讓存在者在世界中存在的方式
——論“對(duì)話(huà)”在解釋學(xué)思想中的本質(zhì)意義

蘇振甲

（湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）

長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)并沒(méi)有將對(duì)話(huà)納入自身的視域之內(nèi)，而是一直以一種獨(dú)白的形式出現(xiàn)，成為作者獨(dú)自言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)空間。但人們?cè)诤畏N程度上來(lái)理解這樣一種哲學(xué)，即以獨(dú)白為目的的概念演繹？要想理解這樣一種哲學(xué)，必須要展開(kāi)對(duì)話(huà)。真正把哲學(xué)從獨(dú)白的場(chǎng)域中拉出來(lái)，讓其進(jìn)入今日之實(shí)際性的解釋處境中，否則，一種獨(dú)白哲學(xué)就只能成為化石，它無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自身的思想力量。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)，“為什么我要賦予語(yǔ)言的對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)以如此中心的作用。我是從偉大的對(duì)話(huà)家柏拉圖那里，或者說(shuō)正是從柏拉圖所撰寫(xiě)的蘇格拉底的對(duì)話(huà)中學(xué)習(xí)到，科學(xué)意識(shí)的獨(dú)白結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)不可能使哲學(xué)思想達(dá)到它的目的”[1]16。他指出對(duì)話(huà)的分量，凸顯對(duì)話(huà)之為理解的實(shí)質(zhì)性意義，就是解釋學(xué)在語(yǔ)言存在論上的一次真正突圍。因此，關(guān)于對(duì)話(huà)的存在論地位，本文主要從說(shuō)話(huà)、世界之相遇、世界之重建三個(gè)方面予以論述。

一、對(duì)話(huà)之發(fā)生就是說(shuō)話(huà)

“我們總是在說(shuō)話(huà)”[2]1，人生在世可看成為一個(gè)說(shuō)話(huà)的過(guò)程。之所以說(shuō)話(huà)，是因?yàn)槿司邆湔f(shuō)話(huà)的能力。相對(duì)于寂靜之無(wú)聲來(lái)說(shuō)，說(shuō)話(huà)就如同一道閃電，打破著寂靜的遼闊。不管是在何處，總能聽(tīng)見(jiàn)這種被說(shuō)出的話(huà)。不管是正當(dāng)之說(shuō)，還是閑談，都以說(shuō)話(huà)的姿態(tài)說(shuō)出了能說(shuō)出的東西。偶爾的沉默也是一種說(shuō)話(huà)，它甚至比開(kāi)口說(shuō)出的更多。

總之，我們被說(shuō)話(huà)所包圍，這種無(wú)時(shí)無(wú)刻不在說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象試圖在挑明一個(gè)真相：說(shuō)話(huà)乃是此在之存在行為。只要作為人的此在存在著，他就會(huì)說(shuō)話(huà)。在說(shuō)話(huà)中，存在顯現(xiàn)出來(lái)，而說(shuō)話(huà)之所以顯現(xiàn)著存在，是因?yàn)樽鳛榇嗽诘娜死斫饬舜嬖?。在人的日常此在中，說(shuō)話(huà)并不全都是一種理性行為，其中存在理性的成分，但不能因此將說(shuō)話(huà)歸結(jié)為一種理性的結(jié)果。說(shuō)話(huà)就是說(shuō)話(huà)，它比單純的理性行為要廣泛的多。甚至部分說(shuō)話(huà)都超出了理性的范圍。當(dāng)在這種意義上來(lái)重新理解說(shuō)話(huà)的時(shí)候，也一并重新理解了理性。

說(shuō)話(huà)關(guān)聯(lián)著人最為源始最為直接的存在真理。在生存論上來(lái)講，說(shuō)話(huà)開(kāi)啟了之后語(yǔ)言學(xué)所研究的話(huà)語(yǔ)邏輯，而并非是話(huà)語(yǔ)邏輯重置說(shuō)話(huà)行為。對(duì)于此在來(lái)說(shuō)，說(shuō)話(huà)就是對(duì)存在本身的理解之道說(shuō)。因此，可以說(shuō)并非人類(lèi)首先按照理性之要求制造出特定的文字符號(hào)系統(tǒng)，即語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的語(yǔ)言，然后再開(kāi)始說(shuō)話(huà)。在這樣的一種理解視位中，還根本上未能企及說(shuō)話(huà)和語(yǔ)言的本質(zhì)。這種做法“實(shí)際上已經(jīng)與語(yǔ)言的本質(zhì)背道而馳”[3]586。在人類(lèi)文明發(fā)展長(zhǎng)河中，存在著只有說(shuō)話(huà)而無(wú)文字符號(hào)的現(xiàn)象，即通常所指有語(yǔ)言但無(wú)文字的文明。在這樣一種文明形態(tài)中，我們能通過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所理解的語(yǔ)言來(lái)把握語(yǔ)言嗎？顯然不能。因?yàn)檎Z(yǔ)言本身不是語(yǔ)言學(xué)所能把握的范疇。語(yǔ)言乃是一種存在。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言具有一種存在論的地位。而“人之所以說(shuō)話(huà)，僅僅是因?yàn)樗鼞?yīng)合語(yǔ)言”[2]30。

因此，不難看出，在人說(shuō)話(huà)之前，語(yǔ)言已經(jīng)存在了。語(yǔ)言先于我們之說(shuō)。正如海德格爾強(qiáng)調(diào)的，“我們說(shuō)話(huà)，并且從語(yǔ)言而來(lái)說(shuō)話(huà)。我們所說(shuō)的語(yǔ)言始終在我們之先了。我們只是一味地跟隨語(yǔ)言而說(shuō)”[4]169。這里的“在先”并非是康德意義上的邏輯在先，而是存在論意義上的在先。人在說(shuō)話(huà)之前，就已經(jīng)與萬(wàn)事萬(wàn)物處于交道關(guān)系中了。人已經(jīng)存在起來(lái)，即人作為此在已經(jīng)“在—世界—之中—存在”[5]62。海德格爾指出，“如果沒(méi)有這個(gè)‘在—世界—之中—存在’，或者先于這個(gè)‘在—世界—之中—存在’，此在就不以任何方式存在，因?yàn)榍∏∈沁@個(gè)‘在—世界—之中—存在’才構(gòu)建了此在之存在”[6]225。因此，人之此在對(duì)存在的理解已經(jīng)先于說(shuō)話(huà)而展開(kāi)了。而理解存在就是在寂靜中傾聽(tīng)語(yǔ)言之道說(shuō)。語(yǔ)言與存在在這個(gè)意義上保持了一致性。正如伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)的，“能夠被理解的存在就是語(yǔ)言”[7]325。

這并非是對(duì)存在問(wèn)題的另一度解說(shuō)，而是真正回到存在、語(yǔ)言和理解糾纏的本質(zhì)性中去的緣故。對(duì)存在的理解不是去理解一種外在的客觀事物，而恰恰是對(duì)自我存在的一種理解，這種自我存在突出地表現(xiàn)為此在的在之中。這就是語(yǔ)言存在論的獨(dú)特性視角所在。理解存在就是傾聽(tīng)語(yǔ)言之道說(shuō)，在這一視角下，原來(lái)強(qiáng)加于事物的理性強(qiáng)制就被悄然解除，事物回到了存在，并且基于存在將自身顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)入無(wú)蔽之澄明。

在這一點(diǎn)上來(lái)看，人說(shuō)話(huà)，不是人強(qiáng)制性地使用理性的力量將語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，相反，一旦使用理性的強(qiáng)制，不僅不能說(shuō)出語(yǔ)言，反而無(wú)法通達(dá)語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言存在論的解釋學(xué)效力就是要保持語(yǔ)言的道說(shuō)地位，讓人來(lái)傾聽(tīng)語(yǔ)言之道說(shuō)，從而使人具有一種言說(shuō)的能力，不至于在理性的強(qiáng)制以及語(yǔ)言學(xué)的邏輯中喪失這種說(shuō)話(huà)的能力。從語(yǔ)言存在論上來(lái)講，人之所以能說(shuō)出話(huà)，是因?yàn)樗幱谡Z(yǔ)言之中，被語(yǔ)言所包圍[8]。

在古希臘世界，說(shuō)話(huà)也是邏各斯（λ?γο?）的本來(lái)含義[9]447。但把邏各斯轉(zhuǎn)化成理性、邏輯，不僅不能企及源初生存真理，而且人為地設(shè)置出諸多自身無(wú)法理解的概念，喪失了通達(dá)存在真理的機(jī)遇。因此，恢復(fù)邏各斯之為說(shuō)話(huà)的源始含義，就是要通過(guò)此在把存在的真理開(kāi)顯出來(lái)，讓其進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)。在一種能夠相互通達(dá)的理解境遇中，人們只管說(shuō)就可以了。因?yàn)檎f(shuō)話(huà)乃是一種實(shí)際生活的本相，是一種存在。人們?cè)绞峭跛缘卣f(shuō)，存在之真理顯現(xiàn)的越加明顯。如果按照某種邏輯規(guī)則來(lái)說(shuō)，即使說(shuō)的話(huà)都是由邏輯規(guī)律保證的，但這樣的說(shuō)已經(jīng)不是源始境遇中的說(shuō)了，它也不會(huì)直接顯露源始的存在經(jīng)驗(yàn)。

源始境遇中的說(shuō)話(huà)，乃是存在之言說(shuō)，更是對(duì)語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)的真正保存，因?yàn)檫@些語(yǔ)詞經(jīng)驗(yàn)就是人關(guān)于存在的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)就是此在“在—世界—之中—存在”的基本情態(tài)，這些經(jīng)驗(yàn)被保存在語(yǔ)詞之中。說(shuō)話(huà)，就是在展示這種存在經(jīng)驗(yàn)，也在說(shuō)出之際通達(dá)語(yǔ)言本身之道說(shuō)。

在這樣的語(yǔ)境中所把握的語(yǔ)言超越了既定的文本符號(hào)系統(tǒng)的“狹義”的范疇語(yǔ)言觀，并把語(yǔ)言從工具、手段等觀念形態(tài)中拯救出來(lái)，回置于更加廣闊的存在基地上去，以解釋學(xué)的姿態(tài)重新開(kāi)啟語(yǔ)言與存在相契的世界。在此意義上，說(shuō)話(huà)就是一種關(guān)于存在的世界經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)道說(shuō)。它不是理性語(yǔ)言，而恰是語(yǔ)言之說(shuō)，即“語(yǔ)言說(shuō)話(huà)”[2]18。語(yǔ)言所說(shuō)的話(huà)就是存在之音。

把說(shuō)話(huà)的本質(zhì)在語(yǔ)言存在論上予以把握，是為了更好地討論對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)。對(duì)話(huà)首先表現(xiàn)出的特征就是說(shuō)話(huà)，如無(wú)說(shuō)話(huà)，就沒(méi)有對(duì)話(huà)的必要。之所以對(duì)話(huà)是因?yàn)檎f(shuō)出了話(huà)，是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)帶出了世界之存在，帶出了說(shuō)話(huà)者所生存于其中的世界經(jīng)驗(yàn)。而這種經(jīng)驗(yàn)需要理解，需要置于對(duì)話(huà)的結(jié)構(gòu)上予以理解。因此，對(duì)話(huà)首先就是說(shuō)話(huà)，并且更為重要的是讓說(shuō)話(huà)。如果棄絕這種“讓與性”，那么說(shuō)話(huà)何以能成為說(shuō)話(huà)，何以能成為語(yǔ)言之道說(shuō)，何以通達(dá)存在之真理，都將是不可能的。但反過(guò)來(lái)，說(shuō)話(huà)不是一種肆意妄為的胡言亂語(yǔ)，而應(yīng)當(dāng)是存在之音的回響，是一種道說(shuō)。

人們一直并未切近地把握說(shuō)話(huà)，實(shí)乃是因?yàn)槿藗儾](méi)有真正把握到語(yǔ)言之存在論地位，這與海德格爾指出的對(duì)于存在之遺忘是密切關(guān)聯(lián)著的。人們?cè)诂F(xiàn)代性的場(chǎng)域環(huán)境中，把語(yǔ)言把握為一種概念范疇，試圖依靠語(yǔ)法、修辭甚至邏輯來(lái)重構(gòu)一種語(yǔ)言，即一種人工語(yǔ)言，并認(rèn)為重構(gòu)人工語(yǔ)言就已經(jīng)能夠解決語(yǔ)言之為存在的重大命題，但實(shí)際的結(jié)果就是人們?cè)郊邮柽h(yuǎn)本真存在經(jīng)驗(yàn)，根本無(wú)法聽(tīng)到寂靜中的語(yǔ)詞轟鳴，也根本無(wú)法真正地說(shuō)出像樣的話(huà)。在對(duì)語(yǔ)言的沉思上，海德格爾和伽達(dá)默爾都在試圖糾正近代以來(lái)造成的這種偏離航道的語(yǔ)言觀念，試圖把人們引導(dǎo)至本真存在的境遇中去。因此，在這種背負(fù)巨大時(shí)代課題的沉思中，將語(yǔ)言把握為一種超越在場(chǎng)文本符號(hào)的存在，從而有效地隔離了對(duì)語(yǔ)言的再度侵蝕，并給現(xiàn)代人一劑治療聽(tīng)力之缺陷的藥物。

對(duì)話(huà)首先意味著一種語(yǔ)言之說(shuō)，一種說(shuō)話(huà)。而當(dāng)把說(shuō)話(huà)在存在論上進(jìn)行把握的時(shí)候，意味著返回到源始的存在境遇。這個(gè)維度才能不斷推進(jìn)對(duì)話(huà)的問(wèn)題，因?yàn)樗鼮閷?duì)話(huà)提供了一個(gè)共同的存在和語(yǔ)言背景。對(duì)話(huà)之所以能夠展開(kāi)，是因?yàn)檎f(shuō)話(huà)超越了單純封閉自身于其中的孤獨(dú)個(gè)體。人們并不是獨(dú)個(gè)擁有一個(gè)話(huà)語(yǔ)空間，而是擁有一個(gè)普遍的語(yǔ)言世界，且在這個(gè)世界中生存。

當(dāng)然，人們?cè)谡f(shuō)話(huà)的過(guò)程中，總會(huì)碰到一些難題，說(shuō)出一些無(wú)法使人理解的話(huà)。而如果一個(gè)人所說(shuō)的話(huà)對(duì)方無(wú)法聽(tīng)懂，自己也無(wú)法解釋清楚，那么這種話(huà)本質(zhì)上就是一種私人語(yǔ)言。而這種語(yǔ)言，維特根斯坦指出它是不存在的。在伽達(dá)默爾看來(lái)，“正是在相互了解受到阻礙或變得困難的情況下，我們才最清楚地意識(shí)到一切理解所依據(jù)的條件”[3]540。因此，只要說(shuō)的話(huà)不是某種私人語(yǔ)言的產(chǎn)物，那么它就是能被理解的。在一個(gè)暢通無(wú)阻的說(shuō)話(huà)過(guò)程中，說(shuō)話(huà)突然停止了，意味著一種無(wú)法相互通達(dá)的存在經(jīng)驗(yàn)真正觸碰了。在這種情況下，對(duì)話(huà)就產(chǎn)生了。對(duì)話(huà)意味著對(duì)說(shuō)話(huà)的回應(yīng)，意味著一種理解的生成，這就引出了接下來(lái)討論的話(huà)題，即對(duì)話(huà)就是讓世界相遇。

二、對(duì)話(huà)之過(guò)程是讓世界相遇

我們存在著，就是在說(shuō)著。但說(shuō)不是獨(dú)白，不是自我話(huà)語(yǔ)的沉默演繹，而是一種對(duì)話(huà)之說(shuō)。而至于對(duì)話(huà)本身，也并不是事先設(shè)定的某個(gè)論題，以至于人們就需要對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表一番言論。“誰(shuí)也不可能事先知道在談話(huà)中會(huì)‘產(chǎn)生出’什么結(jié)果”[3]539。沒(méi)有任何目的論預(yù)設(shè)，就是一種直接的談話(huà)。這種情形正是存在的本真狀態(tài)。人們的日常生活不也是這樣嗎？人們?nèi)粘５膶?duì)話(huà)不也沒(méi)有什么特殊目的嗎？回到對(duì)話(huà)，就是回到一種活生生的當(dāng)下在場(chǎng)中。人們總是在對(duì)話(huà)中獲得一種理解。

某種意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)話(huà)并不局限于文本范圍之內(nèi)，它比單純理解一個(gè)文本要廣泛地多。如果把對(duì)話(huà)僅僅理解為對(duì)文本意義的索解，則是對(duì)對(duì)話(huà)本身意義進(jìn)行的弱化，并使之喪失了源初富含的顯現(xiàn)存在的力量。對(duì)話(huà)就是此在顯露存在的途徑，或者說(shuō)是此在進(jìn)入到他者世界的有效道路，是解釋學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的生存論主張。對(duì)話(huà)就是要把鎖閉的單獨(dú)個(gè)體打開(kāi)。對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其存在經(jīng)驗(yàn)是不同的，因此擁有不同的世界。面對(duì)這樣一種情況，不能以一種獨(dú)斷論的姿態(tài)去否定他者世界，而是要在對(duì)話(huà)的位置上相互取得共同的認(rèn)知，并因此獲得一種理解與認(rèn)同。正如伽達(dá)默爾所言“談話(huà)是一種相互了解并取得一致意見(jiàn)的過(guò)程”[3]539。

此在通過(guò)說(shuō)話(huà)，帶出了一個(gè)世界。這個(gè)世界就是此在在其中存在的世界。此在作為生存著的此在，作為人之此在，它在世界中存在。這種存在方式?jīng)Q定了它與世界的關(guān)系。世界之中的存在總有一個(gè)世界，這個(gè)世界并非某種客觀物的總和，而是一種對(duì)此在的基本存在論規(guī)定的特有視域。人們總在世界上生活，但的確無(wú)法直觀世界，世界也無(wú)法在知覺(jué)中被給予。世界乃是一個(gè)意義的世界，因此，對(duì)世界的理解就是對(duì)意義的理解，對(duì)存在本身的理解也是一種對(duì)其意義的理解。存在與存在者之間的差異本質(zhì)上就是在告訴我們，存在不能在知覺(jué)中被給予。但這些在生存論上才能進(jìn)一步澄清的實(shí)際性問(wèn)題，本質(zhì)上是可通達(dá)的，也就是說(shuō)它并不是某種虛設(shè)的詞語(yǔ)，而是實(shí)實(shí)在在可獲得意義的。

自海德格爾以后，對(duì)世界的理解就不能依靠客觀實(shí)在主義視角進(jìn)行，相反需要一種現(xiàn)象學(xué)之描述。世界不會(huì)在理性之論證中獲取自身的明晰性，世界本身乃是作為此在的人之所以存在的理解視域。在海德格爾那里，區(qū)分了兩個(gè)關(guān)鍵的概念，即“在世界之中存在”與“世內(nèi)存在”[5]240兩個(gè)不同視位的事物，進(jìn)而指出，“世界是這樣的：它已被先行揭示，且它是我們對(duì)存在者的回溯所由之出發(fā)之處——我們與這存在者打交道，逗留在存在者那里。我們之所以能夠推進(jìn)到世界之內(nèi)的存在者，這只是因?yàn)槲覀冏鳛樯嬲咭幌蛞呀?jīng)生活在一個(gè)世界之中了。當(dāng)我們居留在物宜關(guān)聯(lián)脈絡(luò)中時(shí)，我們已經(jīng)理解了世界”[6]220。對(duì)世界的理解就是對(duì)世界之內(nèi)的存在者的“何所為”“何所向”之理解。因此，本質(zhì)上就是此在在生存中勾連起存在者之間的關(guān)系，并且讓存在者向此在來(lái)照面，從而獲得一個(gè)基本的理解視域。在客觀主義的視角中，世界仿佛是現(xiàn)成著的。世界就是某種物，如同一把錘子一樣的物。這種理解恰未能觸及世界之為世界的生存論意義。

可以說(shuō)，在現(xiàn)象學(xué)特別是海德格爾的生存論現(xiàn)象學(xué)之后，生成了一種新的理解視角。這種視角被伽達(dá)默爾完全移植入解釋學(xué)中，從而在一種理解的實(shí)踐中，基于生存論世界的理解將存在推進(jìn)到語(yǔ)言，并為建立對(duì)話(huà)的存在論奠定了基礎(chǔ)。這種對(duì)話(huà)本質(zhì)上就是世界之對(duì)話(huà)，而對(duì)話(huà)之為對(duì)話(huà)乃是試圖達(dá)成一種視域融合的過(guò)程。也可以說(shuō)，對(duì)話(huà)就是此在對(duì)話(huà)，就是此在試圖讓兩個(gè)世界在對(duì)話(huà)中遭遇，并在世界之遭遇中讓存在顯現(xiàn)。這就是對(duì)話(huà)之為對(duì)話(huà)的本質(zhì)性意涵。

在對(duì)話(huà)中，作為對(duì)話(huà)著的人，乃是兩個(gè)差異化的個(gè)體。差異體現(xiàn)為存在理解的差異。此在作為“在世界之中的存在”都在世界之中理解存在。在這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)此在都有一個(gè)屬于自己的世界，而“世界本質(zhì)上是隨著此在的存在展開(kāi)的，‘世界’隨著世界的展開(kāi)也總已經(jīng)被揭示了”[5]223。此在將一個(gè)世界展開(kāi)來(lái)。每一個(gè)此在都在存在著，都在展開(kāi)著世界。對(duì)世界的展開(kāi)達(dá)乎語(yǔ)言，此在將自己在世界中存在的基本經(jīng)驗(yàn)以話(huà)語(yǔ)的方式說(shuō)出來(lái)。能說(shuō)出來(lái)的就是已經(jīng)完全理解了的。完全理解意味著此在聽(tīng)到了存在之音，并給予存在以語(yǔ)詞。而此在之說(shuō)話(huà)，即對(duì)語(yǔ)言的道說(shuō)，表示的就是“在場(chǎng)者之在場(chǎng)的語(yǔ)詞”[2]224。

“在—世界—之中—存在”作為一種生存論的術(shù)語(yǔ)，以結(jié)構(gòu)化的方式表達(dá)出實(shí)際生活著的人的存在狀態(tài)。實(shí)際生活著的人，乃是在一個(gè)時(shí)空?qǐng)鼍爸猩钪娜?，它所生活于其中的時(shí)空?qǐng)鼍澳耸腔经h(huán)繞著此在的世內(nèi)之物。這種世內(nèi)之物具有一種世內(nèi)性，即它都是與此在照面的事物。此在之在世界之中存在表達(dá)出此在對(duì)世界的擁有。這在通常的意義上來(lái)理解，即每一個(gè)人都有他自己的世界。雖然人們作為單個(gè)人構(gòu)成的復(fù)數(shù)形態(tài)具有共同生存的狀態(tài)，但這并不妨礙單獨(dú)的此在所擁有的世界。一個(gè)人活著，就代表屬于他的世界存在著。一個(gè)人死去，與之相伴隨的并且屬于他的整個(gè)世界隨即消失。人們共在的時(shí)空?qǐng)鼍皟H僅表示人們生存活動(dòng)的半徑，即此在生存的一個(gè)基本的范圍，這個(gè)范圍乃是構(gòu)成存在經(jīng)驗(yàn)的基本范圍。

對(duì)于實(shí)際性生存著的人來(lái)說(shuō)，生存就是一個(gè)不斷把世界展示出來(lái)的過(guò)程，也就是一個(gè)不斷對(duì)自身所生存于其中的這個(gè)世界中的各種存在者之間意義脈絡(luò)的生成過(guò)程。一個(gè)石頭是無(wú)世界的，它不會(huì)通過(guò)自身來(lái)顯示一個(gè)世界。人與一個(gè)其他非人的存在者的基本差異就是人不斷地在生存之中反饋與透視以及折射世界之基本狀況。因?yàn)槿俗鳛橐粋€(gè)此在，它對(duì)世界的擁有表現(xiàn)出對(duì)世界之內(nèi)的物之意義的切近把握。從這些意義上來(lái)說(shuō)，在對(duì)話(huà)中，首先照面著兩個(gè)世界，并同時(shí)讓這兩個(gè)世界相遇。這種相遇并非是兩個(gè)個(gè)體之間的相遇，如果沒(méi)有說(shuō)話(huà)之首先凸顯，即使兩個(gè)個(gè)體處于無(wú)間距的接近狀態(tài)，也無(wú)法相遇。只有當(dāng)兩個(gè)世界在對(duì)話(huà)中向彼此敞開(kāi)來(lái)，這個(gè)相遇才是真實(shí)的。否則，個(gè)體之間的觸碰并不能理解為相遇。比如現(xiàn)在的都市人群，生活之擁擠性并不代表相遇之切近，反而是一種實(shí)實(shí)在在的疏遠(yuǎn)。人們每天都在充分利用各類(lèi)交通工具，都擁擠于同一個(gè)空間，但并沒(méi)有發(fā)生相遇。用馬丁·布伯的話(huà)說(shuō)，相遇就是與人的靈魂深處直接見(jiàn)面[10]367。但如果沒(méi)有說(shuō)話(huà)，沒(méi)有基于說(shuō)話(huà)的對(duì)話(huà)，一種靈魂深處的會(huì)面就無(wú)法發(fā)生。而所謂靈魂深處的直接會(huì)面，就是兩個(gè)此在的世界之真正相遇，即作為被理解的事物之意義關(guān)聯(lián)世界的真正的融合。而這種融合，即作為由對(duì)話(huà)開(kāi)啟的融合，就是視域之融合。

在解釋學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系中，對(duì)話(huà)的位置是至關(guān)重要的。甚至可以說(shuō)，解釋學(xué)首先強(qiáng)調(diào)的理解之發(fā)生就是要通過(guò)對(duì)話(huà)才能實(shí)現(xiàn)的一種發(fā)生。對(duì)任何事物的理解和解釋?zhuān)际且环N與之對(duì)話(huà)的行為。理解并不能單純的理解為一個(gè)對(duì)由文字符號(hào)體系構(gòu)成的書(shū)本的理解，理解是一種存在的普遍行為。也可以說(shuō)理解就是存在本身之可能性的實(shí)現(xiàn)途徑。解釋學(xué)中的對(duì)話(huà)，將這種對(duì)話(huà)的雙方都推至到世界之中，并基于世界之開(kāi)啟而得以可能。對(duì)話(huà)之發(fā)生活生生的涌現(xiàn)于世界之中。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的一切交往關(guān)系本質(zhì)上就是一個(gè)對(duì)話(huà)的關(guān)系。因?yàn)閷?duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)世界的照面與相遇，通過(guò)世界之照面，世內(nèi)存在者的意義才向?qū)υ?huà)之雙方開(kāi)啟出來(lái)。在這種開(kāi)啟中，對(duì)話(huà)所允諾的真理事物被投送進(jìn)世界之中。因此，只要是真正的對(duì)話(huà)，就是一種“不相互抵牾”[3]518的自我敞開(kāi)，就是把兩個(gè)世界敞開(kāi)于對(duì)話(huà)之境遇中。

三、對(duì)話(huà)之完成就是共建世界

讓世界相遇，乃是對(duì)話(huà)過(guò)程的本質(zhì)，也是對(duì)話(huà)之所以為對(duì)話(huà)的本質(zhì)性?xún)?nèi)容。從存在論上來(lái)看對(duì)話(huà)的過(guò)程，對(duì)話(huà)就是此在的存在顯現(xiàn)，此在存在著就是在對(duì)話(huà)著，所謂對(duì)話(huà)也可以指把世界帶到面前，讓其相遇。在世界相遇的地方，在相互牽引之中生成出一個(gè)不同于對(duì)話(huà)雙方原來(lái)各自世界的世界，這個(gè)世界本質(zhì)上是超越原來(lái)對(duì)話(huà)雙方世界的，其超越性就體現(xiàn)在它能夠讓對(duì)話(huà)者跳出自己的世界，進(jìn)入到另外一個(gè)世界。

一場(chǎng)成功的對(duì)話(huà)無(wú)疑就是這樣的對(duì)話(huà)：對(duì)話(huà)雙方均超越了自身世界的狹域，而進(jìn)入由對(duì)話(huà)所共創(chuàng)的廣域世界之中。人類(lèi)社會(huì)的交往之所以可能，就在于這種世界在對(duì)話(huà)之中的不斷融匯，不斷更新。即便是身體的互動(dòng)，也可以看作是一種對(duì)話(huà)。把對(duì)存在的理解推進(jìn)到語(yǔ)言維度，旨在突出作為此在的人的存在特性。人類(lèi)之所以能夠共在，就是此在走出他自己的存在，通過(guò)對(duì)話(huà)進(jìn)入到他者的世界，并與他者一道創(chuàng)建出一個(gè)共同的世界。這種共創(chuàng)性是對(duì)話(huà)本質(zhì)上要求著的。如果對(duì)話(huà)無(wú)法展開(kāi)，那么這種存在上的一致性則無(wú)法達(dá)成，更不會(huì)有一個(gè)新的世界的誕生了。

從另一個(gè)意義上來(lái)講，不管對(duì)話(huà)雙方是否生存于一個(gè)周遭之中，如果對(duì)話(huà)無(wú)法實(shí)現(xiàn)一致，那么即使是近鄰也無(wú)法與之共在。共在本質(zhì)上并不是單純意義上的在一起，而是世界之共在。現(xiàn)代都市造成了大范圍的此在聚集，但并不是世界之共在意義上的聚集，即使每天人們都涌現(xiàn)于某一交通工具、某一場(chǎng)所，世界共在意義上的共在是不存在的。反而是一種真正的疏遠(yuǎn)。疏遠(yuǎn)和異化在德語(yǔ)中是同一個(gè)詞，即Entfremdung。社會(huì)之異化，也就是社會(huì)之疏遠(yuǎn)，也就是說(shuō)這種交往關(guān)系本質(zhì)上需要進(jìn)一步通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)予以調(diào)諧。人們?cè)绞遣蝗?duì)話(huà)，就越是增加一種彼此之間的陌化感。

因此，伽達(dá)默爾指出，“人類(lèi)交往真正的現(xiàn)實(shí)性在于，談話(huà)并不是以自己的意見(jiàn)反對(duì)他人的意見(jiàn)，或把自己的意見(jiàn)作為對(duì)他人的意見(jiàn)的添補(bǔ)。談話(huà)改變著談話(huà)雙方。一種成功的談話(huà)就在于，人們不再會(huì)重新回到引起談話(huà)的不一致?tīng)顟B(tài)，而是達(dá)到了共同性，這種共同性是如此的共同，以致它不再是我的意見(jiàn)或你的意見(jiàn)，而是對(duì)世界的共同解釋”[1]235。

就對(duì)話(huà)本身來(lái)說(shuō)，它不需要擬定何種對(duì)話(huà)主題。對(duì)話(huà)本質(zhì)上因境遇而生。當(dāng)然，人們可以基于理性的規(guī)則設(shè)定一套邏輯規(guī)則、一套對(duì)話(huà)法則，但這樣的對(duì)話(huà)本質(zhì)上并不能達(dá)到某個(gè)理性預(yù)定的目的。也即是說(shuō)，當(dāng)對(duì)話(huà)進(jìn)入某個(gè)理性范疇之下的時(shí)候，對(duì)話(huà)之境遇性的特點(diǎn)就被遮蔽了，對(duì)話(huà)毫無(wú)疑問(wèn)就成為理性算計(jì)的事件。與某個(gè)人對(duì)話(huà)就成為想從某人那里得到想得到的事物的一個(gè)理性過(guò)程。比如各種訪談?lì)惖碾娨暪?jié)目，表面上看似存在一種有問(wèn)有答的對(duì)話(huà)關(guān)系，但實(shí)則就是一個(gè)事先擬定訪談問(wèn)題，再按照這個(gè)訪談?wù)归_(kāi)詢(xún)問(wèn)與索取的過(guò)程，可見(jiàn)它本質(zhì)上就不是一個(gè)對(duì)話(huà)。訪談始終是單方面的行為，它沒(méi)有雙向世界的敞開(kāi)。因此，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)，“真正的談話(huà)不可能是那種我們意想進(jìn)行的談話(huà)”[3]539。反而，任何一種意想進(jìn)行的對(duì)話(huà)無(wú)法對(duì)出任何事物，最終都是以失敗告終。

對(duì)話(huà)始終就是境遇性的產(chǎn)物，也只有回歸到境遇性的存在中來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)一種超越理性預(yù)期的對(duì)話(huà)。因此，真正的對(duì)話(huà)是敞開(kāi)的，是沒(méi)有什么結(jié)果可以預(yù)設(shè)的，它就是在一種對(duì)話(huà)中不斷地讓世界相遇，不斷地讓世界融合，不斷地生成一個(gè)共同世界的過(guò)程。因此，就對(duì)話(huà)雙方來(lái)說(shuō)，一次成功的對(duì)話(huà)就是讓“彼此結(jié)合成一個(gè)新的共同體”[3]534。也就是說(shuō)，成功的談話(huà)都能夠勇于打開(kāi)自己的世界，把對(duì)方引入自己的世界。這并非是浪漫派主張的移情，即深入到對(duì)方的思想心靈深處去理解對(duì)方，而是一種語(yǔ)言存在論的基本主張。即一種真正的理解都是對(duì)存在的理解，從而能夠在理解中聽(tīng)到存在之音，并能夠在說(shuō)出之際達(dá)乎語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，這種融合著的世界就是一個(gè)存在的世界，一個(gè)語(yǔ)言的世界。

進(jìn)入到對(duì)方心靈深處的說(shuō)法本質(zhì)上是無(wú)法通達(dá)的。因?yàn)槲覀兛梢詥?wèn)：如何理解這種進(jìn)入？無(wú)論如何一個(gè)人都無(wú)法走進(jìn)對(duì)方，即使兩個(gè)人的之間的距離成為零。一個(gè)人也始終無(wú)法在身體的意義上走進(jìn)對(duì)方的心靈。因?yàn)檫@種心靈本質(zhì)上還是未規(guī)定的。何種事物可以被稱(chēng)之為心靈？心靈不是一個(gè)具體的心臟、也并非是人體大腦中的某個(gè)東西。即使把人體解剖到最小的細(xì)胞生物，也找不出一個(gè)叫心靈的東西。這就是說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)以心靈所命名的事物在存在論上是成問(wèn)題的。故此，伽達(dá)默爾指出，“理解的基礎(chǔ)不在于使某個(gè)理解者置身于他人的思想之中，或直接參與到他人的內(nèi)心活動(dòng)之中。正如我們所說(shuō)的，所謂理解就是在語(yǔ)言上取得相互一致”[3]540。

海德格爾也始終強(qiáng)調(diào)，此在本質(zhì)上乃是超越的，這種超越性意味著此在已經(jīng)存在于世界之中，已經(jīng)與存在者處于交道過(guò)程之中了。而不需要重新來(lái)反思意識(shí)，并把自己局限于意識(shí)之中，然后考察意識(shí)之內(nèi)如何走出意識(shí)從而達(dá)到對(duì)象。在海德格爾看來(lái)，這種思考是有問(wèn)題的，在于對(duì)意識(shí)之存在問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行追問(wèn)。此在已經(jīng)在世界之中，它本質(zhì)上就是超越的，在這個(gè)意義上來(lái)看，試圖把理解引入到某種思想之內(nèi)的做法，或者說(shuō)試圖把移情這種現(xiàn)象把握為本真的做法實(shí)際是多此一舉的。

其實(shí)，伽達(dá)默爾的對(duì)話(huà)思想本質(zhì)上就是對(duì)海德格爾存在思想的繼續(xù)深化，即把對(duì)話(huà)引入到對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)與探究之中，從而把存在的理解導(dǎo)入到對(duì)語(yǔ)言的理解之中。正是在這里，伽達(dá)默爾的對(duì)話(huà)思想成為一種存在論立場(chǎng)的對(duì)話(huà)思想。只要對(duì)話(huà)維持在這樣一個(gè)地基之上，那么無(wú)須借助移情，就能解決理解的難題。所謂理解，就是對(duì)存在的理解，對(duì)此在生存于其中的一個(gè)世界的開(kāi)啟。理解打通了存在者之間的意義脈絡(luò)，因此，最好的理解就是與理解的事物共生存。伽達(dá)默爾講了一個(gè)語(yǔ)言理解，特別是異世界語(yǔ)言的理解，這種理解就是一個(gè)“生活過(guò)程”[3]541，就是一個(gè)進(jìn)入存在中去的過(guò)程。

對(duì)話(huà)開(kāi)始于說(shuō)話(huà)，其過(guò)程乃是對(duì)話(huà)者之世界的相遇，結(jié)果就是共創(chuàng)一個(gè)世界。這與解釋學(xué)對(duì)理解的看法是一致的，即理解就是一種重建。理解意味著讀懂了，而讀懂說(shuō)的是“字母不知不覺(jué)地消失了，只剩下了重建的說(shuō)話(huà)的意思”[11]50。這里還是在文字符號(hào)創(chuàng)設(shè)的文本基礎(chǔ)上的讀懂，其實(shí)完全可以將其拓展至任何一個(gè)被讀的事物之上。在這個(gè)意義上，對(duì)話(huà)就是在讀懂對(duì)方，而讀懂對(duì)方，也意味著對(duì)方的世界向彼此敞開(kāi)。在兩個(gè)完全能通達(dá)的對(duì)話(huà)境遇中，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)話(huà)者都超越了自身，而進(jìn)入到對(duì)話(huà)本身之中，并在對(duì)話(huà)中重建了兩者都可通達(dá)的新世界。

對(duì)話(huà)的真正使命就在于此一通達(dá)。在此一通達(dá)中，一個(gè)嶄新的世界誕生了，隨著這個(gè)世界的出現(xiàn)，對(duì)話(huà)也就達(dá)成了，其存在論的意義也就展示出來(lái)了。如果在世界相遇的基礎(chǔ)上而無(wú)法催動(dòng)一個(gè)新的世界的出現(xiàn)，那么這樣的對(duì)話(huà)本身就不能是一種對(duì)話(huà)，也不應(yīng)稱(chēng)之為是一種對(duì)話(huà)。對(duì)于解釋學(xué)來(lái)說(shuō)，任何一種試圖去理解和解釋的對(duì)象都是一種與之無(wú)盡的交談，一種不斷開(kāi)啟新視域的過(guò)程。在這個(gè)意義上來(lái)看，理解就是一種對(duì)存在的理解，而這種存在作為能夠被理解被打開(kāi)的事物，它自始至終是一種語(yǔ)言。因此，“誰(shuí)擁有語(yǔ)言，誰(shuí)就擁‘世界’”[3]637。這種說(shuō)法并不具有形而上學(xué)的特點(diǎn)，恰恰相反，它就是此在存在于世界之中的本真境況，存在本質(zhì)上就是一種能夠被聽(tīng)到的語(yǔ)言。萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種語(yǔ)言，它都在說(shuō)話(huà)的意義上被開(kāi)啟出來(lái)。萬(wàn)事萬(wàn)物都在訴說(shuō)著，至于人能不能聽(tīng)到這種本真的語(yǔ)言，就需要重新進(jìn)入存在。在這個(gè)意義上，對(duì)話(huà)本身就通過(guò)說(shuō)話(huà)展示世界，使世界在相遇中融合為新的世界的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)話(huà)要求對(duì)話(huà)雙方的對(duì)等地位。因?yàn)橹挥衅降鹊闹黧w才有可能實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話(huà)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，把對(duì)話(huà)引入哲學(xué)，不僅消解了中心話(huà)語(yǔ)，而且消解了同一性概念。在對(duì)話(huà)中，不存在所謂的中心話(huà)題，即一種需要始終堅(jiān)持的在場(chǎng)邏各斯。對(duì)話(huà)是活生生的存在真理的顯現(xiàn)。因此，真理不是某個(gè)既定的事物、某種永恒在場(chǎng)的理念，而是一種在相互牽引以及爭(zhēng)執(zhí)中達(dá)成的無(wú)蔽狀態(tài)。真理永遠(yuǎn)是一種解蔽又遮蔽著的澄明，是一種在張力中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的存在。海德格爾在藝術(shù)中找到的就是這種存在的真理。該真理作為源始境遇之生存真理，就是要把這種之間的相互牽引表達(dá)出來(lái)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)話(huà)就是一種藝術(shù)。對(duì)話(huà)能夠很好地凸顯這種之間的作用。進(jìn)入對(duì)話(huà)，就是進(jìn)入到這種之間，進(jìn)入到對(duì)話(huà)本身的牽引機(jī)制中。

“在每一場(chǎng)真正的談話(huà)中，我們都要考慮到對(duì)方，讓他的觀點(diǎn)真正地發(fā)揮作用，并把自己置身于他的觀點(diǎn)中，以致我們雖然不愿把對(duì)方理解為這樣的個(gè)性，但卻要把他所說(shuō)的東西理解為這樣的個(gè)性。”[3]542這就是對(duì)話(huà)本身的路徑，也體現(xiàn)對(duì)話(huà)的藝術(shù)。對(duì)話(huà)是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，在對(duì)話(huà)中，存在之真理顯現(xiàn)出來(lái)。但并不會(huì)成為某個(gè)特定的存在者。因?yàn)閷?duì)于實(shí)際性的存在活動(dòng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有某個(gè)固定的存在者。他指出，在自我的話(huà)語(yǔ)邏輯中，他人是缺席的。自我具有絕對(duì)的地位，也是中心話(huà)語(yǔ)真正的捍衛(wèi)者。自我完全遮蔽了他者，他者也完全淹沒(méi)在自我話(huà)語(yǔ)中。這是整個(gè)形而上學(xué)哲學(xué)的基本立場(chǎng)，它因此成為一種獨(dú)白哲學(xué)的真正的樣本。而對(duì)于解釋學(xué)的主張來(lái)說(shuō)，在對(duì)話(huà)中，他人在場(chǎng)了。在一種他人的世界內(nèi)，獨(dú)白哲學(xué)作為同一性的邏輯機(jī)制就被瓦解了，哲學(xué)成為解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。在對(duì)話(huà)中，存在顯示出來(lái)。因此，對(duì)話(huà)是一種牽引，而不是說(shuō)服。在對(duì)話(huà)之相互牽引中，真理發(fā)生了。

因此，對(duì)話(huà)就是讓在場(chǎng)者在場(chǎng)，就是讓對(duì)話(huà)者對(duì)話(huà)，讓說(shuō)者來(lái)說(shuō)。海德格爾說(shuō)，“讓存在乃是讓參與到存在者那里”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“作為這種讓存在，它向存在者本身展開(kāi)自身，并把一切行為置入敞開(kāi)域中。讓存在，亦即自由，本身就是展開(kāi)著的，是綻出的”[12]217。這種作為讓在場(chǎng)者在場(chǎng)的對(duì)話(huà)，就是一種真正的自由?？梢哉f(shuō)，人們自由地在語(yǔ)言的世界中存在，并在這種自由中，不斷地讓世界敞開(kāi)、相遇從而達(dá)到對(duì)世界的重建。因而，一種對(duì)世界的改變只有在對(duì)話(huà)哲學(xué)所表達(dá)的存在論處境中才能真正地得到闡明。