納入考察無產(chǎn)階級(jí)解放的研究范疇。

圣西門生長在18世紀(jì)末19世紀(jì)初,作為經(jīng)歷了第一次科學(xué)革命和工業(yè)革命的空想家,他曾經(jīng)花了三年時(shí)間專門學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué),以“天才的遠(yuǎn)大眼光”[4]646對(duì)于科技問題予以特別的關(guān)注并作出許多精彩的闡述。圣西門出版的兩卷本專著《十九世紀(jì)科學(xué)著作導(dǎo)論》,涵蓋了從16世紀(jì)到當(dāng)時(shí)的自然科學(xué),其中涉含哥白尼的日心體系、牛頓的萬有引力、拉格朗日的函數(shù)論和微分,以及拉瓦錫的化學(xué)、林耐的植物學(xué)和拉普拉斯對(duì)月球的研究理論等,對(duì)此作出了十分詳盡的介紹。圣西門高度評(píng)價(jià)了以哥白尼、牛頓為代表的“科學(xué)革命”,認(rèn)為只有“加速科學(xué)進(jìn)步”“才能改造歐洲各國的社會(huì)和改善人類的命運(yùn)”[12]86。他正確地指出,正是科技革命引發(fā)了工業(yè)革命,“當(dāng)蒸汽的彈力被公認(rèn)是可以用作機(jī)器的新動(dòng)力以后,也是經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間,才使這項(xiàng)發(fā)明直接促進(jìn)了工業(yè)發(fā)生一系列改革”[5]143。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展,圣西門認(rèn)為,它將給國家?guī)矸睒s富強(qiáng),給人民帶來改善和提高生活的福利。圣西門說“藝術(shù)、精密科學(xué)和實(shí)業(yè)”“這些科學(xué)的進(jìn)步又促進(jìn)了最窮苦階級(jí)的福利的提高”[21]。晚年的圣西門對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的看法有所轉(zhuǎn)變,他明確指出,在科學(xué)革命和工業(yè)體系時(shí)代,“無產(chǎn)者已用充分可靠的事實(shí)證明了他們具有足以能夠管理動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的知識(shí)和高明遠(yuǎn)見”[5]298?！氨唤y(tǒng)治者階級(jí)具有高度的才能。”[5]304圣西門還指出,科學(xué)革命推動(dòng)政治革命,政治革命也推動(dòng)著科學(xué)革命的發(fā)展,“科學(xué)革命和政治革命是交替進(jìn)行的,一個(gè)接著一個(gè),彼此互為因果”[12]83。這一見解無疑是深刻的。但是,圣西門沒能說明科學(xué)革命為什么引起政治革命,政治革命對(duì)無產(chǎn)階級(jí)又會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。

傅立葉對(duì)科學(xué)革命和工業(yè)革命的認(rèn)識(shí),雖不及圣西門那樣具有遠(yuǎn)大、敏銳的目光,但他能夠著眼于社會(huì)發(fā)展的大勢(shì),以獨(dú)到的觀察視角分析了科學(xué)革命和工業(yè)革命帶來的明顯變化。傅立葉對(duì)牛頓的萬有引力學(xué)說十分推崇,以至于他把自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立的學(xué)說稱為“情欲引力論”,并冠之以“第一種科學(xué)”[6]11與“精確科學(xué)”[11]287的稱號(hào)。情欲引力,指的是人的性情、愛好和本能產(chǎn)生的情感需要以及得到的滿足,是人處于最好、最理想的狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就源源不斷地來自于人類的情欲引力。他指出:“牛頓在物質(zhì)引力計(jì)算上的成就,乃是其他部門獲得成就的預(yù)兆?！盵11]288借助著科學(xué)革命和工業(yè)革命,傅立葉斷定人類社會(huì)將快速地進(jìn)入它的情欲引力的“成長時(shí)期”,必然促成“勞動(dòng)者的解放”[11]139。

歐文從1789年開始,先后擔(dān)任紡織廠的股東、管理者。特別是在1800年,他成為新拉納克紡織廠的廠主,領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)二十多年,有著親身的實(shí)踐與豐富的經(jīng)驗(yàn),直接感受和認(rèn)識(shí)了科學(xué)革命、工業(yè)革命對(duì)于社會(huì)及無產(chǎn)階級(jí)所產(chǎn)生的重大影響。歐文盛贊“哥白尼學(xué)說體系”是“真理”[13]169;盛贊工業(yè)革命造成新的巨大的生產(chǎn)力,只要“一小點(diǎn)蒸汽的幫助就可以做一千個(gè)人的工作”[13]168,電報(bào)機(jī)“在一秒鐘內(nèi)就能把人的思想傳到二十萬英里以外”[6]71;盛贊英國作為工業(yè)革命的發(fā)源地,推動(dòng)了世界各國的技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展,他說:“這一新奇的生產(chǎn)力是由一個(gè)人口還不到三千萬的國家發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的?！盵14]51這里說的人口還不到三千萬的國家,指的就是當(dāng)時(shí)的不列顛(英國)。歐文闡述道:“由于歐洲和美洲工業(yè)中普遍使用機(jī)械,主要是不列顛工業(yè)中使用機(jī)械的結(jié)果。在不列顛,這一變化由于阿克賴特和瓦特的發(fā)明而大大加速了……這樣一來,機(jī)器的改良便一個(gè)推動(dòng)一個(gè)地迅速出現(xiàn)。在幾年之間,非但聯(lián)合王國的工業(yè)普遍采用了機(jī)器,而且歐洲其他國家和美國也爭先恐后地加以采用?！盵14]178難能可貴的是,歐文還把科學(xué)革命和工業(yè)革命與人的進(jìn)步、富裕及幸福聯(lián)系在一起,他認(rèn)為:“利用以往的經(jīng)驗(yàn)和近代的無數(shù)發(fā)明,從而能夠用上得到很好利用和控制的蒸汽力和電力……這樣就能夠輕易而簡單地為人們創(chuàng)造出最好的條件,就能使他們富裕,使他們成為有理性的、善良的、明智的、和睦的和幸福的人,并能把世界變成人間天堂?！盵7]126

顯然,三大空想家對(duì)于科學(xué)革命和工業(yè)革命取得的成果以及給包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的所有人帶來影響的思考,富有啟發(fā)意義和參考價(jià)值。但是,由于受到時(shí)代條件的限制,他們對(duì)科學(xué)革命和工業(yè)革命的這些思考又是很不夠的,并且存在著兩個(gè)明顯的缺陷:一是他們對(duì)科學(xué)革命和工業(yè)革命的作用及其意義的認(rèn)識(shí)是非常膚淺的、模糊的,因而無法從根本上把握科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)社會(huì)造成怎樣的后果;二是他們對(duì)科學(xué)革命和工業(yè)革命究竟對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放起了怎樣的幫助和促進(jìn),并沒有清晰的、可靠的論述,也根本不清楚無產(chǎn)階級(jí)在未來的科技革命和工業(yè)革命中將要發(fā)生怎樣的演化,朝著什么樣的趨向發(fā)展,會(huì)實(shí)現(xiàn)怎樣的解放。毫無疑義,空想家留下的這些懸而未決的難題,都被馬克思和恩格斯逐一破解了。

馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)革命及其工業(yè)革命作出了最全面、最深刻的認(rèn)識(shí)。他們指出,科學(xué)本身和工業(yè)一樣是生產(chǎn)力,每一次的科學(xué)革命造成的工業(yè)革命,都創(chuàng)造和形塑了一種前所未有的新的生產(chǎn)力。馬克思和恩格斯分析了生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),他們闡明,生產(chǎn)力是由多元因素組成的一個(gè)系統(tǒng),組成生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素主要是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料。馬克思說:“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！盵22]94這是因?yàn)?到了大工業(yè)時(shí)代,人作為生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者,需要掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能;作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具,如機(jī)器,則完全是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)制造出來的。因而,科學(xué)技術(shù)理所當(dāng)然地構(gòu)成生產(chǎn)力的一部分,而且是最為重要的部分。對(duì)此,鄧小平曾指出:“馬克思說過,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”[23]特別是隨著科學(xué)革命和工業(yè)革命的深入發(fā)展,科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,越來越顯示出巨大的能量。馬克思最重視科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展,恩格斯曾這樣說道:“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅,而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,他的喜悅就非同尋常了?！盵4]1003馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理出發(fā),強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力構(gòu)成全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提,奠定了人類社會(huì)向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素,是衡量和區(qū)分各個(gè)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不同階段的界標(biāo)。正因如此,他們才時(shí)刻注視科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的最新發(fā)展。

馬克思和恩格斯密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的發(fā)展,是因?yàn)樗羁痰赜绊懼鵁o產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)方式,從而引起無產(chǎn)階級(jí)結(jié)構(gòu)性、整體性的演化。無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)人數(shù)龐大的隊(duì)伍,它除了喪失了生產(chǎn)資料、一無所有、只能依靠出賣勞動(dòng)力、成為雇傭勞動(dòng)者這一共同性外,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)是豐富多樣的。馬克思和恩格斯認(rèn)為,在以生產(chǎn)資料占有關(guān)系劃分了階級(jí)的前提下,結(jié)合著如職業(yè)、教育、收入、財(cái)富等多元因素,還要對(duì)階級(jí)的內(nèi)部進(jìn)行階層劃分。馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分為“產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)”“商業(yè)無產(chǎn)階級(jí)”“農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)”等。尤其是他們把以從事體力勞動(dòng)為主的產(chǎn)業(yè)工人稱作體力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí),把受雇從事社會(huì)公共事務(wù)如行政、司法以及醫(yī)務(wù)、科學(xué)、藝術(shù)等行業(yè)的管理人員,律師、醫(yī)生、學(xué)者、教授、作家、詩人、畫家等雇傭勞動(dòng)者,稱為“腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)”[24]487,這一劃分有著特別重大的意義。在馬克思有生之年,隨著大機(jī)器工業(yè)體系的發(fā)展,他已經(jīng)看到了:“操縱機(jī)器的工人所完成的這些動(dòng)作的特點(diǎn),是它們的被動(dòng)性,它們對(duì)機(jī)器本身的作業(yè)和運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性和從屬性。這種被動(dòng)性的專業(yè)化,即作為專業(yè)化的專業(yè)化本身的消滅,是機(jī)器勞動(dòng)的特點(diǎn)?！盵25]154這就是說,在機(jī)械化的生產(chǎn)過程中,工人已不再扮演生產(chǎn)的主力軍角色,變成了“對(duì)總機(jī)器體系的從屬”[25]155,只需要被動(dòng)地完成幾個(gè)簡單的、重復(fù)性的動(dòng)作,而就連這樣的動(dòng)作,也會(huì)為“機(jī)器代替勞動(dòng)”[25]173。在完全“自動(dòng)化”的生產(chǎn)過程中,馬克思說:“[機(jī)器本身體現(xiàn)出:]生產(chǎn)的連續(xù)性(也就是原材料加工所經(jīng)歷的各階段的連續(xù)性);自動(dòng)化(只有在排除偶然故障時(shí)才需要人)?！盵25]65-66馬克思所說的“自動(dòng)化”即是“無人化”的生產(chǎn)勞動(dòng),這在智能化時(shí)代有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)今一系列智能化的“無人工廠”“無人商店”“無人駕駛”等越來越多“無人化”行業(yè)開始涌現(xiàn),甚至在故障出現(xiàn)時(shí),也無需用上人了,它的監(jiān)控、發(fā)現(xiàn)和排除都由機(jī)器人來完成,因而體力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)注定要消亡。鑒于此,1893年恩格斯在致信國際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)時(shí)就指出:“工人階級(jí)的解放……還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人材,因?yàn)閱栴}在于不僅要掌管政治機(jī)器,而且要掌管全部社會(huì)生產(chǎn),而在這里需要的決不是響亮的詞句,而是豐富的知識(shí)?！盵24]487恩格斯的這段話十分明確地預(yù)示了,原來主要由體力勞動(dòng)者構(gòu)成的無產(chǎn)階級(jí),將結(jié)構(gòu)性、整體性地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕涂茖W(xué)技術(shù)的腦力勞動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)或知識(shí)化工人階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)要解放,就要解放勞動(dòng),無產(chǎn)階級(jí)只有擺脫繁重、枯燥的體力勞動(dòng),擺脫奴隸般地服從分工的情形,從而使腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立歸于消失,能夠從事創(chuàng)造性、快樂型的自主勞動(dòng),才能獲得真正解放。

馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的重要性在于,只有依靠著科技革命和科技發(fā)展提供無比強(qiáng)大的生產(chǎn)力,使社會(huì)集體財(cái)富的一切源泉都充分地涌流,才能保障無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放。馬克思指出,無產(chǎn)階級(jí)的解放是要在未來建立“自由人的聯(lián)合體”[26],這是消滅了一切階級(jí),消除了階層差別,人與人之間形成廣泛的、普遍的內(nèi)在性和諧關(guān)系的共同體。在自由人聯(lián)合體中,“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[9]683,人最終脫離了動(dòng)物界,成為自由的、全面的、發(fā)展的人。這樣的人,正如恩格斯指出的:“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵4]817人實(shí)現(xiàn)了全面自由的發(fā)展,也就實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)解放的最高目標(biāo)。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人的全面自由發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)并且具有無窮無盡的生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上,而這只有科技革命與發(fā)展才能造成如此強(qiáng)大的生產(chǎn)力,否則,無產(chǎn)階級(jí)的解放就是天方夜譚。

在當(dāng)代,隨著人類社會(huì)跨入智能時(shí)代和智能化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,各種各樣的機(jī)器人已經(jīng)不僅能夠代替人類的體力勞動(dòng),甚至可以代替人的一部分或大部分的腦力勞動(dòng)。機(jī)器人是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)智能化變革的關(guān)鍵工具,是人類社會(huì)加速智能化的顯著標(biāo)志。據(jù)報(bào)道,2022年中國工業(yè)機(jī)器人裝機(jī)量占全球比重超過50%,穩(wěn)居全球第一大市場,制造業(yè)機(jī)器人密度達(dá)到每萬名工人392臺(tái)。特種機(jī)器人在物流、醫(yī)療、建筑等領(lǐng)域大顯身手,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；瘧?yīng)用[27]。這極大地提高了社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。人類為生產(chǎn)自身生存發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)大大減少,從而為自身贏得更多的全面發(fā)展的自由時(shí)間和空間。馬克思早就指出,機(jī)器體系的發(fā)明和應(yīng)用,“有利于解放了的勞動(dòng),也是使勞動(dòng)獲得解放的條件”[22]97,它“為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間”[22]103。毫無疑義,當(dāng)代的科技革命與發(fā)展,為無產(chǎn)階級(jí)解放趨向于全面、自由發(fā)展的人奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),提供了不竭的動(dòng)力和能力。展望未來科技革命與發(fā)展的宏偉愿景,人的全面、自由發(fā)展的目的一定能夠達(dá)到。

需要指出的是,科技革命與發(fā)展是無產(chǎn)階級(jí)解放必不可少的條件,然而它卻不能替代無產(chǎn)階級(jí)的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放。馬克思和恩格斯指出,機(jī)器在資本主義制度下的使用,不僅沒有促成無產(chǎn)階級(jí)解放,反而成為加深加重剝削無產(chǎn)階級(jí)的工具。無產(chǎn)階級(jí)只有在獲得政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和社會(huì)解放的同時(shí),循著科技革命與發(fā)展的軌跡,才能實(shí)現(xiàn)最終的解放。