“兩山論”對生態(tài)理論與經(jīng)濟理論的雙重超越

□司 蕊 劉海霞

（1.山東建筑大學 山東 濟南 250101；2.北京郵電大學 北京 海淀 100876）

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平在考察安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村時就提出“綠水青山就是金山銀山”，形象地把生態(tài)保護比作綠水青山，把經(jīng)濟發(fā)展比作金山銀山。“兩山論”是一個完整的科學理論體系，它既包含豐富的生態(tài)思想，又蘊含著獨特的經(jīng)濟思想，深刻闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的科學關系，揭示了“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的道理，同時也指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的路徑。其基本內涵主要有三個方面：一是從側重發(fā)展的角度指出，“既要綠水青山，又要金山銀山”，強調要實現(xiàn)生態(tài)保護和經(jīng)濟建設的協(xié)同發(fā)展，是對盲目追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀和片面追求保護環(huán)境的環(huán)保主義者的揚棄和超越；二是從側重保護的角度指出，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，強調生態(tài)環(huán)境的重要性，在生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間有不可調和的矛盾時，果斷選擇“綠水青山”；三是從辯證的角度指出，“綠水青山就是金山銀山”，提出了“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的理論，使生態(tài)環(huán)境成為新的經(jīng)濟增長點。

一、“兩山論”對生態(tài)理論盲區(qū)的超越

“兩山論”是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，它深刻闡述了人與自然之間對立統(tǒng)一的關系，以其超拔的視野和卓越的方法論，打開了在處理生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展矛盾問題上的新視界，指出了現(xiàn)階段該如何進行生態(tài)文明建設的重大問題，化解了“生態(tài)中心論”與“人類中心論”、“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”之間的矛盾，繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關系的理論，得到全黨、全國各族人民的認同和支持，是現(xiàn)階段我國生態(tài)文明建設的重要理論指導。

1.“兩山論”對馬克思主義人與自然關系理論的繼承與發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]馬克思辯證地看待人與自然之間的關系，他認為人來源于自然的進化，是自然界的一部分，自然界為人類提供物質基礎，對于人類而言具有先在性和客觀實在性，因此人類不能離開自然而存在。同樣，人與動物也是有區(qū)別的，動物只能被動地適應自然，而人類與自然之間是雙向互動的關系，兩者的中介就是實踐。人類通過實踐來適應自然、改造自然，使自然能夠為人類所用，為人類提供生產(chǎn)生活所需，同時自然也在人的實踐活動中不斷地向前發(fā)展、變得越來越豐富，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關系。恩格斯也早在《自然辯證法》中告誡人類，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[2]560，人類離不開自然，要想從自然中獲取利益，就必須保護好自然，這樣才能源源不斷地從自然中獲得充足的資源來滿足人類生產(chǎn)生活需要。馬克思、恩格斯都非常重視人與自然、人和人之間矛盾的解決，他們的著作中體現(xiàn)出來的生態(tài)思想也深刻反映了當時人類對于人與自然關系的認識。

與馬克思所處的19世紀相比，現(xiàn)在我們面臨的環(huán)境問題更加嚴峻，人與自然之間的矛盾也越來越嚴重。如何保護生態(tài)環(huán)境，如何實現(xiàn)綠色發(fā)展，如何解決人與自然之間的矛盾問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，是21世紀我們正面臨的問題。習近平提出的“兩山論”，就是站在經(jīng)濟與生態(tài)互換的視域來闡述人與自然之間的關系，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”[3]，為我們處理人與自然之間的關系提供了一個新思路。首先，“兩山論”把“綠水青山”與“金山銀山”放在人與自然和諧共生的整體視域來考察?！熬G水青山”指的就是人類生活在其中的自然生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”指的就是人類通過實踐活動作用于自然產(chǎn)生的結果，實際上就是在講述如何處理人與自然、生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的關系問題。其次，“兩山論”站在矛盾對立統(tǒng)一的角度，指出綠水青山和金山銀山之間是可以相互轉化的，揭示了人與自然之間同生共榮、互惠互利的辯證統(tǒng)一關系?！皟缮秸摗睉獣r代之需，運用馬克思主義理論來解決現(xiàn)實問題，從馬克思主義普遍聯(lián)系整體性的角度揭示了人與自然之間的關系，運用馬克思主義辯證思維為解決人與自然之間的矛盾問題提供了一個全新的思路，是對馬克思主義人與自然關系的繼承和發(fā)展。

2.“兩山論”對“生態(tài)中心論”與“人類中心論”之爭的超越

“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”是在生態(tài)環(huán)境領域極具代表性的兩大派別，它們的主張有各自的合理性，但是又有一定的局限性，它們之間的爭論也是不可避免的。生態(tài)中心主義與人類中心主義爭議的根源在于處理人與自然的關系上。首先，在對待自然的態(tài)度上：生態(tài)中心主義認為自然有其內在的價值，是高于人類而存在的，人類應該敬畏自然；人類中心主義認為，人是世界的本源，人的價值高于一切，自然是為人類服務的，人類可以利用自然、改造自然。其次，在對待人自身的態(tài)度上：生態(tài)中心主義認為，人類應該減少自身的消費，尊重自然，保護自然；人類中心主義認為，人類可以盡可能地滿足自己的欲望，讓自然為人類服務。最后，在面對生態(tài)危機的時候，生態(tài)中心主義認為罪魁禍首是人類，人類無節(jié)制地向自然索取物資生活資料，導致對生態(tài)環(huán)境的破壞；人類中心主義則認為生態(tài)危機與人類自身沒有關系，是大自然自身發(fā)展過程中必然遇到的問題，不應該歸責于人類。

“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”雖然都具有各自的合理性，但它們共同的弊病在于割裂了人與自然之間的關系，使人與自然的關系走向對立的一面。“兩山論”跳出生態(tài)中心主義與人類中心主義的局限性立場的窠，從更高的視野實現(xiàn)了對二者論爭的超越?！皟缮秸摗敝赋?，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[4]，強調人與自然是相互聯(lián)系、相互作用的。人類的生存發(fā)展離不開自然界，需要從大自然中源源不斷地汲取物質資料，同時，自然界也在人的參與過程中不斷向前發(fā)展。在處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的問題時，我們首先要理順人和自然之間的關系，把握自然發(fā)展的規(guī)律，堅守生態(tài)底線，在保護自然的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，努力使生態(tài)資源轉化成資產(chǎn)，利用生態(tài)資源帶動經(jīng)濟發(fā)展。我們既要看到人的自然屬性，也要看到人的社會屬性，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.“兩山論”對“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”的超越

“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”都聚焦于引發(fā)生態(tài)危機的資本主義基本矛盾，二者的本質區(qū)別在于基本制度取向立場的差異。生態(tài)資本主義的實質是主張把生態(tài)問題商品化、資本化，認為通過價格機制來給生態(tài)環(huán)境定價，可以促使資本家為了利潤而不得不考慮環(huán)境問題；生態(tài)社會主義則認為造成生態(tài)危機的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式，在生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關系處理上，主張通過縮減經(jīng)濟規(guī)模、減少消費，尋找一個生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間適宜的度來實現(xiàn)兩者的發(fā)展。

“生態(tài)資本主義”與“生態(tài)社會主義”都沒有正確認識經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關系。生態(tài)資本主義打著保護生態(tài)環(huán)境的旗號，但本質上是站在資本主義的角度，維護的還是資本主義的利潤，并未觸及生態(tài)危機的根源；生態(tài)社會主義雖然意識到生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式造成的，但是夸大了生態(tài)危機的范圍，希望縮減生產(chǎn)規(guī)模、減緩經(jīng)濟發(fā)展速度，找到經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的平衡點，這也是非常困難的，而且沒有提出具體的解決方案，具有一定的空想主義色彩。針對上述“生態(tài)資本主義”和“生態(tài)社會主義”的局限，“兩山論”指出，既不能盲目追求經(jīng)濟的發(fā)展而不顧生態(tài)環(huán)境的破壞，也不能只顧生態(tài)環(huán)境的保護而忽視經(jīng)濟的發(fā)展，而是要正確認識兩者之間的關系，推動經(jīng)濟發(fā)展綠色化轉型，使自然資源轉化為自然資本，在保護生態(tài)的同時帶動經(jīng)濟的增長。習近平強調：“堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟增長?！盵5]210

二、“兩山論”對經(jīng)濟理論盲區(qū)的超越

“兩山論”不僅包含豐富的生態(tài)思想，也蘊含豐富的經(jīng)濟學思想，“綠水青山”是指生態(tài)資源，“金山銀山”則是指物質財富、經(jīng)濟收益?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)的是發(fā)展觀上的變革，是相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的轉變，也是對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的再發(fā)展。在生產(chǎn)力要素上，把生態(tài)資源加入生產(chǎn)力要素中，從而實現(xiàn)了對馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展；在思維方式上，摒棄了以往盲目追求經(jīng)濟利益的經(jīng)濟理性，以全新的生態(tài)理性來推動形成新的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)了生態(tài)理性與經(jīng)濟理性的辯證統(tǒng)一；在價值觀上，摒棄錯誤的異化消費觀，推動形成正確的綠色消費理念。

1.“兩山論”對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的發(fā)展

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論認為生產(chǎn)力主要是指人類改造自然的能力，重視發(fā)展的重要性，把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展作為最終的目標。但是它忽視自然本身的承載力，產(chǎn)生超過自然本身承受能力的污染物和排放物，破壞了自然發(fā)展的規(guī)律，對綠水青山造成嚴重損害，把綠水青山變成了黑水禿山，最終導致生態(tài)危機。正如劉曉義和蘇百義指出的：傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論是一種人類中心主義“征服論”的思維方式，強調人對自然的改造能力，將自然界視為人類征服和占有的對象，忽視了自然界的內在價值。[6]它離間了人與大自然之間的關系，錯誤地評判了大自然的價值，破壞了人與自然之間的和諧狀態(tài)，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的錯誤解讀。

在馬克思主義的經(jīng)濟理論體系中，生產(chǎn)力理論占有很重要的地位。馬克思主義認為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系”，生產(chǎn)力要素是人類社會發(fā)展過程中的決定性要素。馬克思說：“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身,勞動對象和勞動資料。”[7]馬克思主義指出，勞動生產(chǎn)力是由生產(chǎn)者的勞動、勞動對象和勞動資料三部分構成的，人類進行的勞動生產(chǎn)過程是離不開自然的參與的，自然界也是生產(chǎn)的基本要素，承認了自然力在生產(chǎn)力中的重要作用。在處理人與自然之間的關系時，馬克思主義強調自然界是人類生存和發(fā)展的基礎，人類應該尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但是馬克思生產(chǎn)力理念受到當時時代背景的限制，主要是基于人與自然關系的視角，傾向于把綠水青山等自然環(huán)境作為人類生產(chǎn)活動的恒常背景，是一個基本穩(wěn)定的常量因素，著重突出人在改造自然過程中的能動性，強調人的主體地位。

“兩山論”以馬克思主義的生產(chǎn)力理論為基礎，結合現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展要求，提出“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的重要論斷，把生態(tài)環(huán)境融入生產(chǎn)力要素，從而發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力要素構成理論。在“兩山論”的視域下，綠水青山不僅僅是經(jīng)濟活動的背景，其本身就是具有增長性質的顯性的生產(chǎn)力要素。同時，伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在我們面臨的自然生態(tài)環(huán)境與馬克思所處的時代相比發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)階段綠水青山的存量和質量也都受到了威脅，自然資源已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展的一個關鍵因素。因此，“兩山論”在解決自然資源的利用和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾時強調堅持綠色發(fā)展理念，指出自然資源和經(jīng)濟發(fā)展之間不是相互對立的，在一定條件下是可以相互轉化的。同時，一定要堅守生態(tài)底線，當經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間存在不可調和的矛盾時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這為我們指明了經(jīng)濟發(fā)展的方向：寧可減緩經(jīng)濟發(fā)展速度，也要保護好自然資源，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。可以說，“兩山論”既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的超越，也是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的當代闡發(fā)，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。

2.“兩山論”堅持經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的辯證統(tǒng)一

生態(tài)理性是與經(jīng)濟理性相對的一種理性思維。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理性把人僅僅當作經(jīng)濟人來看待，以獲得經(jīng)濟效益和追求利潤最大化為目的，忽視了生態(tài)資源自身的承載力，使全球面臨生態(tài)危機。在此背景下，生態(tài)理性應運而生。生態(tài)理性在新時代是以生態(tài)保護為最終目的，注重人與自然的雙重價值，倡導在經(jīng)濟社會發(fā)展中要處理好自然資源和經(jīng)濟發(fā)展的關系，強調轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

資本主義工業(yè)化時期經(jīng)濟理性盛行，在經(jīng)濟理性的主導下，人們盲目追求經(jīng)濟的快速增長，甚至不惜大肆破壞浪費自然資源來發(fā)展經(jīng)濟，完全不顧及大自然的承受能力，從而引發(fā)了人與自然之間的矛盾，導致生態(tài)危機?，F(xiàn)階段，生態(tài)危機的爆發(fā)使人們的觀念發(fā)生了轉變，呼吁保護生態(tài)環(huán)境、減緩經(jīng)濟發(fā)展，似乎經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間是必然的對立關系。針對這一狀況，習近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！盵8]習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的實踐論為我們指明了新的實踐導向：人與自然之間的矛盾不是不可解決的，綠水青山和金山銀山之間也不是完全對立的，關鍵在于處理兩者關系時尺度的把握；要揚棄過去經(jīng)濟理性思維，在生態(tài)環(huán)境許可的范圍內進行經(jīng)濟生產(chǎn)，推動人與自然、經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護共同發(fā)展，堅持經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的辨證統(tǒng)一。

3.“兩山論”推動形成綠色消費理念

“兩山論”認為，當前生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，不僅是因為傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不合理，還與人們的生活方式息息相關?，F(xiàn)代工業(yè)文明時期，在資本邏輯的主導下，資本主義片面追求資本增長和生活享樂，通過滿足人們過度消費的欲望來彌補人們在生產(chǎn)活動中的不足，但這種需要并不是人們的真實需要。盲目追求“跟風攀比、豪車大宅、精致生活”的奢侈浪費的消費模式，大量購買超出自身實際需要的商品和奢侈品，以及在短期內消耗大量的商品，最終都導致自然資源的消耗和浪費，也造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

綠色消費理念是一種可持續(xù)發(fā)展的消費理念。綠色消費就是指消費者站在生態(tài)保護的角度上，貫徹勤儉節(jié)約、綠色低碳的理念，適度節(jié)制消費，選擇綠色、環(huán)保的產(chǎn)品，避免或減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，有助于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的雙贏綠色理念。隨著地球資源越來越少、生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴重，我們的消費必須回歸人的真實需要，適度消費，綠色消費。“兩山論”提倡的綠色消費理念，就是對異化消費觀的摒棄。綠色消費是一種簡約適度、綠色清潔的消費方式，它不僅有效緩解了生產(chǎn)和消費之間的矛盾，而且更好地滿足了人民的真實生活需要，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)、高質量發(fā)展。“兩山論”正是站在人民的立場上，指出綠水青山是群眾基本的生存需要，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生，生態(tài)建設需要人人參與進來，生態(tài)文明建設不僅要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，也要轉變生產(chǎn)方式、消費方式。正如習近平總書記所說：“生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者。要加強生態(tài)文明宣傳教育，強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風尚。”[5]396

三、“兩山論”對生態(tài)理論與經(jīng)濟理論雙重超越的意義

在人類歷史發(fā)展過程中，生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)、生態(tài)學派和經(jīng)濟學派、生態(tài)理論和經(jīng)濟理論之間長期處于一種相對獨立的關系，二者各自獨立發(fā)展。其實，生態(tài)和經(jīng)濟兩者本來就是一個相互作用、相互影響的關系，是密不可分的，生態(tài)理論和經(jīng)濟理論之間也同樣如此。生態(tài)理論中有值得經(jīng)濟發(fā)展所借鑒的東西，同樣，經(jīng)濟理論中也有生態(tài)保護要關注的內容。“兩山論”提出綠水青山就是金山銀山，二者不是相互對立的，在一定條件下可以相互轉化，只要方式方法正確了，就可以實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟化和經(jīng)濟生態(tài)化融合發(fā)展?！皟缮秸摗边€強調自然資源也有其自身價值，我們應該尊重自然規(guī)律，在此基礎上確立綠色生產(chǎn)力理論，推動自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力實現(xiàn)統(tǒng)一，發(fā)展馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟理論，促進經(jīng)濟理論和生態(tài)理論的互鑒。

1.“兩山論”推動了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新

生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系，是歷代思想家都關注的問題。馬克思主義經(jīng)典作家對此也早有論述，在馬克思的《1844年政治經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》以及恩格斯的《自然辯證法》等許多著作中都有所體現(xiàn)。馬克思強調人與自然是相互統(tǒng)一的整體，是不可分割的。恩格斯告誡人類要正確對待自然，合理利用自然資源，否則人類將會受到大自然的報復。馬克思主義經(jīng)典作家對人與自然之間的關系、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關系的很多論述都是具有科學性的，對我們現(xiàn)在仍然有很大的借鑒意義。但是，他們主要是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的角度來理解和闡釋的，并且當時的生態(tài)問題也沒有這么嚴重，沒有提出具體對策，有一定的局限性。

習近平總書記提出的“兩山論”是在馬克思主義理論的指導下，結合當前中國與世界面臨的生態(tài)環(huán)境問題，從微觀的角度更細致精確地分析了當前人類與自然之間的關系、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系、生態(tài)保護與人類幸福的聯(lián)系，給中國和當今世界指出了一條可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展道路，是在繼承馬克思主義思想的基礎上，結合人類社會發(fā)展規(guī)律與生態(tài)文明建設規(guī)律逐步形成發(fā)展起來的，強化了馬克思主義理論的真理性特征。

2.“兩山論”推動了經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟化融合發(fā)展

經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)看似兩個相互獨立的系統(tǒng)，但實際上是相互依存、相互融合的，經(jīng)濟的發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境為支撐，而生態(tài)環(huán)境的保護又要依靠經(jīng)濟實力的支持。生態(tài)經(jīng)濟化，就是把生態(tài)資源看作具有經(jīng)濟價值的，彰顯環(huán)境資源保護的重要性，把環(huán)境保護轉化為經(jīng)濟利益，對生態(tài)資源進行合理的開發(fā)和利用，賦予生態(tài)資源一定的價格。經(jīng)濟生態(tài)化，就是要求我們在經(jīng)濟發(fā)展過程中考慮環(huán)境保護的因素，把生態(tài)的理念融入經(jīng)濟發(fā)展中，讓人們認識到要想實現(xiàn)經(jīng)濟的長期健康發(fā)展，就必須注重保護資源。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論和生態(tài)理論都認為，經(jīng)濟建設和環(huán)境保護兩者之間是矛盾的，很難協(xié)調，經(jīng)濟發(fā)展必然帶來一定的環(huán)境破壞，加強環(huán)境保護必然會影響經(jīng)濟發(fā)展速度?！皟缮秸摗敝赋觯骸傲己蒙鷳B(tài)本身蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展?！盵9]經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護其實并不是相互排斥的，生態(tài)資源本身就有經(jīng)濟價值，綠水青山和金山銀山之間是可以相互轉化的，采取正確的方式方法就能夠實現(xiàn)在保持經(jīng)濟高速增長的同時，生態(tài)環(huán)境也能夠得到有效的保護。生態(tài)經(jīng)濟化和經(jīng)濟生態(tài)化兩者是相輔相成的，生態(tài)經(jīng)濟化讓生態(tài)環(huán)境保護具有了經(jīng)濟價值，經(jīng)濟生態(tài)化使經(jīng)濟發(fā)展過程中融入了生態(tài)保護的因素，是完全不矛盾的?！皟缮秸摗钡奶岢鼋鉀Q了一直以來困擾我們的難題，推動了經(jīng)濟生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟化的融合發(fā)展，為我國生態(tài)建設與經(jīng)濟建設做出了巨大的貢獻。

3.“兩山論”彰顯了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一

生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是推動歷史前進的決定力量，是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展著的。我們通常所說的生產(chǎn)力是指社會生產(chǎn)力，它指的是人們在生產(chǎn)物質資料過程中，通過人的作用而把自然物改造成為適合人類需要的物質資料的力，人是起主導作用的。相反，自然生產(chǎn)力是指單純由于自然因素的作用而產(chǎn)生的力，它不需要人類的介入，是自然界中存在的各種物質力量，包括水力、風力、電力等，自然生產(chǎn)力在未被人們認識和利用之前是一種非常盲目的力量。恩格斯曾經(jīng)強調過自然的力量，指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵2]559-560馬克思把生產(chǎn)力分為自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力兩部分，指出自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的存在基礎，它們之間既相互區(qū)別又相互依存，必須合理利用自然生產(chǎn)力。

“兩山論”把自然資源和生態(tài)環(huán)境歸屬到生產(chǎn)力中，承認了自然的價值，形成了綠色生產(chǎn)力理論。綠色生產(chǎn)力理論堅持以人為本，它雖然承認了自然生產(chǎn)力的地位，強調人類要尊重自然規(guī)律，但是并沒有否認人的主體地位，人仍然是綠色生產(chǎn)力的主體。綠色生產(chǎn)力實現(xiàn)了自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一，它要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在“兩山論”的視域下，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設必須協(xié)同發(fā)展，二者可以統(tǒng)一于綠色發(fā)展理念之下，也即實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)調共生的新路徑。在這一嶄新視角下，綠水青山被賦予多重身份，而且綠水青山本身就是生產(chǎn)力，還是精神層面的金山銀山，是不可或缺、不可替代的無價之寶，我們必須正確認識到綠水青山的獨具魅力，促進自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的良性互動。

綜上所述，“兩山論”深刻剖析了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護在歷史演進過程中的辯證關系，揭示了人與自然和諧共生的基本規(guī)律，指明了生態(tài)與經(jīng)濟之間是可以相互轉化的，破解了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論與生態(tài)理論中存在的難題，是對生態(tài)理論和經(jīng)濟理論的雙重超越，對于促進我國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變和生態(tài)文明建設具有重要意義。