是物亦似婦 ： 懶婦化物傳說探析

【摘要】懶婦化物作為一種動植物傳說，其記載最早出現(xiàn)于東漢時期楊孚所撰《異物志》，后被世人不斷承襲和改用，形成了懶婦魚、懶婦草、懶婦獸等傳說或別稱，并從嶺南地區(qū)傳播到全國各地。傳說表面是達到以物喻人、以物警人的效果，但實際上懶婦化物傳說映射出古代嶺南女性的社會生活狀況，其傳說的產(chǎn)生是多種因素共同構(gòu)成的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】懶婦化物；傳說；女性；嶺南

【中圖分類號】K23? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-0088-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.027

一、問題的提出：懶婦化物

清人褚人獲所著《堅瓠集》卷一《懶婦化物》載：“水族有懶婦魚，相傳楊家婦為姑所溺死，化為魚。脂可燃燈，照鳴琴博弈則有光，照紡績則暗。草類有懶婦箴，桂林有睡草，見之則令人睡，一名醉草。獸亦有名懶婦者，如山豬而小，喜食禾，田夫以機軸織纴之器置田所，則不復(fù)近，安平、七源等州有之。物猶如此，宜乎懶婦之多也。”[1]2700

在20世紀(jì)30年代，鐘敬文先生就已注意到所謂懶婦所化的懶婦獸的存在，并將懶婦獸歸入地方傳說中的特種草木鳥獸一類，認(rèn)為懶婦獸的傳說具有一定的地域性。[2]82

近年來，一些研究如溫玉珍[3]、劉丹[4]亦將懶婦化物歸入動植物傳說中，認(rèn)為其表達的是對婦女的歧視，以諷刺好逸惡勞的婦女，其說法亦有一定道理，然關(guān)于懶婦化物傳說亦有許多值得探討之處。首先，懶婦化物作為一種動植物傳說，具有一定的地域性，然其所流傳的地域范圍需要人們加以明確。其次，懶婦化物作為一種動植物傳說，往往具有解釋某種現(xiàn)實事物的特點，其具體指代何物，需加以分析考察。最后，懶婦化物作為一種動植物傳說，將這些動植物與懶惰婦女相聯(lián)系的機制何在，其產(chǎn)生的歷史語境及反映的社會背景如何？本文試圖對其進行回答，以求教于方家。

二、懶婦化物傳說的源流追溯與傳播地域

《堅瓠集》屬于清初較為重要的筆記小說之一，由褚人獲鉤索古今說部多家而成。[5]455而其所記載的懶婦化物一則實為集古之大成，基本收錄了歷代文獻中關(guān)于懶婦化物的不同版本。但為了更好地分析與探討，現(xiàn)將歷代以來懶婦化物的主要書寫版本（其余轉(zhuǎn)錄或摘抄者未錄）輯錄如下：

綜上，可以將其分為四種類型：1、2、3為一個類型，稱之為懶婦化魚型。故事大意為古代女子織布時常睡，為姑所怒，或被打死或被溺死，化為魚。其特點都是背上有杼文，油膏用來給讀書或紡織活動照明則顯得燈光暗淡，但是用來照明宴會歌舞則燈光明亮。4、7為一個類型，為懶婦化草型，其特點是令人入睡。5、6為一個類型，稱之為懶婦化獸型，大意為懶婦化為獸危害莊稼，田戶掛紡織器具以嚇之，則不敢靠近。8、9為一個類型，主要是懶婦化魚和化為獸的結(jié)合，稱之為兩棲型，大意為懶婦在陸地上是獸類，入海則化為巨魚。

將人與動植物相聯(lián)系的記載，早在先秦時期就已出現(xiàn)，且以人魚形象較多?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“陵魚，人面手足魚身，在海中?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》也載：“有魚偏枯，名曰魚婦……風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦?！盵14]60-61魚婦乃由蛇化魚，且形態(tài)不佳偏枯，已經(jīng)出現(xiàn)對女性人魚形象負(fù)面化的傾向，懶婦化魚的記載也沿襲了此點。概覽上表，可以發(fā)現(xiàn)懶婦化物傳說的源頭則出自東漢時期楊孚所撰《異物志》，沈懷遠、任昉等記載都是沿襲楊孚所記并改變了一些環(huán)節(jié)，如增加了具體的地名、增加了婦女的姓氏等等。至南宋時期，則發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，懶婦化魚型故事雖還在流傳，但是又出現(xiàn)了以范成大等為主的懶婦化獸型故事。明清時期，鄺露等人則綜合了前兩種懶婦化物的形態(tài)，創(chuàng)造出了“朝為泡魚，暮為蒿豬；朝為懶婦，暮為奔?”的兩棲型故事。

關(guān)于懶婦化物傳說的流傳范圍，結(jié)合文獻記載，可以大致推斷其主要流行范圍在嶺南地區(qū)?！赌显街尽吩?，晉城縣有懶婦獸，據(jù)《宋書》卷三十八《州郡四》載廣州刺史“領(lǐng)郡十七，縣一百三十六”，而晉城縣是一百三十六縣之一，歸屬于晉興郡。[15]1189-1203而其作者沈懷遠在劉宋世祖時，因事坐徙廣州，至宋前廢帝時，始聽歸，官至武康令，[15]2102由于其長期流徙廣州，故對南越之事頗為諳熟，結(jié)合沈懷遠的人生經(jīng)歷，晉城縣應(yīng)指此晉城，大致在今廣西崇左市江州區(qū)附近。任昉《述異記》所載淮南有懶婦魚，桂林有睡草，淮南大概指今天安徽中北部地區(qū)，桂林則指今天桂林市。范成大、周去非所言安平、七源等州大致指今廣西、越南邊境一帶的大新縣和越南北部的諒山省七溪地區(qū)。[9]63楊孚、鄺露未記載地點，但結(jié)合楊孚、鄺露的撰書背景亦可知，其所言范圍亦在嶺南地區(qū)。

據(jù)歐大任《百越先賢志》稱：“南海屬交趾郡，刺史競事珍獻，孚乃枚舉。物性靈悟，指為異品，以諷切之，著為《南裔異物志》。”[6]3時清人曾釗也稱：“粵人著作見于史志，以議郎（楊孚）為始?！盵6]2由此可推測，楊孚所載懶婦化物傳說所指向的地域范圍應(yīng)在嶺南地區(qū)（即今兩廣地區(qū)和越南北部地區(qū)）。鄺露本為南海人，“以迕邑令，棄家走粵西，為瑤女云亸娘之客，因悉其山川風(fēng)土儀物，撰為此書”[16]。故所記范圍也不出嶺南。

明清之后，隨著人們對江豚認(rèn)知的逐漸清晰，懶婦化物的故事也伴隨著地方志對江豚的記載逐漸擴散出嶺南以外的地區(qū)。如在江豚生活的黃渤海、長江等地區(qū)也有其傳說。光緒二十四年，河北《灤州志》：“懶婦魚，出海中，形似豚，有足能陸行。”清光緒五年，《川沙廳志》卷四物產(chǎn)江豬：“一名海豚，一名饞魚，豬首魚身，色青黑無鱗，前兩翅如腳，有兩乳如人，數(shù)枚同行，一浮一沒謂之拜風(fēng)，肉不中食，脂可燃燈，照樗蒲則明，照讀書工作則暗，俗言嬾婦所化?！?/p>

三、是物亦似婦：擬物化的懶婦

清人褚人獲所言“水族有懶婦魚，草類有懶婦箴，獸亦有名懶婦者”，基本指明了懶婦的不同形象，但其具體所指何物，清人尚未解答。動植物傳說是以歷史事物為源頭進行創(chuàng)作的解釋性文本，其與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然風(fēng)物等相結(jié)合，雖然在描述過程中采用夸張、幻想的虛構(gòu)之言，但亦離不開現(xiàn)實來源，故所化之物往往能在現(xiàn)實中找到物之原型。

（一）水族中的懶婦魚

任昉著《述異記》首次出現(xiàn)懶婦魚之稱，然任昉所記懶婦魚為何物，至唐代已有時人闡釋。段成式認(rèn)為是“奔孚，一名罽”，其形態(tài)“非魚非蛟，大如船，長二、三丈，色如鲇，有兩乳，在腹下，雄雌陰陽類。相傳懶婦所化?！盵17]139陳藏器則言：“亦有江豚，狀如豚，鼻中為聲，出沒水上。海中舟人候之，知大風(fēng)雨。又中有油脂，堪摩病，及樗博即明，照讀書及作即暗，俗言懶婦化為此也?！盵18]224后人多認(rèn)可懶婦魚即江豚說，宋·寇宗奭亦言“有江豚……俗言懶婦化為此也。”[19]1293-1294明·張岱《夜航船》：“江南有懶婦魚，即今之江豚是也?！盵20]637故水族中的懶婦魚一般指江豚。

（二）獸類中的懶婦獸

懶婦獸的記載最早出現(xiàn)于東漢時期，但褚人獲所言：“獸亦有名懶婦者”，應(yīng)指陸地獸類。至唐代時，懶婦魚已經(jīng)為時人所明示，即江豚。有鑒于此，至趙宋時期，時人不再敘說懶婦化為魚的故事，而是由水族轉(zhuǎn)為陸地獸類。范、周所記懶婦似山豬大小，“山豬，即豪豬，身有棘刺，能振發(fā)以射人。三二百為群，以害禾稼，州洞中甚苦之。”[9]57清人屈大均《廣東新語》云：“又有山豬，雄大而多力，口旁出兩牙，長六七寸，甚猛利，肉味美多脂，以多食禾稻故也，一名懶婦。以機軸纴織之器置田間，則不敢近?！盵13]480-481故范、周二志所記懶婦當(dāng)指山豬或豪豬。豪豬在我國秦嶺淮河以南均有棲息，且以綠色植物為食，而嶺南人民主要種植水稻，亦是其食物來源之一，因此時常有山豬或豪豬破壞莊稼，故獸類中的懶婦獸應(yīng)指陸地上的山豬或豪豬。

（三）草類中的懶婦箴

《述異記》載：“桂林有睡草，見之則令人睡。一名醉草，亦呼為懶婦箴，出海南地記。”[8]29懶婦箴即為睡草的別稱?！侗静菥V目·菜部》言：“睡菜，釋名暝菜、綽菜、醉草、懶婦。主治心膈邪熱，不得眠。”[21]2509而睡菜在晉代就已被認(rèn)知，稱為綽菜，晉·嵇含《南方草木狀·綽菜》：“綽菜，夏生于池沼間，葉類茨菰，根如藕條，南海人食之，令人思睡，呼為暝菜。”[22]21由此可知，草類中的懶婦箴指暝菜，特性是令人思睡，故與懶婦相聯(lián)系。

此外，古人還將懶婦與昆蟲蟋蟀聯(lián)系在一起，因為蟋蟀的叫聲似乎有催促婦人紡織的意思，因此懶婦又往往作為蟋蟀的別稱，長期存在于古代文獻中?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》中記：“（蟋蟀）楚人謂之王孫，幽州人謂之趣織，督促之言也。里語曰‘趨織鳴懶婦驚’是也?！盵23]59《古今注》曰亦：“蟋蟀，一名吟蛩。秋初生，得寒乃鳴。一云：濟南呼為懶婦?！盵24]117

四、“懶婦化物”傳說的產(chǎn)生原因

從東漢楊孚所載懶婦化物之始，直至明清，懶婦化物傳說屢見不鮮，為當(dāng)時的士人所記載并改寫。懶婦所化者，非真，化自懶婦也，特戲言爾，然為何會將懶婦與動植物相聯(lián)系，其主要有以下原因：

第一，懶婦本身特性與所化之物有共通之處。傳說來源于現(xiàn)實，但是又遠離于現(xiàn)實，其往往是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)加工，是一種概括性、夸張性的虛構(gòu)敘事。作為一種動植物傳說，“懶婦化物”傳說本身就具有解釋某種事物特點的功能?！墩f文解字·女部》曰：“嬾（懶），懈也，怠也，一曰臥也?！薄皨D（婦），服也，從女持帚，灑掃也”，婦主服事人者，即服侍家事的人，多指成婚女子。在今日語境下，“懶婦”即指稱懶惰的成婚女性（婦女）。而在古人的認(rèn)知觀念中，“（江豚）其狀大如數(shù)百斤豬，形色青黑如鯰魚，有兩乳，有雌雄，類人”[21]3465，表明江豚在身體形構(gòu)等方面與婦女有類似之處。同時在古代社會，基本以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)生活為主，紡織器具是婦女的外在標(biāo)簽，田夫掛紡織器具于田頭，一方面暗示了婦女在農(nóng)耕生活中不可或缺的地位；另一方面也表明了由于婦女懶惰所以害怕紡織器具。懶婦箴也如此，睡草有令人入睡的功能，這也跟懶婦懈也，怠也，臥也的表現(xiàn)有關(guān)。故懶婦本身特性與所化之物有共通之處，這成為二者相連的機制。

第二，與創(chuàng)作者的歷史心態(tài)和客觀環(huán)境有關(guān)?！皯袐D化物傳說”作為一種模式化的敘事情節(jié)，最早出現(xiàn)于楊孚于東漢和帝年間成書的《異物志》，后不斷被后人承襲改編。而楊氏所著《異物志》是我國最早全面記載嶺南風(fēng)物的著作，同時也開創(chuàng)了《異物志》的新體例，為后世撰寫物志和地志所承襲。該書出現(xiàn)的歷史背景，正如向達先生所言：“漢時南方漸與中國相通，殊異之物多為中原所未有。覽者異之，遂有《異物志》一類書籍出現(xiàn)，與《山海經(jīng)》《博物志》相先后?！盵25]527而楊孚著此書的目的說法有二：一是由于當(dāng)時中原人對邊陲之地的嶺表知之甚少，作為嶺南士人的楊孚為使朝廷和士民能了解嶺南風(fēng)物而著書；二是楊孚為議郎，針對嶺南地方官吏利用嶺南奇珍異寶向皇帝競事珍獻及行賄朝政權(quán)貴的現(xiàn)象而著書，書中詳細列舉嶺南物產(chǎn)，逐一介紹，“指為異品，以諷切之”[26]45。

由此可知，一方面，因中原地區(qū)與外界交流增多，人們對地理博物學(xué)趣味持續(xù)高漲，欲求異物，對異于中原地區(qū)的風(fēng)俗事物往往充滿好奇，從而把目光集中到有別于華夏的嶺南地區(qū)。南宋時期，范成大、周去非著書亦有其滿足親朋好友異域求異之欲的目的。這些著者雖多有親自游覽嶺南的人生履歷，但因個人精力有限，不可能親歷親睹各種風(fēng)物，故有時采用了一些道聽途說得來的資料，同時為了更有異域風(fēng)情，以滿足在畿之人的求異之心，其所載所記往往夸大、虛幻帶有傳說奇異色彩；另一方面，作者亦想警世，懶婦所化之物不僅僅單純地指代客觀存在的動植物，書寫者更希望以此達到借物喻事，借物喻人，借物警人，借物諷刺的效果。

第三，與古代嶺南社會女強男弱與男逸女勞的社會狀況有關(guān)。歷代人士在敘述懶婦化物故事時，都將懶婦與紡織相聯(lián)系。婦女是否紡織或紡織效率如何，成為人與物相連的機制。“男耕女織”的小農(nóng)模式，一直是古代治國者所追求的理想統(tǒng)治模式，“一夫不耕或受之饑。一婦不織或受之寒”[27]1128。作為傳統(tǒng)社會理想的分工模式，“男耕女織”不斷被后世統(tǒng)治者和文人宣傳這種模式，以求社會穩(wěn)定和服務(wù)于國家一統(tǒng)。然嶺南社會是一個有別于中原的異域，煙瘴荒蠻、腥膻逐利是中原士人對嶺南地區(qū)刻板的印象，早期歷史上嶺南女性因“婦強男弱”現(xiàn)象的存在，更被中原士大夫視為異域之象。

宋人周去非言：“余觀深廣之女，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦人則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負(fù)販逐利，率婦人也。而欽之小民皆一夫而數(shù)妻，妻各自負(fù)販逐市，以贍一夫……為之夫者，終日抱子而游，無子則袖手安居。群婦各結(jié)茅散處，任夫往來，曾不之較?！盵10]267按其描述，婦女經(jīng)商、養(yǎng)家糊口，士大夫理想的男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)性別分工被顛倒，數(shù)量與體格上的優(yōu)越使得嶺南各族婦女，既主內(nèi)又主外，兼顧農(nóng)耕、紡織和貿(mào)易，在社會生活的各個方面都處于重要地位，而男性缺之。

唐·房千里《投荒錄》記載：“嶺南無問貧富之家，教女不以針縷績紡為功，但躬庖廚，勤刀機而已。善酶鹽范鮮者者，得為大好女矣?！盵28]3983亦可看出，評判唐代嶺南女性的標(biāo)準(zhǔn)，并不是勤紡織，而是躬庖廚，勤刀機，善貿(mào)易，這種異域社會的風(fēng)俗與中原正統(tǒng)有所不同。

宋代《古藤志》載，梧州地區(qū)“婦女亦皆種田，不事蠶?！薄D女只有在力農(nóng)之余，才進行紡織工作，婦女“多赤腳，得助農(nóng)功井臼，暇則紡織”[29]77。也正如劉錫蕃《嶺表記蠻》所指出的那樣“凡耕耘、烹飪、紡織、貿(mào)易、養(yǎng)育、負(fù)擔(dān)諸事，女子皆能任之。故其立家庭同為經(jīng)濟重要之人物，有時并能贍養(yǎng)男子?！盵30]41

古代嶺南這種女強男弱、男逸女勞的社會狀況無疑投射進懶婦化物傳說當(dāng)中?？椗疄楹纬Ｋ瘷C中，因為織女日則作田工，夜則紡織，為何死后愿化魚燃燈照鳴琴博弈、歌舞宴樂，因為自少至老，織紡不停息。為何田夫以機軸織纴之器掛田所，懶婦（山豬）則不復(fù)近，因為紡織器具是女性的象征，女性較男性長時間耕作于田地間。

五、結(jié)語

“民間傳說表面看來充滿時間、空間錯置與幻想的迷霧，但作為某種歷史記憶的符號，它們的產(chǎn)生和流傳過程恰恰是包含著豐富社會輿論與情境的一個歷史真實。”[31]懶婦化物傳說亦是如此，將其放入具體的時空情境中去思考，會發(fā)現(xiàn)這其實是對當(dāng)時嶺南女性現(xiàn)實生活影像的一種映射，懶婦出現(xiàn)的前提是只有在女性大規(guī)模勞動才會出現(xiàn)的極端狀況，而嶺南地區(qū)相對于中原地區(qū)不同的社會狀況無疑為懶婦的出現(xiàn)或者書寫提供了土壤，使得懶婦能夠在古代大多數(shù)女性失語的前提下得以以傳說故事留存下來，而這種記載恰恰為人們提供了窺探古代女性生活的一種途徑。

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作者簡介：

龐川森，男，重慶人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：南方民族與歷史文化。