試論中日詩(shī)人海子與宮澤賢治的創(chuàng)作情懷

劉曉昂 周萍萍

【摘要】日本作家兼詩(shī)人宮澤賢治的寫作風(fēng)格質(zhì)樸恬然，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土原野氣息，洋溢著浪漫、理想主義的宗教色彩。同樣，20世紀(jì)80年代的中國(guó)詩(shī)人海子出身農(nóng)村，嘗盡了貧窮的滋味，他的詩(shī)歌不僅蘊(yùn)含鄉(xiāng)村氣息，還受到基督教文化的影響，具有浪漫主義與古典主義色彩。兩位作家在詩(shī)歌上的成就斐然，且在人生經(jīng)歷、詩(shī)學(xué)資源上有著許多相似之處。觀其共同點(diǎn)，兩位作家的文字中都體現(xiàn)出他們對(duì)自然萬(wàn)物的理解，都深深受到宗教影響，充滿了濟(jì)世情懷。本文嘗試從其作品的“自然性”“宗教性”與“生態(tài)性”三個(gè)方面對(duì)兩位詩(shī)人進(jìn)行對(duì)比分析，以探索兩者在作品風(fēng)格上的異同之處。

【關(guān)鍵詞】宮澤賢治；海子；詩(shī)歌；創(chuàng)作情懷

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）45-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.017

宮澤賢治（1896-1933）是日本文學(xué)界一位獨(dú)特的詩(shī)人、童話作家、農(nóng)業(yè)指導(dǎo)家，也被稱為日本的國(guó)民作家。他的童話作品《銀河鐵道之夜》堪稱經(jīng)典之作。同樣作為詩(shī)人的宮澤也不乏優(yōu)秀的詩(shī)作，如他的詩(shī)歌《不畏風(fēng)雨》便收錄在日本中學(xué)的教科書中。

日本方面對(duì)于宮澤賢治的研究十分豐富，在日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館官網(wǎng)上搜索“宮澤賢治”共有8409條結(jié)果，進(jìn)一步篩選相關(guān)期刊文章也高達(dá)4047條。這些研究主要考察了宮澤作品的宗教、自然、教育學(xué)等方面內(nèi)容。如富山英俊的《宮澤賢治和基督教的各面》等一系列論文[1]，就對(duì)宮澤童話與詩(shī)歌中的佛教與基督教意象進(jìn)行了分析；田中雄次的《與我們對(duì)話的自然——宮澤賢治的萬(wàn)物有靈論》則從萬(wàn)物有靈論的角度對(duì)宮澤作品中的自然描寫進(jìn)行了分析[2]。鈴木健司也從宗教與科學(xué)結(jié)合的角度對(duì)宮澤賢治的作品進(jìn)行了深入探索，認(rèn)為其作品是文學(xué)性、宗教性、科學(xué)性的三位一體之作[3]。值得一提的是，由于宮澤賢治的作品多次入選教科書，日本方面還有許多文章從教育學(xué)角度對(duì)其作品進(jìn)行分析[4]。

國(guó)內(nèi)方面，周異夫的《“法華文學(xué)”與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》將宮澤賢治的文學(xué)歸為“法華文學(xué)”，并結(jié)合其個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)特征進(jìn)行了剖析，但重點(diǎn)在佛教，缺少對(duì)基督教的相應(yīng)分析[5]。張艷霞的《宮澤賢治童話的生態(tài)美學(xué)思想研究》深入挖掘了宮澤賢治作品中與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)和宮澤對(duì)人類中心主義的批判反思[6]。

總體來(lái)說(shuō)，中日兩國(guó)對(duì)宮澤賢治及其作品的研究主要還是集中在個(gè)案研究，較少將宮澤與其他作家的作品進(jìn)行對(duì)比分析。

中國(guó)詩(shī)人海子（1964-1989），原名查海生，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人。1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽(yáng)》，1982年至1989年，創(chuàng)作了近200萬(wàn)字的作品，在其去世后出版的作品有《海子、駱一禾作品集》（1991年）、《海子的詩(shī)》（1999年）等。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海子的研究一直熱度不減，在知網(wǎng)上搜索關(guān)鍵詞“海子；詩(shī)歌”，約有1553條相關(guān)詞條。對(duì)海子的研究大體可分為幾個(gè)階段。在前期，學(xué)界對(duì)海子的研究主要是探究其死亡原因，同時(shí)引出的是對(duì)其詩(shī)歌精神的理解和闡釋，分析其作品中包含的浪漫主義、田園情懷、存在主義等。1999年海子逝世10周年祭崔衛(wèi)平所編選的文集《不死的海子》便收集了當(dāng)時(shí)許多學(xué)者評(píng)論家對(duì)海子的研究，可謂當(dāng)時(shí)海子研究的集大成之作。其中，駱一禾對(duì)其“史實(shí)結(jié)構(gòu)”的分析[7]與奚密對(duì)于“亞洲銅”的解讀[8]都是經(jīng)典的研究之作。后期，對(duì)海子的研究在前期的基礎(chǔ)上繼續(xù)細(xì)化，多對(duì)其詩(shī)歌中的意象進(jìn)行了剖析解讀，擴(kuò)大到了“火”“黑暗”等意象。

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)海子的研究，前期的質(zhì)量較高，后期雖然數(shù)量增加，但研究角度與主題大同小異，缺少創(chuàng)新。

宮澤賢治與海子兩位詩(shī)人除在創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處以外，在生活背景與個(gè)人經(jīng)歷方面也有驚人的相似。但是國(guó)內(nèi)將兩位詩(shī)人進(jìn)行比較的研究很少，只有韓杰《中日相同情懷的文人英雄》從自然性和宗教性兩方面對(duì)兩者進(jìn)行過(guò)對(duì)比[9]，并且由于篇幅有限，欠缺深入研究。因此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深挖，試從鄉(xiāng)土情懷、宗教“濟(jì)世”情懷與生態(tài)美學(xué)意識(shí)角度對(duì)兩位詩(shī)人的創(chuàng)作情懷進(jìn)行對(duì)比分析。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作的鄉(xiāng)土情懷

宮澤賢治和海子兩位詩(shī)人的作品中都體現(xiàn)出了對(duì)自然、對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀，這與他們的出身農(nóng)村或許不無(wú)關(guān)系——宮澤賢治出生于巖手縣花卷市，海子出生于安徽懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村。不同的是，宮澤賢治一生熱愛(ài)農(nóng)村生活，也是一位優(yōu)秀的農(nóng)學(xué)家；海子則在15歲考入北京大學(xué)后來(lái)到了城里，畢業(yè)后被分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)研究所工作，離開(kāi)了鄉(xiāng)村的環(huán)境。但正如我國(guó)作家遲子建所說(shuō)，一個(gè)作家的童年經(jīng)歷可以受用一生，兩人童年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷成為他們之后創(chuàng)作的靈感來(lái)源之一。[10]

具體來(lái)看，宮澤賢治從少年時(shí)就喜歡大自然，成年后更是致力于農(nóng)業(yè)教育與研究，自然對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是童年的回憶，更是朋友般最親近的存在。他的童話中經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N動(dòng)物的形象。其代表作《銀河鐵道之夜》中主人公喬萬(wàn)尼在銀河中看到了各種各樣的奇觀：天鵝車站普利奧西恩的海岸、神奇的捕鳥人、半人馬星座村的節(jié)日盛況……還有《滑山床里的狗熊》中的主人公小十郎與熊，《要求多多的餐廳》中的山貓與獵狗等等。

如果說(shuō)動(dòng)物形象是各國(guó)童話的通性的話，那么宮澤賢治的作品中還出現(xiàn)了許多其他“童話”作品中很少出現(xiàn)的風(fēng)景描寫。這些自然景物的描寫——白色鏡子般的太陽(yáng)、沙漠中升起的黑色月亮、黃色門蓬般的晨光，以及常常出現(xiàn)的“風(fēng)”“光”等意象，充滿了宮澤賢治的個(gè)人風(fēng)格，體現(xiàn)出他獨(dú)特的天人合一、自然共生的自然風(fēng)格。

與宮澤賢治較為單純地對(duì)自然的描寫與熱愛(ài)不同，海子對(duì)鄉(xiāng)土的情感則表現(xiàn)得更為復(fù)雜。他筆下的農(nóng)村家鄉(xiāng)已經(jīng)在心中升華成了其藝術(shù)創(chuàng)作的古典家園。受到故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)風(fēng)光與北京昌平平原景色的影響，海子的自然觀中既有北方的硬朗土地，也有南方的柔美河流。他的詩(shī)中充斥著麥子、谷物、河流、田野、黃土地、太陽(yáng)等原始質(zhì)樸的自然意象，這也體現(xiàn)了他的農(nóng)耕民族意識(shí)。由于大量運(yùn)用麥田的意象，海子也被稱為“麥子詩(shī)人”。

同時(shí)，海子對(duì)鄉(xiāng)土不止留戀或贊美，由于家庭貧苦，他筆下的鄉(xiāng)村更多的還有一份傷感與痛苦。正如“珍惜黃昏的村莊/珍惜雨水的村莊/萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）[11]1144描述的一樣，海子對(duì)于家鄉(xiāng)農(nóng)村抱有極為復(fù)雜的感情。他不喜城市生活，內(nèi)心將故鄉(xiāng)農(nóng)村當(dāng)作精神的烏托邦，但實(shí)際，在1989年回到家鄉(xiāng)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了家鄉(xiāng)的“陌生人”，甚至難以融入自己的家庭—— “樹林中孤獨(dú)的父親／正對(duì)我的弟弟細(xì)細(xì)講清： ／你去學(xué)醫(yī)／因?yàn)槟愀绺纾俏皇軅墨C戶／星星在他臉上／映出船樣的傷痕”（《春天》）[11]130-131。內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀與現(xiàn)實(shí)生活的殘酷孤獨(dú)構(gòu)成了海子復(fù)雜的鄉(xiāng)土情懷，使得海子的作品在鄉(xiāng)土氣息之外具有獨(dú)特的傷感。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作的宗教“濟(jì)世”情懷

兩位詩(shī)人的另一共同點(diǎn)是作品中都充滿了悲天憫人般的“濟(jì)世”情懷，這與他們都曾受過(guò)佛教與基督教等宗教思想的影響不無(wú)關(guān)系。

宮澤賢治家族世代信仰凈土真宗，有著濃厚的宗教氛圍。中學(xué)時(shí)代起，他開(kāi)始聽(tīng)佛經(jīng)，研讀有關(guān)哲學(xué)與宗教的書籍，畢業(yè)后，他開(kāi)始閱讀《漢和對(duì)照妙法蓮華經(jīng)》（《法華經(jīng)》）從此開(kāi)始了一生對(duì)日蓮宗的信仰。日蓮宗屬于大乘佛教，特點(diǎn)是勸人入世，舍小我為大我。反映在實(shí)際生活中，便是他積極投身于農(nóng)業(yè)指導(dǎo)，為家鄉(xiāng)宮城縣的貧苦農(nóng)民講解農(nóng)業(yè)知識(shí)，哪怕有時(shí)沒(méi)有得到人們的理解，他也不輕言放棄，繼續(xù)無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己。

這自然也影響了其文學(xué)創(chuàng)作，尤其是《法華經(jīng)》對(duì)宮澤賢治的影響可謂巨大，其中蘊(yùn)含的“菩薩道”深深影響了他在文學(xué)創(chuàng)作上的“濟(jì)世”情懷，也構(gòu)建了“法華文學(xué)”這一獨(dú)特文學(xué)類型。周異夫在論文《法華文學(xué)與人間天堂——宮澤賢治的理想之路》中認(rèn)為宮澤賢治的一生都致力于法華文學(xué)的創(chuàng)作。值得注意的是，法華文學(xué)并非教會(huì)用來(lái)傳教的工具，而是信仰者受《法華經(jīng)》影響自主創(chuàng)作出的文學(xué)作品。正如宮澤賢治在《不畏風(fēng)雨》中描述的一樣：“東街如有孩子生病/便關(guān)懷照顧/西邊若有大媽倦累/就幫忙背負(fù)稻草/南鄰有人即將過(guò)世/便去寬慰解憂/北里有人發(fā)生紛爭(zhēng)/就前去勸止”[12]。他的作品中，經(jīng)?？梢?jiàn)主人公為了他人與社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，乃至獻(xiàn)出生命的情景。如另一作品《古斯柯·布多利傳記》中的主人公，在經(jīng)歷了家破人亡等悲劇后仍然選擇成為一名工程師，建設(shè)潮汐發(fā)電站，最后為了完成任務(wù)獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這類舍小我為大我的“法華文學(xué)”，也是佛教帶給他“濟(jì)世情懷”的生動(dòng)寫照。

實(shí)際上，由于日夜奔波為農(nóng)民傳授知識(shí)，宮澤賢治本人也因?yàn)檫^(guò)度勞累和營(yíng)養(yǎng)失調(diào)罹患肺病，年僅37歲便不幸逝世，可謂用生命踐行了《法華經(jīng)》。

值得一提的是，宮澤賢治的作品中雖也可以見(jiàn)到基督教文化的元素，如《銀河鐵道之夜》中就有許多經(jīng)典的基督教意象，分析此文也往往離不開(kāi)相應(yīng)的基督教背景知識(shí)。但相比他的“法華文學(xué)”，國(guó)內(nèi)外對(duì)宮澤賢治與基督教關(guān)系的系統(tǒng)理論研究依然較少，對(duì)其文章中蘊(yùn)含的宗教色彩考察大多是由具體意象出發(fā)聯(lián)系其生活中相關(guān)基督教人物，如將宮澤賢治某時(shí)期的作品中的基督教意象歸為其受基督教教育的妹妹敏子去世后緬懷敏子的原因。丁文霞在《宮澤賢治文學(xué)與基督教》[13]中對(duì)宮澤賢治在不同階段對(duì)基督教的態(tài)度及原因做了較為詳細(xì)的梳理，從中可以發(fā)現(xiàn)宮澤賢治對(duì)基督教的態(tài)度并非一成不變，在許多文章中實(shí)際也蘊(yùn)含著對(duì)基督教的批判思想。

與之相反，針對(duì)海子作品的宗教研究，則大多集中在基督教。海子在北大時(shí)，受西川影響開(kāi)始接觸《圣經(jīng)》，許多詩(shī)作都直接從中取材，海子在離世時(shí)還隨身攜帶著《新舊約全書》。海子的詩(shī)作大致可以分為前期的抒情短詩(shī)與后期的“大詩(shī)”（史詩(shī)），而無(wú)論哪種，都能從中找到大量的基督教元素，如短詩(shī)中的“我歌唱云朵/我知道自己終究會(huì)幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”（《給母親》）[11]109；“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地” （《麥地》）[11]117。而海子的長(zhǎng)詩(shī)則又格外受到基督教中的犧牲救贖觀的深刻影響，如1986年開(kāi)始創(chuàng)作的《太陽(yáng)·七部書》中的《太陽(yáng)·彌賽亞》，就蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的啟示與拯救意味，救世的彌賽亞（基督）精神在海子心中成為一種救世思想，契合了海子的內(nèi)心。他曾說(shuō)：“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)。我不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人，或一位戲劇詩(shī)人，甚至不想成為一位史詩(shī)詩(shī)人。我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理結(jié)合的大詩(shī)” ①。

海子并不只是單純地想寫好自己的詩(shī)，他關(guān)心整個(gè)中國(guó)的詩(shī)歌，關(guān)心民族的未來(lái)，關(guān)心真理。有學(xué)者將海子后期的詩(shī)歌稱為“大詩(shī)主義”，又因其超越國(guó)別與民族探討人類本身的問(wèn)題、將詩(shī)與真理融合在一起而稱為“普世性寫作”。而對(duì)基督教的信仰使海子將自己不自覺(jué)擺在了“救世主”或文化英雄的位置，可以說(shuō)，海子本人已經(jīng)成為帶有濃厚神學(xué)色彩的文化英雄角色與文化符號(hào)。

此外，海子也曾受佛教思想影響。海子曾兩次到訪西藏，那里的藏傳佛教與密教對(duì)他產(chǎn)生了巨大的吸引力。他被藏傳佛教中的生死輪回學(xué)說(shuō)吸引，開(kāi)始相信在現(xiàn)世之外存在著一個(gè)更加美好的世界，他開(kāi)始借由輪回與超脫尋找“他世”，加上對(duì)基督教的信仰，最后選擇了離開(kāi)“現(xiàn)世”，去往“他世”。

總結(jié)宗教對(duì)兩人文學(xué)創(chuàng)作的影響，無(wú)論是基督教還是佛教，都給他們帶來(lái)了一種悲天憫人的“濟(jì)世”情懷。他們希望去拯救、去改變這個(gè)世界，并認(rèn)為自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起拯救的角色，為此他們可以付出甚至犧牲自我。這點(diǎn)在這反映在文學(xué)作品中便顯得格外有力量，格外打動(dòng)人心。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作的生態(tài)情懷

生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)引入美學(xué)的評(píng)價(jià)體系，打破了孤立的自然學(xué)，構(gòu)建起“人—自然—社會(huì)”的聯(lián)系。對(duì)比宮澤賢治與海子的文學(xué)創(chuàng)作，可以直觀地感受到其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)追求。

從形成原因看，對(duì)自然的書寫自古以來(lái)便是日本一大文學(xué)主題。因地理環(huán)境的影響，日本人自古就親近自然，涌現(xiàn)出了許多與自然相關(guān)的作品，如散文雙壁的《枕草子》與《徒然草》，便生動(dòng)描述了四季的景物變遷。加上宮澤賢治本人生長(zhǎng)于東北地區(qū)農(nóng)村，從小與自然親密接觸；并且他的成長(zhǎng)階段恰好是明治維新后日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)工業(yè)的快速發(fā)展與自然環(huán)境產(chǎn)生了矛盾，使他開(kāi)始思考城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系問(wèn)題。此外，宮澤本人信仰的大乘佛教也強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物眾生一切平等，自然界的萬(wàn)物都是不可分割的一部分，這一切背景因素促使他早早地便提倡人類要與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)理念。

另一方面，從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，宮澤賢治曾來(lái)到東京參加“國(guó)柱會(huì)”卻慘遭冷遇，都市的生活不順也讓他對(duì)鄉(xiāng)村更多了一份親近，進(jìn)一步開(kāi)始思考城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)工業(yè)化大潮下，曾在盛岡高等農(nóng)林學(xué)校學(xué)習(xí)的宮澤賢治卻積極投身農(nóng)業(yè)振興運(yùn)動(dòng)，向農(nóng)民們傳授土壤學(xué)、肥料學(xué)等科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)。在那個(gè)時(shí)代，宮澤賢治已經(jīng)十分有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出了環(huán)境保護(hù)的迫切性與重要性。他的諸多作品中都對(duì)破壞自然進(jìn)行了批判，如《要求多多的餐廳》中人類因?yàn)榘谅源蠖U(xiǎn)些成為山貓的盤中餐，就體現(xiàn)了宮澤賢治對(duì)人類隨意剝奪其他生物性命、破壞自然的諷刺與警告，也是他對(duì)不顧生態(tài)環(huán)境發(fā)展工業(yè)文明做法的批判。

與其類似，海子的詩(shī)歌中也蘊(yùn)含著關(guān)切自然與生命的生態(tài)美學(xué)意識(shí)以及生態(tài)人文主義精神。從其人生經(jīng)歷來(lái)看，海子與宮澤賢治有相似之處。盡管海子15歲便離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到北京，但他并沒(méi)有如想象的那樣沉醉于都市的五光十色。他依然懷念著故鄉(xiāng)的農(nóng)村。與他交好的詩(shī)人西川回憶，海子的房間里沒(méi)有電視機(jī)或收音機(jī)，他本人也極少去參加聚會(huì)活動(dòng)，甚至對(duì)工資獎(jiǎng)金都不甚在意。在他心中，城市沒(méi)有給他歸屬感，他內(nèi)心留戀的仍是童年的鄉(xiāng)村生活，他甚至稱自己是被家鄉(xiāng)“趕到城市”。

這份對(duì)鄉(xiāng)村的迷戀進(jìn)一步催生出了海子對(duì)冰冷城市的批判—— “道雖窄/仍然容得下／這么多售貨員、護(hù)士長(zhǎng)／和男秘書／他們出出進(jìn)進(jìn)／他們向左向右／沒(méi)有人停住／聽(tīng)一聽(tīng)／其實(shí)也沒(méi)有歌聲／歌手已被小小的運(yùn)糞的馬車娶走”（《街道》）[11]1128?？梢?jiàn)在海子筆下，城市僵硬、冰冷、世俗，完全沒(méi)有其描繪的自然那樣多彩，遠(yuǎn)不如家鄉(xiāng)的麥子富有生命力—— “看麥子時(shí)我睡在地里/月亮照我如照一口井／家鄉(xiāng)的風(fēng)／家鄉(xiāng)的云／收聚翅膀／睡在我的雙肩”（《麥地》）[11]117。海子詩(shī)歌中充滿的麥地、云、風(fēng)、太陽(yáng)等原始質(zhì)樸的意象，也體現(xiàn)了人與自然和諧共處的完美境界。他從人本主義思想出發(fā)，關(guān)注生命本身，很少探討那些社會(huì)表面的熱點(diǎn)，而是致力于精神世界與藝術(shù)本質(zhì)的探索，將生命與自然融為一體，以此喚起人們對(duì)自然的關(guān)注。

另外，梭羅（1817—1862）與荷爾德林（1770—1843）的共通的生態(tài)美學(xué)思想也深深影響了海子的詩(shī)歌創(chuàng)作。以梭羅為例，海子在臥軌自殺時(shí)隨身攜帶的四本書之一便是《瓦爾登湖》，可見(jiàn)梭羅對(duì)其影響之大。梭羅的那種摒棄物質(zhì)社會(huì)、試圖回歸心靈與精神滿足的生活態(tài)度無(wú)疑對(duì)海子產(chǎn)生了巨大的影響。在《面朝大海，春暖花開(kāi)》中，他寫“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬、劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”[11]504，正是對(duì)這種烏托邦式理想生活的內(nèi)心追求，也體現(xiàn)出了他的審美主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性，充分展示了海子的生態(tài)美學(xué)思想。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的相對(duì)平等，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的適當(dāng)“敬畏”。兩位詩(shī)人的作品中有大量對(duì)于自然景物的描寫敘述，也有許多人與自然和諧共處的畫面描述，從中可以感受到他們對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)，感受到他們對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與人、社會(huì)以及自然之間的和諧與美的渴望。

四、結(jié)論

宮澤賢治與海子都出身于農(nóng)村，不喜歡城市，受到各自故鄉(xiāng)東方文化（鄉(xiāng)土文化與佛教）與外來(lái)西方文化（基督教）的影響，使他們的作品中既有樸實(shí)的鄉(xiāng)土氣息、生態(tài)元素，也有與來(lái)自宗教的使命感、崇高感。同時(shí)，其作品中都體現(xiàn)出了獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)思想，倡導(dǎo)與自然的和諧共處。不同的是，宮澤賢治對(duì)自然以關(guān)切贊美為主，文風(fēng)清新唯美，同時(shí)繼承日本傳統(tǒng)物哀美，警醒人們?nèi)f物皆平等，人類要與自然和諧共處；而海子由于出身貧苦，對(duì)其筆下的鄉(xiāng)土除贊美外還懷有一份傷感與痛苦，其“麥地”意象更是契合了中國(guó)農(nóng)耕民族的生命意識(shí)，打造出悲涼而美麗的鄉(xiāng)土文化基調(diào)。

在宗教方面，宮澤賢治信仰日蓮宗，一生用文學(xué)與行動(dòng)踐行了《法華經(jīng)》，最終為社會(huì)燃燒了自己，舍小我為大我；海子則受到基督教的巨大影響，許多詩(shī)歌從《圣經(jīng)》中直接取材，之后也受西藏藏傳佛教的影響，相信了輪回說(shuō)。

從生態(tài)美學(xué)的角度看，宮澤賢治倡導(dǎo)人與自然和諧共生，批判人類中心主義；而海子則從人本主義出發(fā)，構(gòu)建“生態(tài)人文主義”，將生命融入自然，以喚起人們對(duì)自然的關(guān)注。

宮澤賢治與海子所屬國(guó)家不同、時(shí)代不同，卻又有著類似的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作情懷。盡管兩人都在追尋自我價(jià)值的路上早早離開(kāi)了這個(gè)世界，但他們留下的文學(xué)作品與思想將永遠(yuǎn)閃耀在世人心中。

注釋：

①陳嘉映：《海子的詩(shī)歌帝國(guó)》，該文稱在北大學(xué)生紀(jì)念海子的集會(huì)上演出的《太陽(yáng)》一劇的節(jié)目單上，印有海子的這段話。崔衛(wèi)平也在《真理的獻(xiàn)祭》一文說(shuō)海子“在某處他曾表達(dá)過(guò)自己‘不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人’”。

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作者簡(jiǎn)介：

劉曉昂，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，外交學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：日本文化。

周萍萍，女，江西萬(wàn)安人，外交學(xué)院，教授，博士，研究方向：日本文化。