聶隱娘形象流變分析

【摘要】裴铏創(chuàng)作的唐代傳奇《聶隱娘》，將隱娘塑造成一個(gè)武藝高強(qiáng)、道術(shù)精湛的女俠。后世文學(xué)作品從《聶隱娘》一文中轉(zhuǎn)引故事，加以改編，隱娘形象也隨之發(fā)生改變。唐至清代的書寫者在聶隱娘形象的塑造過(guò)程中結(jié)合時(shí)代背景為人物賦予了新的內(nèi)涵。以傳奇小說(shuō)《聶隱娘》為源頭，陳述故事流變的過(guò)程中，展現(xiàn)人物由刺客到俠客的轉(zhuǎn)變與面對(duì)婚姻愛(ài)情時(shí)的選擇，并從現(xiàn)實(shí)角度探析人物形象發(fā)生流變的原因，分析對(duì)其他文學(xué)作品情節(jié)安排、人物塑造產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】聶隱娘；形象流變；俠；流變?cè)?；影?/p>

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0066-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.021

聶隱娘這一人物最早出自裴铏的唐代傳奇小說(shuō)《聶隱娘》篇，作為傳奇中為數(shù)不多的女俠形象之一①，在后世的戲曲、小說(shuō)中常有出現(xiàn)，同時(shí)也被文人不斷加工，賦予了更多的文化內(nèi)涵。目前關(guān)于聶隱娘的研究多集中在對(duì)文本流傳性的考察、《聶隱娘》作者的考證和聶隱娘故事義俠精神的探討。其中文本流傳性的考察細(xì)致、全面地展示了聶隱娘故事在后世文學(xué)作品中的演變情況，如程國(guó)賦《唐代小說(shuō)嬗變研究》中提到《黑白衛(wèi)》《女昆侖》是研究隱娘故事中極重要一環(huán)。②而聶隱娘故事義俠精神的探討則是以隱娘形象為立足點(diǎn)，著重表現(xiàn)女俠扶危濟(jì)困的一面。專題論文有遼寧大學(xué)張曉穎《唐人傳奇女俠形象研究》將隱娘置于唐人傳奇女俠中研究其形象個(gè)性和共性的統(tǒng)一。③現(xiàn)有成果在歷史背景上側(cè)重研究隱娘故事中的藩鎮(zhèn)文化，情節(jié)上著力于隱娘武功高超及作為女俠的行俠仗義，但對(duì)人物形象尤其是隱娘在后世文學(xué)中嬗變的考察有所欠缺。故本文選取唐至清代這一時(shí)期聶隱娘的故事為研究對(duì)象，分析隱娘形象的生成及流變過(guò)程，探究人物內(nèi)蘊(yùn)的深層文化意義及其對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響。

一、“隱娘”故事流變脈絡(luò)及文化內(nèi)涵

唐代前，“俠”形象就已經(jīng)產(chǎn)生并得到了一定的發(fā)展?！妒酚洝分性O(shè)《游俠列傳》《刺客列傳》對(duì)俠士執(zhí)劍行俠、以武犯禁事跡進(jìn)行記載收錄。④“俠”形象的溯源可追蹤于此，后世班固雖以全新敘事觀點(diǎn)構(gòu)筑其筆下的游俠世界，但仍無(wú)法完全擺脫《史記》影響，與之拉開過(guò)遠(yuǎn)的距離。汪聚應(yīng)曾在《中國(guó)俠起源問(wèn)題的再考察》中提出“俠實(shí)起源于刺客，刺客是俠的直接源頭和雛形?！?⑤之后羅立群也在《古代小說(shuō)中劍俠形象的歷史與文化探源》中指出劍俠與刺客有著傳承關(guān)系。⑥這種關(guān)于“俠”之研究的觀點(diǎn)，無(wú)疑是在繼承俠文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，確定了俠形象的溯源。“刺客——俠”的轉(zhuǎn)化，關(guān)系的遞進(jìn)及結(jié)局走向，一定程度上依賴于行文者的情感態(tài)度與想象。當(dāng)表現(xiàn)俠客的任務(wù)由史家轉(zhuǎn)移到詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家肩上時(shí)，這種俠客的主觀色彩更是大大強(qiáng)化⑦。清代文人石玉昆所著《三俠五義》中錦毛鼠白玉堂初登場(chǎng)時(shí)只因展昭得了“御貓”的稱號(hào)，覺(jué)得丟了“五鼠”顏面，便大鬧東京，寄諫留刀。后在眾人的勸說(shuō)下供職開封府，懲奸除惡，行俠仗義。雖然作者著意表現(xiàn)的是白玉堂亦正亦邪的圓形人物性格，然而其所傳遞給讀者的更多的是人物由刺客向俠士的變化。正是這種強(qiáng)大主觀想象力的塑造，才使“刺客——俠”的邊界與情感投射更加清晰。

此處記述的“俠”是男俠，女子作為俠客也曾在《越女試劍》《李寄斬蛇》中出現(xiàn)，但作品篇幅短小，情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，人物形象刻畫的也并不深刻。真正將女俠作為主要描寫對(duì)象是在唐傳奇。魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出“小說(shuō)亦如詩(shī)，自唐而始變”[1]，受唐代開放包容的社會(huì)環(huán)境的影響，傳奇小說(shuō)突破之前小說(shuō)的束縛，把女性塑造成快意恩仇的俠客，以女性為主要人物圍繞其展開情節(jié)進(jìn)行敘述，這一時(shí)期創(chuàng)造出的《紅線》《聶隱娘》等都是文學(xué)史上膾炙人口的作品。

唐傳奇《聶隱娘》是隱娘故事的源頭，其人物形象豐滿、故事情節(jié)完整且充滿奇幻色彩。作者裴铏塑造的聶隱娘是一個(gè)婚姻自由、身懷絕技、護(hù)主抗敵的女俠形象。人物的一生可分為三個(gè)階段：幼時(shí)被盜、苦練技藝；學(xué)成歸來(lái)、保主平安；功成身退、隱居山林。與同時(shí)期的俠義小說(shuō)相比，《聶隱娘》無(wú)論是在人物的塑造還是表現(xiàn)手法方面都體現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，首先，對(duì)道術(shù)技法的描寫開始從寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸狻Ｌ苽髌嬷幸耘詡b客為表現(xiàn)對(duì)象描寫行俠仗義的作品大多著力于對(duì)執(zhí)行正義過(guò)程的現(xiàn)實(shí)描寫，而忽略武術(shù)道法的刻畫?！吨x小娥傳》小娥女扮男裝，潛伏在敵人身邊，尋找機(jī)會(huì)，終于手刃仇人，報(bào)仇雪恨。雖然復(fù)仇的過(guò)程幾近曲折，但作品更多體現(xiàn)出的是小娥復(fù)仇的隱忍和艱辛，寫實(shí)色彩濃厚?！渡锨鍌鳌飞锨逑虻伦谏暝┑倪^(guò)程也完全是采用現(xiàn)實(shí)的描寫手法。與之相較，《聶隱娘》在術(shù)法技藝上呈現(xiàn)出寫意的特征。隱娘道術(shù)的“隱”與“幻”就是寫意神秘性的有力佐證，跟隨老尼修煉后的隱娘可以做到鬧市殺人無(wú)一人見(jiàn)，即是“隱”。化紙成驢、與精精兒斗法便是“幻”。全篇營(yíng)造出的飄然灑脫的意境將寫意特征推向了極致。其次，俠道共存的文化意蘊(yùn)。陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中說(shuō)：“唐宋傳奇中俠客的武功，一為技擊，一為道術(shù)。兩者的區(qū)別在于前者是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的打斗技巧，而后者則帶有更多想象和神化的成分。”[2]《聶隱娘》中除了塑造隱娘這一女俠形象之外，還蘊(yùn)含了許多道教元素。神尼將隱娘帶走后在山林間服食丹藥、修煉武功正符合道家崇尚自然的法則，于天地間感悟生命，體悟有限與無(wú)限、生和死的過(guò)程中發(fā)掘人生的旨趣。文中還有關(guān)于煉丹術(shù)、明鏡術(shù)、占卜術(shù)的描寫，增強(qiáng)了作品的神秘性和奇幻性。裴铏為隱娘注入道教色彩，刻畫出血肉豐滿的形象，使作品呈現(xiàn)出詭譎妙奇的超自然色彩。

宋元之際聶隱娘故事的流傳出現(xiàn)了斷層，僅有的有關(guān)聶隱娘故事記載的古籍中，除《太平廣記》完整收錄故事外，《醉翁談錄》 ⑧《漁樵閑話錄》 ⑨和《類說(shuō)》 ⑩的記述都?xì)埲辈积R，有的只有片語(yǔ)只言，《寓簡(jiǎn)》中甚至出現(xiàn)訛傳誤傳的現(xiàn)象。宋代文人沈作喆所編的《寓簡(jiǎn)》在關(guān)于聶隱娘故事的記敘中將她置于劉昌裔的敵對(duì)陣營(yíng)，且被安排盜取劉昌裔屋內(nèi)的厭禳金奩，這和《傳奇·聶隱娘》中的故事情節(jié)南轅北轍，倒與袁郊《紅線傳》的內(nèi)容有所重合。這一時(shí)期文學(xué)作品中關(guān)于“隱娘”故事的記載，依然延續(xù)了唐代傳奇小說(shuō)的寫法，但也出現(xiàn)了值得關(guān)注的變化。無(wú)論是《漁樵閑話錄》中“聶隱娘為劍俠事”抑或《類說(shuō)》“隱娘教習(xí)擊刺之法”均未有關(guān)于隱娘投奔劉昌裔后情節(jié)的記載。故而，隱娘形象在此時(shí)也不似唐代那般豐滿，可視之為人物色彩的減弱或是藝術(shù)的倒退。

“隱娘”故事改編在明清時(shí)期到達(dá)了繁盛，開始出現(xiàn)白話小說(shuō)、文言小說(shuō)、戲曲等多種文學(xué)體裁。白話小說(shuō)有《初刻拍案?jìng)髌妗贰杜赏馐贰贰断蓚b五花劍》；文言小說(shuō)集有《古今說(shuō)?！贰秳b傳》《艷異編》《女俠傳》《綠窗女史》等；戲曲《神鏡記》《黑白衛(wèi)》《黃河遠(yuǎn)》《女昆侖》。這一時(shí)期對(duì)聶隱娘故事的改寫主要有兩種趨勢(shì)，一是“隱娘”開始擁有自我意識(shí)。《黑白衛(wèi)》述及刺殺大僚時(shí)曰：（作刺殺囊首科）你一手兒將他骨朵刳俺一口兒，將他心肝啖，隱娘你取囊中物投之，以藥化而為水，霎時(shí)間碧血紅盬……【鵲踏枝】（尼）這人呵既貪婪又腌臜，依仗著鼠社狐城，擺布著吉網(wǎng)羅鉗。他哄人兒口服蜜餞，則俺刀尖頭不認(rèn)新叅。（旦）領(lǐng)法旨。（下） ?從作者在此處解釋行刺大僚的原因，解答隱娘“敢問(wèn)師傅此人有何大罪？” ?的困惑。我們可以看出相較于唐傳奇中對(duì)老尼命令言聽(tīng)計(jì)從的隱娘，尤侗筆下的聶隱娘，似乎已經(jīng)產(chǎn)生對(duì)自我行為的認(rèn)同與思考。雖然文中并沒(méi)有對(duì)刺殺行為合理性進(jìn)行追問(wèn)，但老尼對(duì)隱娘困惑的解釋，已經(jīng)明確標(biāo)志隱娘具備了完整且健全的自我意識(shí)。二是“隱娘”充當(dāng)拯救者。裘璉《女昆侖》中記載“葉李和蕭規(guī)因彈劾賈似道，被發(fā)配到漳、汀二州，二人在發(fā)配途中險(xiǎn)遭賈似道派的刺客殺害，幸虧隱娘出手相救，才保全性命?！??裘璉打破聶隱娘原有的形象范圍，筆下的隱娘不再是冷血的殺人機(jī)器，在對(duì)其救濟(jì)忠良過(guò)程的書寫中，讓讀者感受到人物形象轉(zhuǎn)變帶來(lái)的溫情，實(shí)現(xiàn)身份標(biāo)簽的全新嘗試。

至此，唐至清聶隱娘故事流傳及所涉及的文化內(nèi)蘊(yùn)均已在不同時(shí)代的文本作品得以呈現(xiàn)，這既為探究隱娘形象流變脈絡(luò)提供了時(shí)代氛圍，也為其獨(dú)特的文本想象鋪墊了理論支持。

二、殘忍冷漠的刺客到心懷溫情的俠客

聶隱娘在不同版本的作品中形象都不相同。唐傳奇中的聶隱娘天賦異稟，一尼欲收她為弟子，但遭到聶隱娘家人的反對(duì)，故老尼夜間將其盜走，帶入深山傳授技藝。“年方十歲，有尼乞食于鋒舍，見(jiàn)隱娘悅之。云：‘問(wèn)押衙乞取此女教？’鋒大怒，叱尼。尼曰：‘任押衙鐵柜中盛，亦須偷去矣。’及夜，果失隱娘所向。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無(wú)影響。父母每思之，相對(duì)涕泣而已?！盵3]在整個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有人問(wèn)過(guò)當(dāng)事人聶隱娘的意愿，無(wú)論是一開始聶父嚴(yán)厲拒絕還是之后尼姑強(qiáng)行盜走，大家似乎都沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)十歲女孩是否愿意，這也導(dǎo)致了聶隱娘跟隨尼姑后越發(fā)順從，面對(duì)不合理要求不懂得反抗，也方便我們?nèi)ダ斫夂笪穆欕[娘對(duì)尼姑的殺人命令毫不猶豫執(zhí)行的原因。在學(xué)藝過(guò)程中，聶隱娘進(jìn)步飛快，短短幾年就技藝大成，不僅能與野獸搏斗，更是能輕易取人首級(jí)?！耙荒旰螅淘碃?，百無(wú)一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后能飛，使刺鷹隼，無(wú)不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來(lái)也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何處也。指其人者，一一數(shù)其過(guò)曰：‘為我刺其首來(lái)，無(wú)使知覺(jué)。定其膽，若飛鳥之容易也。’受以羊角匕首，刀廣三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能見(jiàn)。以首入囊，返主人舍，以藥化之為水?！盵3]以上種種在我們看來(lái)皆是極不可思議，尋常人修煉三五十載都不一定能達(dá)到如此境界，更不用說(shuō)短短三五年。若想在短時(shí)間內(nèi)讓一個(gè)沒(méi)有武術(shù)根基的女子擁有這一身好本領(lǐng)，除了自身天賦外，想必一定遭受了常人難以想象的磨難，在這個(gè)過(guò)程中也練就了聶隱娘超越常人的心性。此時(shí)她的心態(tài)已經(jīng)完成了蛻變，從單純善良、不諳世事的少女變成了身懷絕技、冷酷無(wú)情的刺客。后隱娘歸家，其父母在得知她這幾年的遭遇后，并沒(méi)有表現(xiàn)出骨肉分離的痛苦，反而更多的是害怕，刻意的躲避使隱娘對(duì)這個(gè)所謂的家感到陌生，缺乏歸屬感，溫情人倫關(guān)系被打破的同時(shí)，難免會(huì)造成受害者性格觀念的扭曲?！断蓚b五花劍》中聶隱娘自始至終是溫柔無(wú)害救世主的化身，與唐傳奇中冷血?dú)埍┑拇炭蛣澢褰缦蓿种鴤鞯朗軜I(yè)、濟(jì)危扶困的仁義觀念，無(wú)論是與薛飛霞的師徒情誼抑或?qū)嘿\的手下留情，都可以感受到隱娘在面對(duì)體外之物時(shí)所持的溫和態(tài)度。黃衫客提出想讓隱娘收薛飛霞為徒傳授武藝時(shí)，隱娘并沒(méi)有因?yàn)轱w霞不適合學(xué)武的柔弱體質(zhì)果斷拒絕，只是說(shuō)出自己的顧慮，紅線提供金丹后，隱娘大喜：“這就好了。”雖然金丹的描寫有小說(shuō)家離奇想象色彩的渲染，但隱娘所展現(xiàn)出的仙俠特有的行事準(zhǔn)則，已與唐傳奇中冷漠嗜殺的女刺客大相徑庭。

傳奇小說(shuō)中有一段描寫聶隱娘接到尼姑的命令去刺殺作惡多端的大僚，當(dāng)時(shí)這個(gè)官員正在逗弄一孩童，聶隱娘不忍之心迸發(fā)，等到官員獨(dú)自一人時(shí)才下手，因此耽誤了時(shí)辰?；厝?fù)命時(shí)，遭到了尼姑嚴(yán)厲的斥責(zé)，并教導(dǎo)其之后再遇到類似情況，要先絕目標(biāo)的所愛(ài)?！澳吃疲骸?jiàn)前人戲弄一兒可愛(ài)，未忍便下手?！徇吃唬骸院笥龃溯?，先斷其所愛(ài)，然后決之?！嘲葜x?！盵3]聶隱娘面對(duì)這個(gè)不甚合理的命令，并沒(méi)有提出質(zhì)疑，而是為自己之前憐憫泛濫耽誤刺殺的行為道歉。無(wú)論是隱娘還是老尼，均未曾認(rèn)為他們殺人的行為是有害或不當(dāng)?shù)?，甚至如果再有一次機(jī)會(huì)，要先殺掉無(wú)辜的孩童以絕目標(biāo)所愛(ài)。這種虐殺同類、草菅人命的極端行為，無(wú)疑符合隱娘冷血嗜殺，殘忍血腥的刺客人設(shè)。雖然僅從二人幾句對(duì)話進(jìn)行推測(cè)可能具有片面性，但是在對(duì)無(wú)辜幼童性命抉擇時(shí)表現(xiàn)出的生命的漠視，是對(duì)人物冰冷殘忍本性的最好佐證。到了明清時(shí)期，聶隱娘的形象被賦予了新的內(nèi)涵，《仙俠五花劍》中的聶隱娘已不再是沒(méi)有自我意識(shí)的冷血?dú)⑹?，而是被塑造成一個(gè)傳道受業(yè)、濟(jì)世救人的仙俠。如第十四回聶隱娘搭救陷入困境的薛飛霞，“若然果是飛霞，理合救他。即使不是，也何妨行些功果?！盵4]第十八回，云龍夫婦二人刺殺秦相時(shí)，隱娘擔(dān)心二人，一直在暗中保護(hù)，當(dāng)兩人遇到危險(xiǎn)無(wú)法擺脫時(shí)更是出手相救。這里作者著意表達(dá)的是聶隱娘身為俠客救人于危難的一面?！杜觥冯[娘在忠臣遇難時(shí)的出手相助，是人物從“殺人者”向“救人者”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)這種轉(zhuǎn)化具備了一定的價(jià)值正當(dāng)，一種全新的人物體式即具備了在文學(xué)作品中出現(xiàn)的合理性。值得一提的是，作品摒棄了唐傳奇中聶隱娘殘忍冷酷的一面，將其塑造成一個(gè)溫和的拯救者。這種對(duì)生命的尊重與保護(hù)也更符合俠客救世蒼生的精神。

三、婚姻自由的選擇到箴言預(yù)示的結(jié)合

在“隱娘”故事的文本流變過(guò)程中，相較人物武功技法而言，關(guān)于婚姻愛(ài)情的記敘可謂少之又少，只有傳奇小說(shuō)和戲曲《黑白衛(wèi)》中可覓跡尋蹤。故筆者截取唐傳奇《聶隱娘》和戲曲《黑白衛(wèi)》中描寫愛(ài)情的片段進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，探究人物在不同背景下面?duì)婚姻時(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

唐傳奇《聶隱娘》中有關(guān)婚姻的敘述只有寥寥幾筆，全文并沒(méi)有用過(guò)多的篇幅去描寫這段看似不平等的感情。 “忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫?！赘福覆桓也粡?，遂嫁之?！盵3]在整個(gè)過(guò)程中，本應(yīng)對(duì)婚姻有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的聶父在看到女兒要把自己終身托付給一個(gè)“但能淬鏡，余無(wú)它能”的市井匹夫卻沒(méi)有提出任何異議，反而因?yàn)楹ε侣欕[娘殺人于無(wú)形的功夫，而不得已默認(rèn)隱娘對(duì)于婚姻的自主選擇?！爸灵T，遇有鵲前噪夫，夫以弓彈之，不中，妻奪夫彈，一丸而斃鵲者?！盵5]作者在這里通過(guò)描寫一件小事，表現(xiàn)出隱娘夫妻二人差距之大，磨鏡少年竟連簡(jiǎn)單的打鳥都做不到，更不用說(shuō)擁有其他本領(lǐng)。這么看來(lái)，無(wú)論是家庭背景還是個(gè)人能力，少年都相差隱娘甚遠(yuǎn)，可見(jiàn)他并不是世俗意義上的乘龍快婿，兩人的婚姻也絕不是被人稱頌的美滿姻緣。那為何隱娘會(huì)選擇磨鏡的少年呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該與其在唐代開放包容的社會(huì)背景下所形成的獨(dú)特又單薄的女性觀脫不了干系。在薛用弱的《賈人妻》中記載了王立淪落異鄉(xiāng)，窮苦不堪，乞食的過(guò)程中結(jié)識(shí)美艷動(dòng)人的賈人妻，兩人相識(shí)相戀結(jié)為連理的故事。階級(jí)差距如此之大的二人僅僅因相聊甚歡，便拋開身份、地位等世俗的羈絆結(jié)為夫妻。聶隱娘對(duì)磨鏡少年一見(jiàn)鐘情，并嫁給他做妻子在這樣的背景下也就說(shuō)得通了。至于隱娘選擇他的具體原因，作者在作品中并沒(méi)有詳細(xì)描述，這都是給讀者留白的。這種不按常理出牌，特立獨(dú)行的做法也符合隱娘作為一個(gè)無(wú)情刺客的身份，不用顧忌世俗的眼光，大膽的為自己的婚姻做主。

確實(shí)在后代有不少作者對(duì)唐傳奇中聶隱娘婚姻的合理性提出質(zhì)疑，這種疑惑主要與當(dāng)時(shí)講究門當(dāng)戶對(duì)的時(shí)代背景脫不了干系。他們認(rèn)為在注重門第觀念的時(shí)代，很少有女子下嫁的現(xiàn)象，更不用說(shuō)武藝高強(qiáng)的大官之女嫁與別無(wú)他常的磨鏡少年。故為了彌補(bǔ)這一缺失，尤侗在雜劇《黑白衛(wèi)》中賦予了磨鏡少年新的身份，他不再是“余無(wú)它能”普通人，搖身一變成為了“吹笙王子”王子喬。王子喬本是周靈王太子，后來(lái)隨道士入山修煉成仙，與隱娘的結(jié)合正是鏡劍合璧，同時(shí)也應(yīng)了前文老尼對(duì)隱娘所說(shuō)的“遇鏡而圓”的預(yù)言。當(dāng)聶鋒問(wèn)聶隱娘“兒要何等人家方為稱意”時(shí)，隱娘提出“俺不要羽林軍，也不要襄陽(yáng)估，也不要千牛萬(wàn)戶，記起來(lái)了，師父付我四句偈，首道遇鏡而圓，莫非我姻緣在鏡中人么，則索待半鏡合羅敷”[5]，此處隱娘對(duì)于婚姻的自主選擇，看似是遵循自我意愿做出的順心之舉，可與聶父交談中的情感流露更多的是對(duì)箴言定理的信服和對(duì)師命難違的順從。若老尼箴言暗示隱娘的意中人是書生、武夫抑或商人，想必她也會(huì)毫不猶豫的嫁與對(duì)方。由此可見(jiàn)，隱娘擇夫的標(biāo)準(zhǔn)始終被師父的預(yù)示所籠罩，雖然擺脫了父母之命的束縛，但仍沒(méi)有逃脫師父對(duì)其命運(yùn)的操控。尤侗賦予聶隱娘婚姻門當(dāng)戶對(duì)的圓滿結(jié)局，從情節(jié)安排角度考慮仿佛更加合理，但在后世的文學(xué)研究中并無(wú)特殊的文學(xué)史意義，甚至對(duì)隱娘人物個(gè)性有所破壞，不利于人物形象的深度挖掘和研究。

四、“聶隱娘”形象流變的原因

首先，“隱娘”這一形象流變的最主要的原因就是創(chuàng)作者基于時(shí)代特征對(duì)形象做出的刻畫。唐傳奇將聶隱娘的生活背景設(shè)置在晚唐，這一時(shí)期的唐朝由于安史之亂的影響，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)，還是人民的生活水平都已經(jīng)走向沒(méi)落。中央集權(quán)衰落的同時(shí)，開始出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)，在這樣特殊的時(shí)代背景下“隱娘”這類身懷絕技的刺客的存在就顯得十分必要。據(jù)《新唐書.藩鎮(zhèn)表》記載，唐藩鎮(zhèn)共42個(gè)，其中勢(shì)力最大的當(dāng)屬河朔三鎮(zhèn)：成德、魏博、盧龍。這些藩鎮(zhèn)“雖稱藩臣，實(shí)非王臣也”與唐政權(quán)形成鼎立之勢(shì)，彼此為了爭(zhēng)奪地盤，常有摩擦，甚至不惜花重金豢養(yǎng)刺客。元和十年（815）支持對(duì)藩鎮(zhèn)用兵的宰相武元衡、御史中丞裴度先后在路上遇刺，兇手遍索不得，長(zhǎng)安城中人人自危，“自京師至諸門加衛(wèi)兵；宰相導(dǎo)從加金吾騎士，出入則彀弦露刃，每過(guò)里門，訶索甚諠；公卿持事柄者，以家僮兵仗自隨” ?。這與聶隱娘傳奇中所描繪的“遂白日刺其人于都市，人莫能見(jiàn)”的場(chǎng)景頗為神似。因此當(dāng)聶父去世后，技藝高超的隱娘便以“左右吏”的身份加入魏帥帳下，助其刺殺劉昌裔。雖然隱娘在刺殺過(guò)程中反水，但這只不過(guò)是因?yàn)橐?jiàn)識(shí)到劉昌裔的神算，“愿舍彼而就此，服公神明也”，認(rèn)為其更有能力罷了，結(jié)合《舊唐書·田承嗣傳》中對(duì)其罄竹難書惡行的記載，不難推測(cè)魏帥即田承嗣，那么隱娘擇主而事的行為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下就具有了合理性，同時(shí)這也符合混亂時(shí)代中良禽擇木而棲，良臣擇主而事的心理。

作家之所以將俠客擱在兵荒馬亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)或是王朝更迭的時(shí)代，自然不是偶然的，這一時(shí)期的俠客形象，都帶有其創(chuàng)作時(shí)代生活的印記。?柳亞子詩(shī)云：“亂世無(wú)教重游俠，忍甘枯槁老荒丘?！眮y世中公眾對(duì)俠客的需求空前強(qiáng)烈，而且越是法度失常秩序破裂，俠客生存活動(dòng)的余地便越大。明清時(shí)期的社會(huì)生活混亂，文人墨客在看到百姓食不果腹，衣不蔽體的慘狀后秉持“世間大不平，非劍不能消之”的觀念塑造出一系列劍仙俠客形象寄寓自己的美好理想，如海上劍癡的《仙俠五花劍》的劍仙聶隱娘便是迎合時(shí)人需要，對(duì)渴求救世主心理的慰藉。文中看似是寫南宋時(shí)期奸臣當(dāng)?shù)赖渷y朝綱，實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的一種影射，在此意義上，書寫者對(duì)丑惡現(xiàn)象的描繪，無(wú)疑是對(duì)其所處時(shí)代民不聊生的一種證實(shí)。陳平原《千古文人俠客夢(mèng)》“每代作家都依據(jù)自己所處的歷史背景和生活感受，調(diào)整‘俠’的觀念，但又都喜歡在前人記錄或創(chuàng)作的朱家、郭解等歷史人物及黃衫客、古押衙等小說(shuō)形象上，寄托自己關(guān)于‘俠’的理想?！盵2]對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言，如何在繼承母體形象的同時(shí)，把握好人物原有特性和新環(huán)境下生發(fā)出的時(shí)代特征至關(guān)重要。

其次，“聶隱娘”形象的流變與女性婚戀觀的變化不無(wú)關(guān)系。不同時(shí)代女性的地位不盡相同由此帶來(lái)的女性對(duì)于婚戀愛(ài)情的態(tài)度也發(fā)生變化。李唐王朝的統(tǒng)治者具有鮮卑族的血統(tǒng)，并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)男尊女卑，因此唐朝女性的生活處境不似其他封建王朝那般苛刻。身處唐朝的女性是自由的，空前繁榮的政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)物質(zhì)富裕的同時(shí)，極大地刺激了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。在強(qiáng)烈主體意識(shí)的驅(qū)使下，女性勇于解放自己的天性，開始大膽的追求愛(ài)情，充當(dāng)自己生活的主導(dǎo)者。這也解釋了為什么唐傳奇中隱娘可以自主擇夫而父不敢言，遵循內(nèi)心，做愛(ài)情的主導(dǎo)是這一時(shí)期女性的主旋律。明清時(shí)期，理學(xué)發(fā)展達(dá)到頂峰，女性完全淪為男性的附屬，不再擁有婚姻的話語(yǔ)權(quán)，情投意合的海誓山盟已被門當(dāng)戶對(duì)的金玉良緣取代。尤侗《黑白衛(wèi)》中將隱娘夫君市井匠人的身份改為吹笙王子賦予其道教背景，將他提到隱娘同等地位也是為了契合當(dāng)時(shí)的女性婚戀觀。劇中“隱娘”在師父的暗示下選擇磨鏡少年也符合時(shí)風(fēng)。

五、聶隱娘故事對(duì)后世的影響

首先，唐傳奇聶隱娘中的故事情節(jié)安排為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒。聶隱娘故事情節(jié)離奇，部分情節(jié)打破了常人想象，藝術(shù)性強(qiáng)，因此后世俠義小說(shuō)多有模仿。如：化尸成水的秘法就在唐蕓州《七俠十三劍》中出現(xiàn)：“便向身邊取出一個(gè)小小瓶?jī)?，將指甲挑出些藥?lái)彈在那尸骸頸上，卻也希奇，片刻之間，把個(gè)長(zhǎng)大漢子消化得影跡無(wú)蹤，只見(jiàn)一灘黃水”[6]，這一情節(jié)至《鹿鼎記》仍有沿用。后世文人對(duì)聶隱娘故事的模仿豐富了文章內(nèi)涵，擴(kuò)大篇幅，增強(qiáng)趣味性的同時(shí)還將作品的藝術(shù)水平提升到了一個(gè)新的高度。

其次，唐傳奇聶隱娘中的俠道相融為女道俠文學(xué)創(chuàng)作提供了范本?！堵欕[娘》是一篇俠道小說(shuō)，道術(shù)絕技與俠客精神結(jié)合，隱娘形象是二元統(tǒng)一體，她憑借習(xí)得的道術(shù)絕技行仗義之事。其以特立獨(dú)行的俠士精神和神秘詭譎的道術(shù)傳奇擴(kuò)大了此類作品的審美想象空間，為后代女道俠類型題材作品做了藝術(shù)借鑒。具體體現(xiàn)有：一，武術(shù)技藝的設(shè)計(jì)。隱娘賴以成名的劍術(shù)、占卜、折紙成驢、化尸成水在后世的女道俠作品中多有所繼承。如《初刻拍案?jìng)髌妗分许f十一娘就對(duì)隱娘絕妙劍術(shù)贊不絕口并發(fā)揚(yáng)這一技藝。韋十一娘的劍術(shù)稱得上出神入化，匕首化作小丸，一拂便是利刃。《淞隱漫錄》聶碧云更是完整體現(xiàn)隱娘的道術(shù)武藝，其父道士，善煉丹藥，碧云幼時(shí)遇奇人傳授劍術(shù)，十年練成匕首百具，可飛劍殺人于千里之外，可運(yùn)用神鏡行占卜之術(shù)。二，功成歸隱的結(jié)局。隱娘拒絕劉昌裔的邀請(qǐng)，主動(dòng)選擇離開風(fēng)云激蕩的政治圈，踏上隱居不入仕的道路，追求仙游散逸生活?！白源藢ど剿L至人”表明了其在山水間感悟明道的歸宿。至人作為明道的高級(jí)形態(tài)，早在《莊子》中就多次出現(xiàn)。至人能沖破世俗的樊籠，實(shí)現(xiàn)人格和心理的獨(dú)立，萬(wàn)物之間獨(dú)與天地相交，最終達(dá)到道我相融的境界。元和八年至開成年，隱娘再遇劉昌裔之子貌若當(dāng)時(shí)，就可知道她已到達(dá)了修道的最高境界。后世作品中聶碧云隱退出世是對(duì)隱娘功成身退、隱逸山林結(jié)局的效仿。正是這些模仿之作，肯定聶隱娘故事價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)了其藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)影響。

六、結(jié)語(yǔ)

聶隱娘這個(gè)形象隨著時(shí)代的改變被賦予更多內(nèi)涵，后世作品迎合民眾審美需要，對(duì)《聶隱娘》中的部分情節(jié)加以改寫。呈現(xiàn)出的隱娘形象從走出階級(jí)偏見(jiàn)大膽選擇夫婿的勇士到聽(tīng)從師父箴言困于門當(dāng)戶對(duì)的順徒，行為動(dòng)機(jī)也更加符合時(shí)代特征。道與俠色彩的并存、獨(dú)立自主的意識(shí)、明理重情的品性，注定使她具備超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特價(jià)值，這也是該形象歷經(jīng)千年仍經(jīng)久不衰的原因所在，注定成為后世文學(xué)模仿的典范。

注釋：

①唐傳奇中的女俠形象有薛用弱《集異記·賈人妻》中的賈人妻、李昉《太平廣記》491卷《謝小娥傳》中的謝小娥和《崔慎思》中的崔慎思妻及《荊十三娘》中的荊十三娘、袁郊《紅線傳》中的紅線。

②程國(guó)賦：《唐代小說(shuō)嬗變研究》，廣東人民出版社1997年版。

③張曉穎：《唐人傳奇女俠形象研究》，2012年遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文。

④“桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動(dòng)，而問(wèn)曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強(qiáng)魯弱，而大國(guó)侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之?！被腹嗽S盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇．北面就群臣之位．顏色不變，辭令如故?！币运抉R遷《史記》，中華書局點(diǎn)校本。

⑤汪聚應(yīng)：《中國(guó)俠起源問(wèn)題的再考察》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。

⑥羅立群：《古代小說(shuō)中劍俠形象的歷史與文化探源》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2009年第3期。

⑦陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，新世界出版社2002年版，第31頁(yè)。

⑧羅燁：《醉翁談錄》，古典文學(xué)出版社1957年版，第4頁(yè)。

⑨蘇軾：《漁樵閑話錄》，收于《蘇東坡全集》，中華書局2021年版。

⑩曾慥：《類說(shuō)》，上海古籍出版社1993年版。

?尤侗：《西堂樂(lè)府》，上海古籍出版社1995年版。

?尤侗：《西堂樂(lè)府》，上海古籍出版社1995年版。

?裘璉：《玉湖樓傳奇第六種女昆侖》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)微縮中心1987年版。

?仇鹿鳴：《聶隱娘時(shí)代的魏博》，《文匯學(xué)人》2015年第211期。

?陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，新世界出版社2002年版，第153頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[2]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002：153.

[3]裴铏著，周楞枷輯注.裴铏傳奇[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]海上劍癡.仙俠五花劍[M].沈陽(yáng)：遼沈書社，1990.

[5]尤侗.西堂樂(lè)府[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[6]郭可可.唐至清代聶隱娘故事流變及文化意蘊(yùn)研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：

劉孟昊，男，山西陽(yáng)泉人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。