《說文解字》 “女部” 字研究

李佳蕓

【摘要】《說文解字》是東漢許慎編撰的第一部以部首為綱，解說字義，分析字形，因形立訓的字典，它是研究文字的“圣經(jīng)”。除此之外，對于文獻學和文化語言學的研究也起著舉足輕重的作用。本文著眼于《說文解字》中的女部字進行研究，對女部統(tǒng)領(lǐng)的字進行分類，探求女部字所蘊含的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】說文解字；女部；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.040

一、引言

《說文解字》不僅是一部體例完備的字典，它還囊括了東漢社會的方方面面，透過記錄在冊的文字，后人可以了解到東漢時期的祭祀祈福、風俗習慣、吃穿用度和消遣娛樂等?？梢哉f，一部小小的字典是東漢社會的百科全書。無論是國內(nèi)還是國外，女性研究的熱點此起彼伏?！墩f文解字》中女部字共收238個字，另重文13個字，新附字7個，共計258個，這是《說文解字》所收字數(shù)最多的部首之一。

二、女部

《說文解字》釋女：婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆從女。[1]段玉裁《說文解字注》指出，女就是婦人。朱駿聲認為，處子叫女，適人叫婦。這里也就是說，朱氏認為女性嫁人之前稱為“女”，嫁人之后稱為“婦”。除此之外，關(guān)于象形，各家也有不同的看法和理解。女字的甲骨文字形為? ，金文為? 。對此，李孝定先生《甲骨文字集釋》中解釋，這個字形像女子跪坐之狀，兩手操持著東西。又說，女紅的事情很多是在室內(nèi)完成的。徐灝《說文解字注箋》中則有不同的看法，即字形像是女子在斂衽，以這樣的方式來和男子區(qū)別開來。黃天樹《說文解字通論》中，指出甲骨文字形像兩手放在膝部而跪坐的女人，今天日本女子在榻榻米上的坐姿，猶存古禮。[2]黃氏從“女”字的甲骨文字形入手，并以日本女子的坐禮來印證其說。關(guān)于“女”字的研究，大多數(shù)學者以甲骨文字字形為依據(jù)進行論證，各抒己見。除了《說文解字》中對“女”有闡釋之外，與許慎同時期的劉熙，在其著作《釋名·釋長幼》中也有闡釋。劉氏將“女”作為“男”的對應(yīng)物來解釋：女，如也，婦人外成如人也，故三從之義，少如父教，嫁如夫命，老如子言。[3]很顯然，劉氏的解釋強調(diào)女性要順從，提出了禁錮女性的三從，認為女性在年少的時候要順從父親，嫁人之后要順從夫君，老了要順從自己的孩子。《白虎通義·嫁娶》中解釋女為女者，如也，從如人也?！稄V雅·釋親》中解釋女為如也?？v觀字典和辭書，編撰者對女的解釋大同小異，均以順從為主。由此看來，在封建社會女子的一生似乎是順從的一生。

三、女部字的分類

《說文解字》中的女部字共258個，這些字組成一個大的語義場，在語義場內(nèi)部有一個個小的語義場，那么這些下一級的小的語義場就是女部字的分類，接下來進行分類探討：

（一）表示姓氏的字

在古代，姓與氏是分開的，單獨使用。姓，指人出生的那個家族的姓氏?！墩f文解字·姓》，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。[1]而氏與姓不同。氏指上古貴族為了區(qū)分宗族，彰顯自己的高貴地位，氏是姓的分支?！墩f文解字》女部字中表示姓氏的有：姜、姬、姞、嬴、姚、媯、妘、姺、?、妞、娸共十一個字。姜，《說文》指出，因為神農(nóng)氏住在姜水邊，所以以姜為姓。《國語·鄭語》中寫道，姜，伯夷之后也?！秶Z·周語》：姜，四岳之先，炎帝之姓也。無論是《說文》還是《國語》中都指出姜是炎帝或炎帝后代的姓氏。姬，許慎解釋為黃帝族住在姬水邊上，因此，黃帝便以姬為姓?！栋谆⑼x·姓名》：姬者，姓也?！段倪x·東京賦》解釋姬，周姓也?！兜弁跏兰o》中寫道，黃帝是有熊氏，是少典的孩子，姓姬，生于邱這個地方，長于姬水。姚，許氏解釋為因為虞舜居住在姚山，所以以此為姓。關(guān)于姚，還有一種說法是美好的意思，《史篇》中認為姚是輕易之義。《方言·十三》和《廣雅·釋詁》中都認為姚是美好之義。

（二）表示嫁娶的字

不論性別，婚姻都是人生大事。在封建社會，女子以十五為限，十五歲之后便可以結(jié)婚生子，組建自己的家庭。但不幸的是，古代的女子并沒有自己選擇配偶的權(quán)利，只能聽從父母和媒人的話，即所謂“父母之命，媒妁之言?！币虼?，《說文》中出現(xiàn)了一些表示嫁娶的字，如：媒、妁、嫁、娶、婚、姻、媾等字。許慎解釋媒，媒就是謀劃，媒人謀劃著使兩個不同姓氏的男女結(jié)合在一起。姻，《說文》中解釋姻，姻指女婿的家，女子所依就的對象。當時的人們認為女子出嫁之后便是夫家之媳，這時的女子被迫和自己的家庭脫離關(guān)系。嫁，指女子從自己的家里嫁到男方的家里為妻，這就是嫁?！秵史?jīng)》中解釋道，嫁給大夫叫嫁，嫁給士或者庶民叫做適。可見，大夫、士人、庶民結(jié)婚都有不同的說法，封建社會的階級性十分明顯。

（三）表示生育的字

在封建社會，由于科學技術(shù)的落后與醫(yī)療條件的欠缺，女性生產(chǎn)是關(guān)乎生命的事情。所以，在《說文》中也有一些專門表示女性生產(chǎn)的詞：妊、娠、媰、嫛、婗等。關(guān)于妊和娠，學者們有自己的看法，許氏將妊解釋為懷孕，將娠解釋為女子懷孕后，身孕在動。另有說法，將娠認為是宮中的奴婢、女差役。段玉裁認為，妊而身動叫娠，籠統(tǒng)地說，妊和娠是一樣的，都是指女子懷孕，只是叫法有異。媰，同樣指女子懷孕。嫛和婗，均為嬰兒。《釋名·釋長幼》：人始生曰嬰兒，或曰嫛婗。嫛，是也，言是人也。婗，其蹄聲也，故因以名之也。[3]也就是說，嫛，指的是嬰孩，而婗指的是嬰孩的啼哭聲。

（四）表示女性稱謂的字

對于女性的稱呼，從不同角度有不同的稱謂：不同的年齡，稱謂不同；身份不同，稱謂不同；地位不同，稱謂不同?！墩f文》中表示女性稱謂的字：奼、妻、婦、妃、媲、母、嫗、媼、姁、姐、姑、威、妣、姊、妹、媦、?、姪、姨、妿、娒等字。這些詞語，簡單地將女性的一生劃分為幾個階段，女性在少女時期叫姹，婚后叫婦或妻，年老叫媼?！夺屆め層H屬》中，釋姑為父之姊妹。在《說文》中，許氏將姑解釋為丈夫的母親。對于姊妹，《釋名·釋親屬》中釋姊為積也，猶日始出，積時多而明也；妹為昧也，猶日始入，歷時少尚昧也。[4]《釋名》中，將姊妹比作太陽，用太陽出來的時間和落下的時間來比喻姊妹出生時間的前后，長者為姊，少者為妹。許氏對于姊妹，也做了解釋：姊是同父同母中女人比自己大的，妹是同父同母中女人比自己小的。很顯然，這里的大小指的是年齡的大小。娒，指用婦道教人的女教師。《段注》中解釋道，婦人年五十，無子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者。在封建社會中，女子的貞潔大于命，大于天，人們都不希望女子出嫁之后再次改嫁，改嫁意味著喪失貞潔。

（五）表示贊美女性的字

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中，描寫女子“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”[5]這里作者生動、形象地寫出了女之柔美?！墩f文》中也不乏記錄女子美貌、美好的字：姼、妭、媚、嫵、媄、?、嫷、姝、好、嬹、嬮、姣、嬽、娧、媌、嫿、婠、娙、?、妴、婉、嫣、?、嫋、孅、嫇、媱、嬛、姽、委、婐、?、妗、孂、?、媞、嫢、嬥、嫙、姂、婧、妌、?、嫺、婜、媛、佞、娃、媆等。好，《說文》釋為女色美，即女子長得漂亮、好看?！督?jīng)籍纂詁》中關(guān)于“好”的論述：《國語·晉語》中，好，美也?！斗窖浴分校?，自關(guān)而西，秦晉之間，凡美色或謂之好。[6]可見，在一般情況下，“好”指女子貌美。媛，許氏解釋道，媛就是美女，是人們攀援的對象?！逗鬂h書·列女傳注》中，美女曰媛。姝，《說文》中解釋為女色美好?！稜栄拧め屧b一》，解釋：姝，好也。好、媛、姝都離不開美麗的女子，貌美的女子給人以愉悅之感。

（六）表示貶低女性的字

封建社會中，女子的社會地位十分低下。因此，《說文》中出現(xiàn)了一批貶低女性、描寫女子社會地位低下的詞語。如：?、奴、婢、姡、嬖、妜、孈、嬬、娝、嬯、?、?、婪、姍、嬒、?、嫯、婬、奸、姅?shù)?。許氏釋婢，婢是女人中地位低下的人。張舜徽《約注》指出，古代的婢女，就是后來的仕宦豪強家所用的丫頭、丫鬟、養(yǎng)女、侍女等，沒有身份地位的女子。奴與婢不同，婢只是地位低下，而奴是古代的罪人，《周禮》解釋道，那些成為奴隸的人，男子交給為官府提供差役的官員，而女子就交給掌管米糧和主管閑散人員飲食的官員?？梢?，先前的奴與婢區(qū)別十分明顯，前者是代罪的女奴，后者是地位低下的女子，后來，奴與婢同義連用，只指地位低下的女子。《經(jīng)籍纂詁》中關(guān)于“奴”的解釋：《漢書·刑法志》，男女徒總名為奴。[7]這樣看來，“奴”不論性別。

（七）表示中性的字

除了上述表示贊揚女性和貶低女性的字之外，還有一些表示女性飾物的中性詞語，如：婺、媐、娛、娭、媅、姕、妓、嬰、妝、姎等。妓和嬰發(fā)展到現(xiàn)在，詞義已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。妓，許氏解釋為婦人用的瑣屑之物，即女子用來做裝飾的小東西。嬰，指女子頸脖上的裝飾品?！夺屆め屲嚒?，男曰兒，女曰嬰。妓，由當時的中性詞發(fā)展成為現(xiàn)在的貶義詞；嬰，由裝飾物發(fā)展成現(xiàn)在指剛出生的小孩，可指男孩，也可指女孩，詞義擴大。

（八）表示女性字、號的字

《說文》中一些表示女字和女號的字，如：嬿、妸、嬃、婕、嬩、孁、嫽、?、婤、姶、妀、妵、奺、?等。

（九）其他

表示其他的字：?、媊、媧、娀、娥、嫄、始等。

四、女部字的文化內(nèi)涵

語言作為文化的一部分，不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化的載體。文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，那么文字、語言和文化息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，滲透到文字語言中，為后世展現(xiàn)了古人的社會生活面貌。因此，《說文解字》不僅是一部字書，更是一部蘊涵豐富文化的百科全書。王寧先生在《〈說文解字〉與中國古代文化》中提到，《說文解字》不但是一部解釋漢字形義關(guān)系，分析漢字結(jié)構(gòu)，歸納漢字構(gòu)形系統(tǒng)的文字書，而且也是一部記載了諸多文化現(xiàn)象的漢字文化書。漢字的形音義都是歷史積蘊的結(jié)果，所以，它所反映的文化現(xiàn)象從史前時期到周秦時代都有。[8]

（一）母系社會的遺存

通過對《說文》中女部字的淺析可以看到母系社會的遺存。原始社會中，人們過著群居的生活，以血緣和婚姻來維系簡單的社會關(guān)系。最初的先祖，他們不懂得近親結(jié)婚的危害和弊端，只是單純的繁衍后代，增加部落人數(shù)，只有這樣，才可以擁有抵御外敵的強大力量。但是，很快，人們在實踐和現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了雜婚的危害和弊端，便開始禁止近親結(jié)婚。為了避免這些危害，懵懂的先民開始分裂部落，產(chǎn)生氏族，以自己部落首領(lǐng)的男子的姓為部落人的姓，這樣就可以禁止部落氏族內(nèi)部通婚，但可以氏族外部通婚。姓，運用而生。在母系社會中，人們“不知其父，只知其母”，孩子一經(jīng)出生，便跟隨母親生活，跟隨母親的姓。在母系氏族社會中，由于母親具有生育的能力，肩負著為部落繁衍后代的重任，母親的地位達到了高峰?！靶铡弊謴呐畯纳?，那些最古老的姓都帶有“女”字，如姜、姬、姞、嬴、姚、媯、妘、姺、?、妞、娸等。

（二）婚姻制度

現(xiàn)在所能看到的文明、平等、正義的一夫一妻制度，在歷史上經(jīng)歷了漫長的演變過程，婚姻制度由最初野蠻的搶婚制、媵婚制到聘娶制，這不僅是婚姻制度的完善，更是社會進步和發(fā)展的見證。搶婚制，即女方并不同意和男方締結(jié)婚姻，但男方以強硬的手段掠奪中意的女子，這種野蠻的婚姻制度可以在“婚”字中窺見些許痕跡。媵婚制，指女子出嫁，同時有女奴或者女子的妹妹、侄女陪嫁。這在古時流行過一段時間，奴才和主人、姐妹、姑媽和侄女共事一夫，即一種多妻制婚姻，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。[9]聘娶制婚姻，就是男子和女子在成婚之前，南方請媒人詢問女子的出生信息，若雙方同意則根據(jù)男女的生辰八字選取吉日，下聘禮，之后就結(jié)婚，完全不經(jīng)本人的同意?！案改钢?，媒妁之言”則是最真實的寫照。在封建社會，這是一種主流的婚姻形式，一直流傳至今，甚至于有些偏遠、落后地區(qū)仍以這種方式締結(jié)婚姻。

（三）女性社會地位

古代女性社會地位低下。古代中國，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，男耕女織的社會形態(tài)是典型的男女分工合作。但是，由于女性和男性生理的差異和力量的懸殊使得男性占據(jù)社會生產(chǎn)的主要地位，而女性從屬于附屬地位，只能從事家務(wù)、養(yǎng)蠶、繅絲、織布等工作。女子在生產(chǎn)勞動中的地位無法和男子抗衡，最終，導致女子逐漸脫離社會主要生產(chǎn)工作，以“相夫教子”為主要職責，形成了男尊女卑的社會觀念，延續(xù)至今。在接受教育方面，封建社會普遍認為“女子無才便是德”，用這一句簡單的話便剝奪了女子終身受教育的權(quán)利，被困在家務(wù)瑣事之中，以孩子和丈夫為中心，渾渾噩噩度過凄慘的一生。這是女性的悲哀，是社會的悲哀，也是時代的悲哀。

五、結(jié)語

語言和社會關(guān)系密切，語言不能脫離社會而單獨存在，社會也離不開語言的記錄。從古至今，隨著社會的發(fā)展和演變，語言也在發(fā)生變化。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，文字和語言功不可沒。從《說文解字》中的女部字，可以窺探上古母系社會的遺存、婚姻制度的演變與發(fā)展、女性低下的社會地位。一本簡單的字書，蘊藏豐富的文化意義，描繪出一幅古代社會的美麗畫卷。

參考文獻：

[1]湯可敬.說文解字今釋[M].長沙：岳麓書社，2001：1741.

[2]黃天樹.說文解字通論[M].北京：北京大學出版社，2014：136.

[3]劉熙.釋名[M].北京：中華書局，2018：38

[4]劉熙.釋名[M].北京：中華書局，2018：42.

[5]劉毓慶，李蹊譯注.詩經(jīng)[M].長沙：中華書局，2011：151.

[6]阮元.經(jīng)籍纂詁[M].成都：成都古籍書店，1982：567.

[7]阮元.經(jīng)籍纂詁[M].成都：成都古籍書店，1982：114.

[8]王寧.《說文解字》與中國古代文化[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000：9-10.

[9]劉偉唯.《說文解字》女部字研究[D].遼寧師范大學，2012.