真與假、 善與丑、 美與惡在文學(xué)寫(xiě)作中的 哲學(xué)內(nèi)涵與聯(lián)系

【摘要】真善美與假丑惡是一對(duì)鮮明的對(duì)比，本文以小說(shuō)《歐也妮·葛朗臺(tái)》為例，從文學(xué)手法和文學(xué)角度去剖析小說(shuō)中的哲學(xué)內(nèi)涵，以書(shū)中主要人物的形象塑造和事件情節(jié)為導(dǎo)向，深入了解巴爾扎克的文學(xué)寫(xiě)作語(yǔ)言風(fēng)格和人性思維，通過(guò)鮮明的文學(xué)形象和對(duì)比手法，揭示真善美與假丑惡之間的相互聯(lián)系，突出真善美的偉大力量和假丑惡的深刻危害，具有重要的研究意義。

【關(guān)鍵詞】真善美；假丑惡；《歐也妮·葛朗臺(tái)》；哲學(xué)內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.006

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們開(kāi)始關(guān)注文化的內(nèi)涵，其中真善美是我們一直追求和尊重的文化價(jià)值。然而，隨著時(shí)間的推移，我們也發(fā)現(xiàn)假丑惡等消極文化與這些積極文化并存，有時(shí)甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其是在當(dāng)代社會(huì)，信息技術(shù)的飛速發(fā)展和全球化的推進(jìn)使各種新的文化元素匯聚在一起，文化的內(nèi)涵不斷深化和多樣化。積極與消極的共存不斷影響著人們的思想和行為。因此，對(duì)真善美和假丑惡之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析和研究變得尤為重要。這不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是文化研究中必不可少的組成部分，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的反思和探索。為了理解和深入挖掘真善美所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵，我們必須對(duì)假丑惡的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析。只有通過(guò)比較研究，才能揭示哲學(xué)內(nèi)涵的深層構(gòu)成和特點(diǎn)，從而指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)和發(fā)展，打造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化生態(tài)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展。

《歐也妮·葛朗臺(tái)》是19世紀(jì)法國(guó)偉大批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的代表作。巴爾扎克作為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巔峰人物，他的作品《人間喜劇》由91部小說(shuō)組成，塑造了2400多個(gè)人物形象，全面展示了19世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)的生活面貌。這部作品堪稱(chēng)人類(lèi)文學(xué)史上的杰出豐碑，被譽(yù)為“法國(guó)社會(huì)的百科全書(shū)”?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》則是《人間喜劇》系列中最杰出的作品。許多評(píng)論家從不同的角度和方法對(duì)該作進(jìn)行了研究，得出了各種不同的結(jié)論。在本研究的主題中，歐也妮·葛朗臺(tái)作為一個(gè)代表性人物，值得進(jìn)行深入研究。她所引領(lǐng)的真善美文化價(jià)值體系被廣泛認(rèn)為是亞洲文化的重要組成部分。將歐也妮·葛朗臺(tái)對(duì)真善美與假丑惡文化進(jìn)行比較和分析，能夠更好地闡明真善美與假丑惡之間的差異和關(guān)系，為當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)提供有益的啟示和借鑒，對(duì)于珍愛(ài)文化、塑造良好的社會(huì)價(jià)值觀、促進(jìn)文化進(jìn)步至關(guān)重要。

日本學(xué)者Andrew探討了歐也妮·葛朗臺(tái)所經(jīng)歷的歷史事件對(duì)人性的影響和懷疑，并通過(guò)比較分析表達(dá)了對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的指責(zé)和批評(píng)。Erin從女性主義和后殖民主義的視角分析了小說(shuō)中女性角色所面臨的生存現(xiàn)實(shí)的壓迫和性別歧視，揭示了小說(shuō)中真善美與假丑惡斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。王立波從歷史和當(dāng)代語(yǔ)境的角度，闡述了小說(shuō)《歐也妮·葛朗臺(tái)》在二戰(zhàn)語(yǔ)境中所反映的人性問(wèn)題及其對(duì)未來(lái)的警示作用。錢(qián)傳強(qiáng)認(rèn)為巴爾扎克成功將葛朗臺(tái)塑造成一個(gè)守財(cái)奴的形象，同時(shí)也揭示了一些想要進(jìn)入上層社會(huì)的暴發(fā)戶(hù)的物質(zhì)主義和私欲[1]。景玉君認(rèn)為《歐也妮·葛朗臺(tái)》小說(shuō)中塑造了世界文學(xué)史上著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)的形象[2]。這充分體現(xiàn)了巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特點(diǎn)。

雖然研究學(xué)者對(duì)《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的真善美與假丑惡進(jìn)行了許多對(duì)比，但是，大多數(shù)學(xué)者都是對(duì)小說(shuō)中的人物形象和社會(huì)角色進(jìn)行探討，很少?gòu)奈膶W(xué)手法和文學(xué)角度進(jìn)行分析。因此，本文以書(shū)中主要人物的形象塑造和事件情節(jié)為導(dǎo)向，在深入了解巴爾扎克的文學(xué)寫(xiě)作語(yǔ)言風(fēng)格和人性思維的同時(shí)，從文學(xué)手法和文學(xué)角度去剖析小說(shuō)中的哲學(xué)內(nèi)涵，以揭示真善美與假丑惡之間的相互聯(lián)系，對(duì)探索道德體現(xiàn)和文學(xué)創(chuàng)作技巧有重要的研究意義。

一、真善美的文學(xué)表達(dá)和哲學(xué)內(nèi)涵

（一）真善美在歐也妮·葛朗臺(tái)身上具體體現(xiàn)

《歐也妮·葛朗臺(tái)》主要描繪了歐也妮家族的財(cái)富和人際關(guān)系，以及巴爾扎克對(duì)法國(guó)農(nóng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照[3]。小說(shuō)中的真善美通過(guò)主人公歐仁妮的個(gè)性得到了具體呈現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中的歐也妮被描繪成一個(gè)勤奮的年輕女孩，她以極其認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待工作。同時(shí)，巴爾扎克通過(guò)描寫(xiě)歐也妮的內(nèi)心世界和思想，表達(dá)了她對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的態(tài)度。她堅(jiān)信真正的幸福源于家庭，源于家庭成員之間的和睦與團(tuán)結(jié)。其次，歐也妮展現(xiàn)了善良的品質(zhì)，成為小說(shuō)中一個(gè)偉大的女性角色。她沒(méi)有被財(cái)富蒙蔽，而是慷慨地利用自己的財(cái)富來(lái)幫助他人，展示了她的無(wú)偏見(jiàn)和對(duì)平等的堅(jiān)持。此外，她被描繪成一位純潔無(wú)瑕的女孩，欣賞大自然之美，向簡(jiǎn)單的生活方式致敬。她通過(guò)真愛(ài)與查爾斯的關(guān)系，展示了人性中最美好的品質(zhì)和無(wú)可抗拒的美。巴爾扎克巧妙地融合了真善美的表現(xiàn)，通過(guò)歐也妮的性格和形象，展現(xiàn)了對(duì)人性最美好品質(zhì)的熱愛(ài)和欽佩。這種描繪不僅體現(xiàn)出心理現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，也使歐也妮成為歷史上最獨(dú)特的小說(shuō)人物之一。

（二）真善美的文學(xué)表達(dá)

中國(guó)文化對(duì)于真善美的表達(dá)具有深遠(yuǎn)的歷史根基和獨(dú)特的方式，其中一個(gè)典型例子是《紅樓夢(mèng)》。小說(shuō)以敘述賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，通過(guò)塑造豐富多彩的人物形象和復(fù)雜的家族關(guān)系，展現(xiàn)了人性善惡和世俗的真實(shí)。小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和深刻的洞察力，揭示人們情感、欲望、道德掙扎和社會(huì)壓力[4]。小說(shuō)中還強(qiáng)調(diào)了家庭觀念和親情的重要性。同時(shí)，小說(shuō)也揭示了封建社會(huì)的道德淪喪和權(quán)力腐敗，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的反思。英國(guó)文學(xué)對(duì)于真善美的表述具有豐富多樣的特點(diǎn)，這反映英國(guó)文化的獨(dú)特視角和價(jià)值觀。再莎士比亞的戲劇作品《哈姆雷特》中，他通過(guò)對(duì)主人公矛盾心理和道德困境的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了真實(shí)性和道德選擇之間的沖突；在《羅密歐與朱麗葉》中，他以愛(ài)情的力量超越仇恨和分裂，展現(xiàn)了善良和美的力量。狄更斯的作品著重揭示社會(huì)不公和人道主義關(guān)懷[5]。例如《霧都孤兒》以孤兒奧利弗的命運(yùn)為線(xiàn)索，揭示了貧困、剝削和人性的黑暗面。盡管作品中存在悲慘的現(xiàn)實(shí)，但狄更斯通過(guò)對(duì)善良和慈善行為的贊美，強(qiáng)調(diào)了人道主義和真正的美[6]。綜上所述，英國(guó)文學(xué)對(duì)真善美的表達(dá)是多方面的，不僅包含在主題和形象中，也表現(xiàn)出作品所回應(yīng)的文化和歷史環(huán)境。這種表達(dá)因作者、作品和時(shí)代的不同而變化，我們需要從中挖掘更深層次的內(nèi)涵和價(jià)值，以便更好理解文學(xué)的審美意義。

（三）真善美的哲學(xué)內(nèi)涵

“真善美”涉及對(duì)道德、美學(xué)和價(jià)值的討論，它強(qiáng)調(diào)追求真理、道德行為和美的體驗(yàn)。在哲學(xué)上，“真”通常涉及尋找真理和客觀實(shí)相。這包括對(duì)知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)論的探索?！吧啤焙w了道德行為和倫理原則的探索，以及如何做出正確的選擇和行動(dòng)。“美”關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)、自然景觀、音樂(lè)、文學(xué)和其他形式的美的贊賞，以及對(duì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美的價(jià)值的探索。在中國(guó)哲學(xué)中，真善美貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系，被視為人類(lèi)生活的基本價(jià)值追求，它們相互交織、相輔相成，構(gòu)成了道德、倫理和美學(xué)的核心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)家孟子認(rèn)為人性本善，通過(guò)修養(yǎng)和教育，可以發(fā)展出內(nèi)在的善良品質(zhì)。他提倡“仁愛(ài)”作為人類(lèi)的根本道德原則，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身養(yǎng)性、自律和道德實(shí)踐來(lái)追求真善美的目標(biāo)。相反，在西方哲學(xué)中，庫(kù)爾特提出“良知倫理學(xué)”概念，將真善美與個(gè)體內(nèi)在的良知聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為真善美的追求是基于個(gè)體對(duì)于內(nèi)心的道德直覺(jué)和情感回應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造力在真善美體驗(yàn)中的重要性。尼采提出了超越傳統(tǒng)道德觀念的“超人”理念。他認(rèn)為真善美不應(yīng)受到傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，而應(yīng)根據(jù)個(gè)體的創(chuàng)造力和生命力來(lái)定義。東西方文化盡管在具體的表達(dá)和理解方式上存在一些差異，但對(duì)于真善美的追求都體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)于真理、道德和美的普遍關(guān)注。這種共同的價(jià)值觀也為東西方文化之間的交流和理解提供基礎(chǔ)。這意味著我們應(yīng)當(dāng)注重道德修養(yǎng)，培養(yǎng)正直、善良和同理心，以構(gòu)建一個(gè)更加和諧和公正的社會(huì)。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷發(fā)展智力，追求知識(shí)和智慧的積累，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的成長(zhǎng)。

二、對(duì)虛假、丑陋和邪惡的文學(xué)表達(dá)與哲學(xué)內(nèi)涵

（一）假丑惡在歐也妮·葛朗臺(tái)身上具體體現(xiàn)

《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部小說(shuō)包含了豐富的假丑惡的文學(xué)形式，每個(gè)人物都具有極其丑陋、虛偽、卑鄙、自私、墮落的特點(diǎn)，這些都反映了19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神狀態(tài)。葛朗臺(tái)是其中的代表人物。在金錢(qián)面前，葛朗臺(tái)表現(xiàn)出了貪婪、狡詐、吝嗇的本性，仿佛金錢(qián)是他唯一崇拜的上帝。獨(dú)自觀摩金子成了他的癖好，臨終前也不忘吩咐女兒看住金子。他在做生意方面是個(gè)行家里手，常常裝口吃耳聾，誘使對(duì)方上當(dāng)受騙而自己穩(wěn)操勝券。他家財(cái)萬(wàn)貫，但開(kāi)銷(xiāo)節(jié)省，每頓飯的食物、每天點(diǎn)的蠟燭都由他親自定量分發(fā)。為了錢(qián)，他不惜舍棄六親，克扣妻子的費(fèi)用，甚至幽禁女兒時(shí)只給她吃冷水和面包。他的弟弟破產(chǎn)了，他卻毫不關(guān)心；侄兒向他求助，他也毫不理睬。他總是說(shuō)“我不知道”“我不想”“我做不到”“我們以后再談”。這句話(huà)幫助他解決了所有的問(wèn)題，這也是他自私性格的真實(shí)反映。在消費(fèi)方面，葛朗臺(tái)不斷壓榨他人以獲取金錢(qián)的貪婪。他對(duì)黃金的熱愛(ài)達(dá)到了瘋狂的程度，他迫不及待地用刀從存放在女兒的查理梳妝盒里撬出黃金。他是個(gè)吝嗇的人，從不買(mǎi)肉和水果。他的家庭開(kāi)支很小，他很節(jié)儉，他量化了每天使用的原料和蠟燭。他是一個(gè)十足的拜金主義者，他的生活中只有金錢(qián)才是最重要的。總之，葛朗臺(tái)是一個(gè)極其丑陋、虛偽、卑鄙、自私、墮落的代表人物，他的形象反映了19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)的一些道德缺陷和精神狀態(tài)。小說(shuō)《歐也妮·葛朗臺(tái)》通過(guò)描繪葛朗臺(tái)這個(gè)角色，展現(xiàn)了金錢(qián)至上、道德淪喪、自私自利等社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的批判和反思。

（二）虛假、丑陋、邪惡的文學(xué)表達(dá)

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)研究，可以發(fā)現(xiàn)虛假、丑陋和邪惡的東西方文化都存在于文學(xué)表達(dá)中。在西方文化中，幽默常被用作一種文學(xué)表現(xiàn)形式，但道德與幽默之間的沖突也導(dǎo)致了虛偽、丑陋和邪惡的表達(dá)。例如，在英國(guó)文學(xué)中，“黑色幽默”被用來(lái)以幽默的方式探索絕望和痛苦等負(fù)面情緒[7]。塞繆爾·貝克特的作品《等待戈多》以暴力、自虐和殘忍的行為表達(dá)人物的絕望和痛苦，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)幽默的道德底線(xiàn)。羅爾德·達(dá)爾的小說(shuō)《查理和巧克力工廠》中也包含了虛假、丑陋和邪惡的元素。其中，比賽過(guò)程充滿(mǎn)了欺騙和險(xiǎn)惡的行為[8]。這些文學(xué)表達(dá)在一定程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德觀念。在東方文學(xué)中，虛構(gòu)和夸張也是常見(jiàn)的表達(dá)方式，其中也包含了虛假、丑陋和邪惡的成分。例如，中國(guó)古代小說(shuō)《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但經(jīng)過(guò)了時(shí)間和藝術(shù)的加工，表達(dá)了個(gè)人精神和對(duì)社會(huì)不公的反抗。同樣，江戶(hù)川的小說(shuō)以夸張恐怖的表達(dá)方式展示一個(gè)人工制造的女性機(jī)器人迅速進(jìn)化并開(kāi)始?xì)⒙镜墓适?，這種表達(dá)方式也反映了社會(huì)和技術(shù)的不可控因素。因此，虛假、丑陋和邪惡的文學(xué)表達(dá)在東西方文化中都存在。這些表達(dá)方式反映了不同文化的獨(dú)特歷史背景和文化價(jià)值觀，同時(shí)也可能引起社會(huì)和個(gè)人的抵制和厭惡。

（三）虛偽、丑陋和邪惡的哲學(xué)內(nèi)涵

在當(dāng)代社會(huì)，隨著文化多樣性的發(fā)展和信息的泛濫，學(xué)者們?cè)絹?lái)越開(kāi)始探討“假丑惡”的哲學(xué)內(nèi)涵。這一思考從道家的“堅(jiān)持外而反對(duì)內(nèi)”的哲學(xué)觀和儒家的“改邪歸正”理念，到佛教的“戒三毒”原則，都反映了對(duì)于“假丑惡”的反思和追求。謊言是虛偽和偽裝的產(chǎn)物，它源于人們想要掩蓋自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，追求表面的美好形象。然而，這種欺騙并不能解決問(wèn)題，反而會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的后果。莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“智者不困惑，仁者不憂(yōu)愁，勇者不懼怕?！?丑陋行為指的是不正當(dāng)且不道德的行為，常常源于人們追逐物質(zhì)利益與道德觀念之間的矛盾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)下，一些人可能會(huì)為了獲得更多的利益而偏離道德規(guī)范，這導(dǎo)致“丑陋”行為變得更加普遍和嚴(yán)重。因此，我們需要堅(jiān)定的道德信念，明確道德底線(xiàn)，遵循道德規(guī)范，并在實(shí)踐中餞行道德。邪惡的嚴(yán)重性超越了虛假和丑陋，因?yàn)樗鼘?duì)他人和社會(huì)帶來(lái)破壞和傷害，可能導(dǎo)致不幸和災(zāi)難。只有通過(guò)堅(jiān)決的法治才能限制邪惡的產(chǎn)生和蔓延。我們還應(yīng)注重培養(yǎng)責(zé)任感和公共道德，讓人們內(nèi)心選擇追求和平、正義、公正和信仰。了解“假丑惡”的哲學(xué)內(nèi)涵，才能更好地控制生命和社會(huì)的發(fā)展。

三、探索真與假、善與丑、美與惡之間的關(guān)系

真善美與假丑惡之間存在著復(fù)雜而又相互滲透的關(guān)系。真善美是人類(lèi)生活中最基本的價(jià)值觀，指思想和行為的一致、行為符合倫理和道德規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)的情感和審美體驗(yàn)。然而，真善美的實(shí)現(xiàn)將不可避免面臨假丑惡的挑戰(zhàn)。

《歐也妮·葛朗臺(tái)》通過(guò)可愛(ài)的女孩歐也妮的命運(yùn)來(lái)揭示貧富差距和社會(huì)道德問(wèn)題。這部小說(shuō)中，真善美與假丑惡的對(duì)比極為明顯。通過(guò)查閱相關(guān)的英文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，歐也妮遇到的真善美與假丑惡?jiǎn)栴}不僅存在于小說(shuō)中，也存在于當(dāng)今社會(huì)。在小說(shuō)中，歐也妮是一個(gè)純潔、善良、天真、可愛(ài)的女孩，充滿(mǎn)了無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，是一個(gè)具有真善美特征的人物。然而，在小說(shuō)中，有一些人物表現(xiàn)出虛假、丑陋和邪惡的品質(zhì)。例如，她的繼母黑豹夫人和妹妹瑪?shù)贍柕露际翘搨?、自私、惡毒的人，他們?yōu)榱酥\取私利，對(duì)歐也妮進(jìn)行了各種惡意的陰謀。歐也妮的物業(yè)經(jīng)理萊恩是個(gè)貪婪的人，他只把歐也妮當(dāng)作賺錢(qián)的機(jī)器。這些人的虛偽、丑陋和邪惡的品質(zhì)對(duì)歐也妮的生活和幸福構(gòu)成了威脅，呈現(xiàn)出真善美與假丑惡之間的對(duì)比。綜上所述，真善美與假丑惡之間存在著一種相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的關(guān)系。人們需要深入探究它們之間的聯(lián)系，從中汲取人生的智慧和啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《歐也妮·葛朗臺(tái)》中真善美假丑惡的對(duì)比分析，我們可以得到一些反思和感悟。1.人性是復(fù)雜多樣的。每個(gè)人都有好壞之分，評(píng)判他們品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)也不明確。如果我們主觀地評(píng)判別人的道德，可能會(huì)忽視他們的優(yōu)點(diǎn)或潛在的美，這是人際關(guān)系中常見(jiàn)的誤解。2.道德價(jià)值觀在社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用，是維護(hù)社會(huì)秩序和個(gè)人生活的重要保障。在當(dāng)今世界，特別是隨著個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾日益尖銳，崇尚真善美是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。3.生活充滿(mǎn)了不確定性。既然生活中充滿(mǎn)了不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和挫折，我們必須勇敢地面對(duì)它們，并從中學(xué)習(xí)，我們需要更多的心理彈性和體力來(lái)迎接生活的挑戰(zhàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

周麥青，女，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，福州大學(xué)教師。