亞里士多德友愛(ài)思想論析

【摘要】亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是一種基于美善的德性，這種德性是個(gè)體雙方基于善、快樂(lè)或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系。他將友愛(ài)區(qū)分為基于善的友愛(ài)、基于快樂(lè)的友愛(ài)和基于實(shí)用的友愛(ài)，只有基于善的“德性”友愛(ài)才是“完善的友愛(ài)”。亞里士多德友愛(ài)思想與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在諸多契合之處，有助于彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，為解決現(xiàn)代道德困境提供參考。

【關(guān)鍵詞】友愛(ài)；亞里士多德；德性；共同生活；和諧

【中圖分類號(hào)】B829? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.029

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘課程思政’融入殘疾人高等教育課程體系的途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJB0225）；南京特殊教育師范學(xué)院2019年教學(xué)改革研究課題“課程思政視域下的高校德育探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJJG07）；南京特殊教育師范學(xué)院2018年度校思政專項(xiàng)研究課題“思想政治理論課‘問(wèn)題導(dǎo)向’教學(xué)模式研究”的階段性成果。

友愛(ài)作為一種德性在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著獨(dú)特的凝聚黏合作用，能夠增進(jìn)人民幸福感、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同感，提升社會(huì)凝聚力，因而也是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的論題。友愛(ài)一詞在希臘語(yǔ)中指的是兩個(gè)個(gè)體之間因相互吸引而親密地交往，相互間出于意愿主動(dòng)地為對(duì)方付出的關(guān)系。亞里士多德十分重視友愛(ài)思想，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他用了八、九兩卷對(duì)友愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的研究與探討。這些關(guān)于友愛(ài)問(wèn)題的探討作為人類思想史上重要的精神遺產(chǎn)，具有重要的理論研究?jī)r(jià)值。

一、緣起考量：亞里士多德友愛(ài)思想的形成機(jī)理

古希臘時(shí)期，友愛(ài)得到了恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等思想家和哲學(xué)家的關(guān)注，他們?cè)谙嚓P(guān)著作中提到了友愛(ài)。恩培多克勒認(rèn)為，友愛(ài)源于相似，彼此之間相似的德性、共同的話題會(huì)讓相處更加契合，正因?yàn)槿绱耍送鶗?huì)選擇與己相似的人為友。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為友愛(ài)是富有德性且平等的，友愛(ài)源于德性。蘇格拉底從美德出發(fā)，認(rèn)為美德源于內(nèi)在，同人一樣會(huì)成長(zhǎng)、完善。朋友雙方基于相似的美德而互相吸引，共同分享內(nèi)在的善，并做向善的事。不難看出，在友愛(ài)問(wèn)題上，恩培多克勒、畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底都提到了人的德性、美德對(duì)于友愛(ài)的重要性。

柏拉圖對(duì)友愛(ài)和愛(ài)的探討影響了亞里士多德。他在對(duì)話集《呂西斯篇》《會(huì)飲篇》以及《斐德羅篇》中對(duì)友愛(ài)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。在《呂西斯篇》中柏拉圖通過(guò)愛(ài)來(lái)探討友愛(ài)產(chǎn)生的原因，指出愛(ài)與被愛(ài)都不是友愛(ài)形成的原因，友愛(ài)的原因在于欲的缺乏，由于“變得缺乏就想要獲得”。在《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底轉(zhuǎn)述第俄提瑪關(guān)于愛(ài)的說(shuō)教時(shí)提出了愛(ài)或友愛(ài)自身是一種不美不善的欲，實(shí)質(zhì)是對(duì)美善的追求。愛(ài)所追求的美善只是一種欲望，它的目的是“憑借美來(lái)孕育生殖”，憑借美善來(lái)延續(xù)生命。在對(duì)話《斐德羅篇》中，柏拉圖將這種不美不善而追求美善的欲求升華為欲的迷狂。愛(ài)是自然賦予人的迷狂，是一種非理性的欲望，實(shí)質(zhì)是人的靈魂迷戀美好事物的本能流露。不難看出，在柏拉圖看來(lái)，愛(ài)或友愛(ài)作為一種不美不善的欲由于自身的缺乏而追求美善，這種欲望源于人的靈魂對(duì)美善事物的追求，是人的靈魂自然本能的流露。

“柏拉圖在各種“友愛(ài)”中更為偏向情愛(ài)；相反，亞里士多德卻更重視友愛(ài)的獨(dú)立性或不可還原性?！盵1]亞里士多德將愛(ài)和友愛(ài)進(jìn)行了區(qū)分，指出了兩者情感強(qiáng)烈程度的不同。友愛(ài)是一種適度的情感，不似愛(ài)那樣過(guò)激，友愛(ài)不會(huì)限制雙方同其他人的友誼；與愛(ài)欲有一種“偶性的缺陷”不同，友愛(ài)特別是善的友愛(ài)是美好的且能夠長(zhǎng)久的；友愛(ài)與愛(ài)處于智和無(wú)智之間，取決于人自身的美與善。友愛(ài)非不善不美，而是一種有實(shí)踐能力的關(guān)乎美善的德性，是一種實(shí)踐的智慧，其重點(diǎn)在于實(shí)行，即以美善為尺度做出讓朋友和自己幸福生活的善事。

二、意蘊(yùn)透視：亞里士多德友愛(ài)思想的主要內(nèi)涵

亞里士多德“明確地把友愛(ài)看作一種與愛(ài)或激情相區(qū)別的德性，或一種‘確定了的品質(zhì)’”[2]。在他看來(lái)，友愛(ài)是一種基于美善的德性，這種德性是個(gè)體雙方基于善、快樂(lè)或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系。

（一）三種友愛(ài)：善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)

亞里士多德從分析愛(ài)和可愛(ài)的事物入手分析了三種不同性質(zhì)的友愛(ài)，即善的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)。這里，善的事物指?jìng)€(gè)體的德性，即內(nèi)在善的東西；快樂(lè)和實(shí)用指?jìng)€(gè)體滿足他人的愉悅性和有用性。人們因善、快樂(lè)和實(shí)用三種原因而互愛(ài)并且希望對(duì)方好，更加快樂(lè)，更實(shí)用?！袄纾藗?cè)敢馔瑱C(jī)智的人相處，不是因他的品質(zhì)，而是因他能帶來(lái)的快樂(lè)?！盵3]而如果朋友雙方因?yàn)槟撤N用處、好處或價(jià)值而互相交往、彼此親密，那就產(chǎn)生了基于實(shí)用的友愛(ài)。友愛(ài)在不同年齡層次、不同群體、不同場(chǎng)合、不同政體等方面也各有差異。快樂(lè)的友愛(ài)常見(jiàn)于青年中，而實(shí)用的友愛(ài)則常見(jiàn)于老年人和中壯年人之中。一些人很快能成為朋友，又很快斷絕往來(lái)，友愛(ài)也隨之改變。這里，個(gè)體之間互愛(ài)并非基于對(duì)方的善或品性，而是由于愉悅感和實(shí)用性。但愉悅感和實(shí)用性具有不確定性，一旦愉悅感消失了，好處沒(méi)有了，友愛(ài)就容易破裂或終止。故而，快樂(lè)和實(shí)用的友愛(ài)是偶性的、利己的，具有不確定性，更不具有持久性。

需要指出的是，快樂(lè)的友愛(ài)也不同于實(shí)用的友愛(ài)。在一定的條件下快樂(lè)的友愛(ài)可以持久，比如在長(zhǎng)期的交往中朋友彼此逐漸認(rèn)同并喜愛(ài)對(duì)方的品性，并且隨著時(shí)間的推移，兩人之間的品性也變得相似，那么這種友愛(ài)就可以持久。而實(shí)用的友愛(ài)則不同，它卻會(huì)隨著用處和好處的消失而消逝。不僅如此，快樂(lè)的友愛(ài)中有較大的慷慨，而實(shí)用的友愛(ài)卻因人的貪欲之心而處處計(jì)較，充滿抱怨。因此，快樂(lè)的友愛(ài)更接近善。如果快樂(lè)的友愛(ài)在朋友雙方基于共同生活而使德性變得相似且更加高尚，那么，快樂(lè)的友愛(ài)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈滦杂褠?ài)。不過(guò)，“實(shí)際的友愛(ài)現(xiàn)象往往是較為復(fù)雜的狀態(tài)，其間利益、快樂(lè)、德性等各種因素可能兼而有之，但在比例輕重、先后順序、主要目的上有所區(qū)分?！盵4]

（二）友愛(ài)的本質(zhì)：德性友愛(ài)

探尋友愛(ài)的本質(zhì)和真諦對(duì)友愛(ài)實(shí)踐尤為重要。如前所述，快樂(lè)和實(shí)用的友愛(ài)是偶性的、利己的，具有不確定性，更不具有持久性?，F(xiàn)實(shí)生活中好處和快樂(lè)是不穩(wěn)定的、易變的，一旦這種快樂(lè)和好處消逝了，友愛(ài)就不存在了。那么，應(yīng)該如何長(zhǎng)久地保持友愛(ài)呢？

“如果有了共同的道德并變得喜愛(ài)這種道德，因而在實(shí)際上變得相似，許多人還是可以保持住友愛(ài)。”[5]由于德性品質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性，因此，基于德性的善的友愛(ài)是穩(wěn)定且持久的。這種友愛(ài)產(chǎn)生于同一類人之間，朋友雙方都是因?qū)Ψ阶陨碇识敢鉃閷?duì)方行善，這源自每個(gè)人都愛(ài)對(duì)方的品質(zhì)，而非偶然因素。只要朋友雙方的德性品質(zhì)在，友愛(ài)就一直存在。因此，只有善的友愛(ài)即德性友愛(ài)才能持久。亞里士多德將這種友愛(ài)稱為“完善的友愛(ài)”，這樣的友愛(ài)只能在好人和德性相似的人之間才能發(fā)生，友愛(ài)的產(chǎn)生是因?yàn)槌志玫牡滦缘钠焚|(zhì)，而不是處于偶性的愉悅或?qū)嵱?。而只有在好人之間單單因?yàn)閷?duì)方自身德性而希望他好，如此才能避開(kāi)利益、實(shí)用和快樂(lè)，避開(kāi)離間。也正因?yàn)槿绱耍滦缘挠褠?ài)具有持久的性質(zhì)，并且，友愛(ài)之德性因其本就既令人愉悅，又能讓對(duì)方感到歡喜，故而是快樂(lè)的事物；德性之人本就有善的品質(zhì)，會(huì)善待朋友，故而又相互有益。正因?yàn)榕笥阎g具有相似的善的品格和德性，所以，朋友是人的另一個(gè)自我，而這種對(duì)朋友的愛(ài)源于自愛(ài)。亞里士多德指出：“對(duì)朋友的感情都是從對(duì)自身的感情中衍生的?！盵6]朋友乃是人們認(rèn)識(shí)自己、完善德性的一面鏡子，是另一個(gè)自我。人們可以通過(guò)朋友來(lái)認(rèn)識(shí)自己。如此，關(guān)懷朋友，便如同關(guān)懷自己一樣。從這個(gè)角度看，德性友愛(ài)將人自身之善和朋友之善統(tǒng)一起來(lái)。人們通過(guò)朋友看清自身，并在共同的生活中完善德性，實(shí)現(xiàn)好的幸福的生活。

需要指出的是，由于德性友愛(ài)的形成依賴于朋友雙方是否兼具高尚的德性、是否共同生活、是否相互擁有善意、是否在德性上趨于相似等條件，因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，只有極少朋友能形成高尚的德性友愛(ài)。但是，德性友愛(ài)由于其具有的完善性、完美性、持久性而成為人們追求真正意義上的友愛(ài)的理想目標(biāo)。

（三）友愛(ài)的保持：共同生活

如前所述，德性的友愛(ài)更具有穩(wěn)定性和持久性。在德性友愛(ài)中，朋友是另一個(gè)自我，而共同生活則是考驗(yàn)友愛(ài)、保持友愛(ài)的重要途徑。人們的友愛(ài)關(guān)系在共同生活中變得更加密切，友誼本身因?yàn)楸舜说慕佑|而增長(zhǎng)。

共同生活是保持友愛(ài)的重要方式，這就意味這人們之間需要在一個(gè)共同的范圍內(nèi)活動(dòng)，在這種范圍或共同體中存在并保持友愛(ài)。正如亞里士多德所言，“一切友愛(ài)……都意味著某種共同體的存在”[7]。共同體是城邦中的現(xiàn)實(shí)存在的各種共同生活的載體，如家庭、部落、城邦等各種因某種共同利益而結(jié)合在一起的團(tuán)體。其中，家庭是最基礎(chǔ)的社會(huì)共同體。家庭的友愛(ài)包括父母與子女、兄弟姐妹、夫妻、家室中其他成員之間的友愛(ài)等等。家庭成員之間的友愛(ài)關(guān)系是基礎(chǔ)，衍生出家庭以外的各種友愛(ài)關(guān)系。第一種是關(guān)于父母與子女之間因血緣關(guān)系而產(chǎn)生的友愛(ài)。第二種為兄弟之間的友愛(ài)。亞里士多德認(rèn)為，兄弟之間之所以互愛(ài)是由于他們擁有共同的血脈和生命來(lái)源。兄弟的友愛(ài)由于年齡相近，他們隨著共同的成長(zhǎng)而日益結(jié)成擁有共同道德的親密伙伴。在這個(gè)意義上，兄弟之間的友愛(ài)與伙伴之間的友愛(ài)相似。叔伯兄弟和其他親屬出于同一祖先，他們之間的友愛(ài)是由兄弟之間的友愛(ài)派生出來(lái)的，而他們之間情感的強(qiáng)弱、關(guān)系的親密度與同祖先相距之遠(yuǎn)近直接關(guān)聯(lián)。第三種為夫妻之間的友愛(ài)。在家庭中，男子與女子共同生活，互幫互助。夫妻之間因相互結(jié)合而繁衍后代，并提供滿足基本生活需要的物質(zhì)資料?！斑@種友愛(ài)似乎既有用又有快樂(lè)。如果他們是公道的人，這種友愛(ài)還是德性的。”[8]

三、價(jià)值審思：亞里士多德友愛(ài)思想的當(dāng)代意義

“亞里士多德筆下的友愛(ài)之外延十分寬泛，既包括現(xiàn)代意義上無(wú)血緣親屬關(guān)系的朋友，也關(guān)涉到家庭成員乃至商業(yè)伙伴之間、城邦公民之間的關(guān)系?！盵9]重新回歸亞里士多德的友愛(ài)思想，有助于我們重新理解人與人之間的社會(huì)關(guān)系，把握友愛(ài)真諦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧友愛(ài)。

（一）亞里士多德友愛(ài)思想與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在諸多契合之處

和諧、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。良好社會(huì)關(guān)系的建立離不開(kāi)和諧與友善。和諧是社會(huì)的穩(wěn)定劑、發(fā)展的助推劑。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，友善也是一種待人處世的智慧，體現(xiàn)了人與人之間寬厚仁善、平等待人、互幫互助、友愛(ài)和睦的一種狀態(tài)。在亞里士多德那里，友愛(ài)是個(gè)體雙方基于善、快樂(lè)或有用而互有善意并為之付諸實(shí)踐的關(guān)系，只有基于善的德性友愛(ài)才是最持久穩(wěn)定的、最完美的友愛(ài)，它能令人愉悅，且對(duì)朋友之間相互有益。如此，才能消除人們之間的仇恨與對(duì)立，維系良好的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)城邦共同體的“至善”。這種德性友愛(ài)對(duì)于個(gè)體達(dá)到幸福、自足、完滿的生活不可或缺，對(duì)于打造至善的城邦也必不可少。而這種道德倫理追求與和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念存在諸多契合之處，如在對(duì)人的要求方面，推崇個(gè)體高尚的德性、品性，主張共同的高尚的道德是友愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；在人與人之間關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)友愛(ài)的重要性，并將友愛(ài)看作保持人際關(guān)系穩(wěn)定與和諧的重要紐帶；在人與社會(huì)關(guān)系方面，倡導(dǎo)建立一種基于高尚德性的和諧有序、友愛(ài)公正、和睦幸福、至誠(chéng)至善的公民社會(huì)。

（二）亞里士多德友愛(ài)思想為彌合社會(huì)矛盾和利益沖突提供借鑒

“真正的‘善的友愛(ài)’其交往原則就是利他性原則，需要我們?cè)诮煌心軌虮窒嗷プ鹬睾蛥f(xié)商合作的精神，多從他人視角著想和考量。”[10]亞里士多德所推崇的友愛(ài)不是基于某種好處或快樂(lè)，愉悅或有用，他所強(qiáng)調(diào)的德性友愛(ài)源自個(gè)體自身之正義、善和高尚德性，并且由自愛(ài)推己及人以至他愛(ài)，而非放縱私欲、謀取私利。這種友愛(ài)是聯(lián)結(jié)人與人之間，以及國(guó)家、民族、社區(qū)等共同體之間的重要紐帶，能夠發(fā)揮凝聚人心的重要作用，有助于彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，是通往社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)建人類美好生活仍然需要這種友愛(ài)。當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，人與人之間利益沖突更加多元復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各種矛盾問(wèn)題層出不窮。如何有效彌合社會(huì)矛盾和利益沖突，保持社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而亞里士多德對(duì)友愛(ài)本質(zhì)的探討有助于我們把握人與人之間社會(huì)交往關(guān)系的實(shí)質(zhì)，明確人與人之間現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的尺度，理解不同群體的現(xiàn)實(shí)利益和訴求，進(jìn)而在求同存異的基礎(chǔ)上跨越差異，調(diào)和矛盾分歧、凝聚共識(shí)，為解決社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)利益沖突提供借鑒。

（三）亞里士多德友愛(ài)思想為解決現(xiàn)代道德困境提供新的思路

亞里士多德對(duì)友愛(ài)問(wèn)題的探討不僅關(guān)乎友愛(ài)理論本身，更指向基于德性的友愛(ài)實(shí)踐。亞里士多德十分重視友愛(ài)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)共同生活養(yǎng)成友愛(ài)，形成親密、和睦的友愛(ài)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城邦正義。這種道德實(shí)踐指向能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代道德困境提供新的思路。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征途中，必然面臨許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，利益交織、思想錯(cuò)綜，各種問(wèn)題、矛盾和挑戰(zhàn)層出不窮。利益的爭(zhēng)奪會(huì)淡化人與人之間的友愛(ài)關(guān)系，造成人際關(guān)系的疏離、冷漠。拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和奢靡之風(fēng)在一些領(lǐng)域大行其道，社會(huì)交往呈現(xiàn)出功利化、庸俗化的特征，“價(jià)值扭曲”現(xiàn)象沉渣泛起，道德冷漠、道德失范等現(xiàn)象頻現(xiàn)，凸顯了現(xiàn)代社會(huì)道德治理的困境。在關(guān)于友愛(ài)的探討中，亞里士多德并不回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)功利、世俗、利己的友愛(ài)進(jìn)行了明確的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)如果友愛(ài)是因?yàn)槟撤N好處或快樂(lè)，那么這種友愛(ài)是脆弱的，一旦利益發(fā)生了變化，友愛(ài)就會(huì)破裂。換言之，在人際交往中，功利主義、快樂(lè)至上都不具有持久的性質(zhì)，都會(huì)隨著時(shí)間的遷移而變化、消逝。只有保持理性，堅(jiān)持至真、至純、至善的德性友愛(ài)，才能發(fā)揮持久的凝聚作用，調(diào)節(jié)社會(huì)道德秩序。

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作者簡(jiǎn)介：

曹宗敏，女，安徽六安人，南京特殊教育師范學(xué)院講師，法學(xué)博士，研究方向：思想政治教育。