生態(tài)批評視野下白族作家趙敏的散文創(chuàng)作

【摘要】少數(shù)民族作家對于生態(tài)的書寫多源于其與自然家園環(huán)境水乳交融中產(chǎn)生的生態(tài)意識，而生態(tài)意識多根植于他們的思想之中，從而顯露于他們的筆端。在生態(tài)批評的視野下，白族作家趙敏在其創(chuàng)作中，表達(dá)了他對自然原鄉(xiāng)的懷念，在多重文化沖突中的選擇，以及對理想的生態(tài)和諧家園的建構(gòu)與思考，他關(guān)注人與自然，思考人與自然之間的和諧關(guān)系，為人們構(gòu)筑一個美好圓滿的詩意棲居家園。

【關(guān)鍵詞】白族；作家文學(xué)；趙敏；生態(tài)批評；生態(tài)文學(xué)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.019

趙敏，當(dāng)代白族作家，20世紀(jì)60年代出生于滇西叢山腹地一個叫菁干坪的小山村，其創(chuàng)作多以散文為主，著有《流年》作品集。趙敏成長于一個自然淳樸的山村，那里自然和諧的山水草木、鳥獸蟲魚都讓生態(tài)意識深深扎根于他的思想之中。他創(chuàng)作的筆觸在故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間徘徊，在面臨現(xiàn)代文化的沖擊之時回望鄉(xiāng)土，在自己的筆下構(gòu)建起了一座人與自然和諧共生的家園。

一、趙敏創(chuàng)作中的自然故土

趙敏從較為偏僻的叢山腹地轉(zhuǎn)到交通便利的城市生活，在背井離鄉(xiāng)的生存狀態(tài)之下，面對現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突差異，故土的山水自然和濃濃的鄉(xiāng)愁之情就成了他這位在外“游子”的精神支柱?！昂５赂駹栐f過：‘一切詩人都是還鄉(xiāng)的?！谖膶W(xué)世界中，還鄉(xiāng)作為一種人生境界的意象，包含著的是對某種文化價(jià)值的懷念與追尋，具有超越時代與歷史的共同性。古往今來，不同種族不同膚色的人們都以各種方式來表達(dá)他們離開家園的痛苦及還鄉(xiāng)的渴望。” ①趙敏將他的筆觸放在他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間徘徊，在都市的大背景下敘寫少年時期的故土生活，在筆下構(gòu)寫烏托邦式的人與自然、人與人的和諧家園，通過對原鄉(xiāng)自然故土的書寫來回歸詩意的精神家園。

在作家趙敏的散文中，在故土中生長的自然都充滿著蓬勃的生命力，自然的生命活力是其散文中濃墨重彩的一部分，之所以如此是因?yàn)榘鬃迨且粋€具有三千多年農(nóng)耕文明歷史的民族，農(nóng)耕文明是白族文化的重要組成部分。自然有其自身的規(guī)律性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一領(lǐng)域，對自然的敬畏與對自然規(guī)律的遵循就更為重要。在早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后的時代，人們崇拜自然，為了獲取自然的某種特質(zhì)去親近自然、與自然和諧共處。所以人們會不定時舉辦各種活動來祭祀或者祭拜自然，以祈禱來年的豐收與平安。并且洱海是云南省第二大高原湖泊，白族幾千年都居于洱海周圍，因此又稱自己為“喝洱海水成長起來的民族”。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還未成熟之前，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)作為一種更原始的生產(chǎn)形態(tài)，是白族當(dāng)時最重要的經(jīng)濟(jì)支撐。白族人民在長期特殊的地理?xiàng)l件以及生產(chǎn)生活方式的影響下，更加懂得如何與自然和諧共處，在傳統(tǒng)文化中的“敬畏自然”思想觀念和人與自然之間密不可分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成了白族獨(dú)特的生態(tài)文化。不僅故鄉(xiāng)的和諧自然鄉(xiāng)土成了作家趙敏的創(chuàng)作源泉，這樣獨(dú)特的生態(tài)文化思想也已經(jīng)有意無意地滲入了作家趙敏的創(chuàng)作之中，在他的筆下山野叢林里自然是具有其獨(dú)特的生機(jī)與活力的，因此相比較之下他更能感受到現(xiàn)代工業(yè)文明對自然、對人際關(guān)系以及對人自身的異化。

趙敏在其散文《狗·童年·山》中，提及自己童年與動物相處的和諧感受，以此來展現(xiàn)在當(dāng)下現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展背景中，人與動物之間的關(guān)系越來越疏離，人類驅(qū)逐動物來擴(kuò)張自己領(lǐng)地的糟糕現(xiàn)狀?！叭找鏀U(kuò)張卻愈顯逼仄的城市生活，常讓我想念童年時代故鄉(xiāng)那蔥綠的群山” ②，他在現(xiàn)代都市生活的擠壓下，常?；叵氲酵陼r期無拘無束生活在綠色群山之中那與自然交融的生存狀態(tài)，對童年的鄉(xiāng)村生活更加依戀，對和諧的故土更為懷念。

在《家有青竹林》中，書寫了“敬畏自然”“萬物有靈”的生態(tài)倫理觀，趙敏的母親將青竹林作為他們家的守護(hù)神，將竹子作為祖先的化身，使他們一家天生對以青竹林為代表的大自然有著無比的親近感。青竹林是祖先化身成為守護(hù)神說法展現(xiàn)了自然崇拜與祖先崇拜的融合，自然被賦予神性，具有神性的品格，自然與人類的精神靈魂統(tǒng)一在一起。

在《燕子》里，他也提到了人與燕子的和諧共處，以燕子暗示自己所處的情形，通過燕子來將自己的鄉(xiāng)愁引出。他認(rèn)為現(xiàn)代都市中的層層高樓將自然拒之門外，唯有回到與自然共處的院落之中，才能療愈自己在都市中的受傷心靈，才能達(dá)到人與自然的和諧。“萬物有靈”“自然崇拜”的生態(tài)倫理觀是民族長期生產(chǎn)方式與生活方式下形成的，在這種生態(tài)倫理觀下成長起來的作家與自然山水之間天然有著緊密的情感與聯(lián)系。作家趙敏即使生活在城市之中，也依舊會回望鄉(xiāng)土，筆下也會帶著那特定的民族文化與民族心理的烙印，無論是書寫美好的自然山水還是和諧的鄉(xiāng)土人情，都是作家在和諧自然之中生活過的痕跡。獨(dú)特的成長與生活經(jīng)歷，使作家重新思考人與自然的關(guān)系，自然庇佑著他們的生命、陪伴著他們成長，但在現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展下，自然故土的失落與堅(jiān)守，人與自然之間的關(guān)系愈發(fā)緊張，現(xiàn)代工業(yè)文明弊病在此顯露無遺。

趙敏出生于滇西大理云龍地區(qū)，從小就生活在和諧美麗的自然風(fēng)光中，在具有濃厚的少數(shù)民族文化氛圍中成長，白族的美麗自然故土與民風(fēng)民俗都對其創(chuàng)作有著或隱或顯的影響。在《護(hù)秋》中提及了白族的“護(hù)秋”活動，這是白族由來已久的習(xí)俗，到了秋意傳遍山鄉(xiāng)之時，青壯年們就要開始準(zhǔn)備農(nóng)忙，天天待在田間地頭，與莊稼待在一起，宛如是莊稼的守護(hù)神。在《山韻》中書寫了白族的人生儀禮，展現(xiàn)了白族獨(dú)特的喪葬儀式，人們都憑借著哀悼故去親人的機(jī)會，聚在一起暢快哭訴自己的心中積郁，男人們在靈柩邊喝著苞谷酒席地而坐，為故去的親人通宵唱誦挽歌，女人們就在一旁長歌當(dāng)哭，最后大家一同收拾整理好墓穴后，有說有笑地回歸日常的生活之中。這都表達(dá)了泰然的人際和諧，生死自然的思想。

趙敏成長在于青山綠水之間，對自然有著熟悉的親近感。但生活在城市之后，城市中人與自然關(guān)系的日益惡化，人與人之間的關(guān)系淡漠，都市文明病總是層出不窮，在這樣的環(huán)境之中生活越久，趙敏越加懷念在自然故土的生活。正如在《故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)》中，“在離開故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)的時候，故鄉(xiāng)反而跟自己靠得更近了。故鄉(xiāng)是每個人生命開始的地方，又是每個人最后的精神歸宿，從離別故鄉(xiāng)到回到故鄉(xiāng)中間那段歷程就是我們所謂的人生……那里有母親生我們時留下的血跡，那是一方將母親子宮里深沉的溫暖和恐怖和我們看到大人世間最初的那一線生機(jī)和煩囂混合在一起，讓我們每個人第一次驚疑的神秘之地……我的俗世之肉身總在追隨著都市的繁華與喧囂，已經(jīng)徹底地變成了都市生活的奴隸。在夢里，我卻常常回到故鄉(xiāng)，流連于故鄉(xiāng)那蔥郁的山林和明澈爽神的溪泉之間” ③，他認(rèn)真剖析了故鄉(xiāng)之于他的意義，他將自己的身體留在都市，自己的心卻依舊屬于故鄉(xiāng)，屬于那田園牧歌式的心靈棲居之地。他將故鄉(xiāng)視作寄放自己靈魂的鄉(xiāng)土自然的神龕，以和諧的自然故土給予了自己與他人回歸自然、尋求本質(zhì)的理想探求途徑，從自然家園中汲取生活的詩意與力量，在對自然故土的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了精神上的還鄉(xiāng)之旅。

二、多層沖突下的選擇

隨著時代與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)文明進(jìn)程不斷加快，人類控制自然、征服自然、改造自然的欲望逐漸膨脹，各種環(huán)境問題與社會問題也日漸顯露。趙敏見證了工業(yè)化社會的洶涌而至，直面了工業(yè)化的生產(chǎn)方式給自然、社會與人自身所帶來的翻天覆地的變化。在故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的徘徊中，作家疲倦于都市文明對人的異化，將自己的精神寄托在烏托邦式的故鄉(xiāng)之中，在故鄉(xiāng)的記憶里尋找自然、尋找理想的生命存在形態(tài)。作家趙敏在自己的散文創(chuàng)作中，表達(dá)了對人的行為的質(zhì)疑，對工業(yè)文明和技術(shù)文明的批判，以及對城市文明對人性的壓抑與異化的反思。

首先，在《最后的蘭花草》中，作家趙敏寫到由于蘭花的利益價(jià)值被人們發(fā)現(xiàn)，人們開始瘋狂摘取蘭花草，直至就連他家鄉(xiāng)的蘭谷都再無半株蘭花草。但人們又不認(rèn)真對待蘭花草，只是將它作為家中擺設(shè)，直至以它的枯死作為結(jié)局。在《洗蘭》中也是，他提及人們直接將植物與金錢掛鉤，“洗蘭”成為“洗錢”的代名詞，自然不再是生態(tài)圈的一部分，而是人們獲取利益的一個工具與手段。不止一次在創(chuàng)作中提及人類為了獲取利益而毀滅自然的行為，因?yàn)槿祟惖挠械纳鷳B(tài)環(huán)境被破壞，許許多多的植物都不見蹤影?！霸S多珍稀物種都是有著像蘭花一樣的命運(yùn)啊。我相信人類終有明白與大自然和睦共處的一天，可我還是擔(dān)心人們?nèi)济靼走^來時就已經(jīng)太晚了” ④，許多人盲目追求經(jīng)濟(jì)效益絲毫不顧生態(tài)環(huán)境的好壞，在某種程度上來說精神也因此發(fā)生了異化，趙敏在創(chuàng)作中始終有著一份對人的行為的質(zhì)疑。

其次，作家趙敏在《山野有靈》中就提到，兒時在山野中聽見了許多有關(guān)山林的讖言，因此他們那地那時的人大多都對大山和自然有一種敬畏之情，但當(dāng)他將時間線推到現(xiàn)今時發(fā)現(xiàn)，如今山鄉(xiāng)的后代都已不再相信那份傳說，對山林肆意砍伐。他在其中表達(dá)了前輩們樸素的自然觀，“他們是用山野禁忌和神秘讖語傳達(dá)了一種自古而然的人與自然相依相偎的觀念” ⑤。他通過前后人觀念與行為的對比，批判現(xiàn)代許多人類在技術(shù)的大幅提升后，大肆破壞生態(tài)的行為，傳達(dá)了“萬物有靈”“敬畏自然”的生態(tài)倫理觀念。他不再將自然置于他者的地位，而是放在與人類同等的生命地位上，展現(xiàn)了他對工業(yè)文明與技術(shù)文明的批判。

再次，在他的創(chuàng)作中，就連都市中的向日葵都是孤獨(dú)與失落的，“在寧靜的山地里，向日葵的群體怒放是一種放縱和憂傷，但在城市中孤獨(dú)地綻放的向日葵，更是一種無言的絕望和失落” ⑥，只有在故鄉(xiāng)、在山野中的向日葵的色彩是生命飄動的色彩（《山地向日葵》）。

在《永遠(yuǎn)的美食 懷鄉(xiāng)的胃》中，他采用倒敘的手法，將時間倒敘在了童年時期，以童年的快樂美食體驗(yàn)來反襯現(xiàn)今現(xiàn)代都市的人情冷漠。在現(xiàn)代都市的反差中，他注意到了現(xiàn)代都市對于人精神上的消磨，所以回眸向自己的記憶中的自然故鄉(xiāng)望去，在傳統(tǒng)自然的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活中重新找回生命的意義與價(jià)值。這是他對現(xiàn)代城市文明的批判，他認(rèn)為都市文明不僅對自然，而且對人都有著冷漠之感，連自然促發(fā)人向上的蓬勃生命力的功能都受到抑制，人與自然一同感到壓抑。

記憶中的故土在他的筆下，是一片未被現(xiàn)代都市文明所肆擾的和諧理想世界，引領(lǐng)著人們感受自然的和諧生活。他以自然和諧之地作為自己的理想支撐之所，展示了他對自然的皈依，表達(dá)了他希望人與自然詩意和諧交融的愿景。如在《秀水青山里的城市》里，趙敏就將熱鬧奢華充滿現(xiàn)代性意味的大都市，諸如北京廣州這些城市，與水秀山明的大理進(jìn)行對比，在他的筆下，大理就是一個可以寄托自己精神，一個人與自然和諧共處的美麗家園，“上蒼格外地偏愛大理，將構(gòu)成世間至美景物的要素都毫不吝惜地給予了大理” ⑦。他在反思都市的背景下創(chuàng)作出一篇篇贊頌自然生態(tài)的故土家園，他以對理想和諧生態(tài)家園的書寫來找尋人最初應(yīng)有的生存本相，為理想家園歌詠一首首贊歌的同時，表達(dá)了他所飽含的社會生態(tài)理想。

三、創(chuàng)作中建構(gòu)的生態(tài)和諧家園

面對現(xiàn)代化都市的發(fā)展，作家趙敏看見了現(xiàn)代社會文明所帶來的危機(jī)，這個危機(jī)不僅涉及自然環(huán)境問題，而且還更深層次地涉及文化與人性的危機(jī)。自然生態(tài)不斷因人類追求經(jīng)濟(jì)與利益價(jià)值而被破壞，人類的天真一面也漸漸被現(xiàn)代工業(yè)化文明所消磨，趙敏只有通過創(chuàng)作來為自己創(chuàng)造一塊可供詩意棲居的家園，他借助自己記憶中和諧自然的故土來表達(dá)自己對生態(tài)和諧的追求、以及對生命本意的找尋。趙敏以記憶中的家園為底色，通過構(gòu)建一個生態(tài)和諧的理想家園來抒發(fā)自己對人與自然和諧的企望。他筆下的故土家園不只是局限于記憶中叢山腹地的村莊的美麗自然與人性文化的描寫，而是將著力點(diǎn)放置在書寫所有人與自然、人與人、人與自我詩意和諧的理想家園，在審視現(xiàn)代化工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，表達(dá)了其對詩意家園的憧憬與渴望以及對美好淳樸人性的贊揚(yáng)與歌頌，希望人都能自由而詩意地生活在自然之間。

“‘邊地’意味著遠(yuǎn)離城市與現(xiàn)代工業(yè)文明，是萬千物種保持勃勃生機(jī)的原生態(tài)沃土，是展示樸野之美和生態(tài)和諧的詩意空間?！?⑧在《山韻》中描繪的山地里的白家山寨，“山外是山，林外是林，林中點(diǎn)綴著一座座小山寨。一件件垛木樓隱現(xiàn)在蔥綠的樹林里” ⑨，就是趙敏所建構(gòu)的詩意地棲居家園的典型所在，在遠(yuǎn)離城市喧囂的山林中，人類因被具有勃勃生機(jī)的自然所包圍而充滿了強(qiáng)烈的生命活力。在《仙鶴飛臨之地》中，作者描述了大理白族自治州西北部山區(qū)的一個叫鶴慶的壩子。鶴慶在白族語里就叫“仙鶴飛臨之地”，傳聞那里曾經(jīng)是白鶴棲息的一塊寶地，作者將它的生活氛圍形容為陶淵明的世外桃源。趙敏在其創(chuàng)作中通過對原有的自然和諧社會進(jìn)行回憶，以此來表達(dá)其生態(tài)和諧的理念。

作家趙敏的創(chuàng)作重點(diǎn)不在于批判都市文明，而是放在了展現(xiàn)自然和諧的生態(tài)家園之上，對于工業(yè)化都市的描寫是為了增強(qiáng)與自然生活的對比，使得人們在文本中能夠更加清晰地感受到自然和諧的珍貴美好以及來之不易。“以‘順應(yīng)自然、保護(hù)自然’為目的的生態(tài)文明取代‘征服自然’旗幟下的工業(yè)文明是歷史的必然。生態(tài)文明謀求人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。謳歌和諧是生態(tài)寫作者的夢想，揭露和批判不是目的，展現(xiàn)悲天憫人的情懷和富有善良、寬容、博愛的人性之美，才是作家創(chuàng)作的終極目的。” ⑩

在《鄰家青藤爬過來》中，隔壁家的絲瓜藤爬到了他家，兩家因此展開交往與聯(lián)系，由這個青藤從互不相識到親如一家。自然搭建了人們溝通的橋梁，只有人與自然的和諧，才能達(dá)到人與人之間的和諧。

趙敏作為一名云南少數(shù)民族作家，長期生活在山川自然的懷抱之中，對自然有著敬畏與愛護(hù)之心，在去往都市前一直與自然和諧相處著，因此，他對于周遭的生態(tài)環(huán)境與人性情感變化的感知也非常敏銳。趙敏的生態(tài)意識是在與其民族文化和自然環(huán)境的共同成長中形成的，已經(jīng)深深根植于他的思想體系之中，因此趙敏會自覺不自覺地對和諧自然、美好人性進(jìn)行描繪，在創(chuàng)作中不斷表達(dá)他對自然故土的原鄉(xiāng)懷念，在多重文化沖突中選擇回望故鄉(xiāng)，建構(gòu)與思考理想的生態(tài)和諧家園的景象，他關(guān)注人與自然、人與人，人與自我之間的和諧關(guān)系，歌頌美好淳樸的人情人性，希冀能夠從中找尋到被現(xiàn)代都市掩蓋的自然本真，為人們提供一個美好圓滿的詩意棲居家園。

注釋：

①陳麗貞：《鄉(xiāng)土自然，可詩意地棲居之所——論沈從文湘西作品的家園意識》，《周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第1期，第46-49頁。

②③④⑤⑥⑦⑨趙敏：《流年》，云南大學(xué)出版社2004年版，第10頁，第17頁，第60頁，第47頁，第4頁，第69頁，第21頁。

⑧王光東、丁琪：《新世紀(jì)以來中國生態(tài)小說的價(jià)值》，《中國社會科學(xué)》2020年第1期，第133-152+207頁。

⑩王靜：《人與自然：中國當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第163頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2020.

[2]劉棟.中國當(dāng)代生態(tài)散文研究[D].福建師范大學(xué)， 2020.

[3]趙淑琴.大理白族作家趙敏散文的審美境界[J].電影文學(xué)，2008，（22）：121-122.

作者簡介：

龔詩瑤，昆明學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。