清代才媛詩人群體的結(jié)社與文學(xué)交游考述

尚悅

【摘要】明清時期，女性文學(xué)的發(fā)展尤為興盛。清代江浙地區(qū)的女性結(jié)社與文學(xué)交游活動貫穿了清一代，在文學(xué)史上是一個極其值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。沈善寶的《名媛詩話》對于才媛文學(xué)的交游與創(chuàng)作做了較為翔實(shí)的記錄。作為江南才媛隨宦北地，沈善寶既與京師才媛積極交往，也保持著與江南才媛的密切關(guān)系，體現(xiàn)出勾連南北兩地才媛詩群、交融南北才媛文學(xué)的意義，表明道咸年間的才媛詩人群進(jìn)一步獲得了較大活動空間。故而以此書的記載為主要線索，考察這一時期才媛詩人群體的結(jié)社與文學(xué)交游情況，研究這種文學(xué)交游的文化以及結(jié)社的活動形式，探討女性文學(xué)交游對創(chuàng)作的影響以及文學(xué)史意義，從而思考文學(xué)交游活動對清代女性意識的啟蒙以及女性處境的影響，試圖更加全面地掌握清代女性文學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】才媛；結(jié)社；文學(xué)交游；沈善寶；《名媛詩話》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.014

清代是女性文學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會環(huán)境的寬松，男性文人對女性創(chuàng)作包容度的增加，女性文人整體受教育水平的提高，且與女性自身對文學(xué)興趣的增強(qiáng)有著直接的關(guān)系，加之清代“女子詩社”的萌芽、發(fā)展，故而出現(xiàn)了大量女性文學(xué)群體。沈善寶的《名媛詩話》全面記載了清代女性文壇的勝狀，人們從中可以窺見當(dāng)時的清代文壇曾涌動著許多聰慧的女性詩人們，同時，也充分展現(xiàn)出當(dāng)時女性文壇的創(chuàng)作盛況。

一、才媛詩人群體的文學(xué)活動盛況

古代大多數(shù)女性堅持著“獨(dú)行”的創(chuàng)作狀態(tài)，這種狀態(tài)到了明清時期有了一定的變化，女性在很大程度上可以做到走出深閨大院參與一定的文學(xué)交游與文學(xué)創(chuàng)作活動。在清代，大批的女性作家不斷涌現(xiàn)，如吳藻、沈善寶、吳尚熹、熊璉等一大批才媛詩人，其詩文創(chuàng)作在量和質(zhì)上都能遠(yuǎn)超前代，這使得清代許多才媛淑女將書寫女性文學(xué)史作為前進(jìn)的目標(biāo)。清代初期，女性的文學(xué)創(chuàng)作已形成了一定的規(guī)模，甚至向著“家族化”和“區(qū)域化”的方向發(fā)展。此時，清代才媛詩人群體結(jié)社與交游活動趨漸頻繁，理論家們在進(jìn)行文學(xué)批評時，已無法對她們避開不談，更無法對她們的創(chuàng)作成就置之不理。這樣，才媛詩人創(chuàng)作在文學(xué)史上的意義才開始得以矚目。

女性文人的不斷涌現(xiàn)以及女性文學(xué)“家族化”的盛況，在明末清初時期最為突出，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，明清時期就出現(xiàn)了七十多家有女性文人群體出現(xiàn)的文學(xué)家族，其中以江南地區(qū)居多。明末清初的女性文學(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)作、傳播總是與女性所處的家族、社群甚至所處的地域有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，由于中國傳統(tǒng)社會對家族關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，使得這一家族、區(qū)域內(nèi)的女性文人結(jié)社和交游也與血緣、婚戀關(guān)系有著深刻聯(lián)系。另一方面，明清時期的女性生活范圍一般無法超過地域的局限，僅囿于家族、家庭內(nèi)部，因此她們品評及鑒賞的文學(xué)作品中大部分都出自家族親人抑或是結(jié)社、交游的朋友之手。這種“家族性”，使得女性文學(xué)活動的展開往往與家族血緣親情相互交織滲透，她們的創(chuàng)作活動與創(chuàng)作詩文中都摻雜著對親情的感觸。中國古代的宗族制度使得家族血緣關(guān)系可以輻射到整個宗族，同一宗族的女性可能素未謀面，卻因身處同一宗族而取得了某種情感和精神的聯(lián)系。

明清時期的中國地大物博，各地域展現(xiàn)出不同的風(fēng)土人情，地域文化十分鮮明且富有特點(diǎn)，在同一地域生長的女性，即使不存在血緣關(guān)系，也會天然產(chǎn)生一種親切感和同源感。她們創(chuàng)作的詩文不僅帶有自身細(xì)膩的情感，更有著鮮明的地域特色。明清時期女性文學(xué)的一個突出現(xiàn)象就是大批女性詩人群體的涌現(xiàn)，結(jié)社與交游活動廣泛，這些女性通過交游、聚會、唱和等活動，自發(fā)地組成了極具特色的文學(xué)社團(tuán)。她們所生活的地域范圍也很集中，且這類社團(tuán)的才媛淑女之間往往存在著家族血緣或是姻親關(guān)系。從明代中后期，這類女性結(jié)社活動不僅成為女性文學(xué)發(fā)展的重要現(xiàn)象，且可視為“家族性”和“地域性”的一種延伸與發(fā)展。

清代道咸年間的女性作家沈善寶，“博通書史”“無所不精，而尤深于詩” ①。她的一生飽經(jīng)憂難，經(jīng)歷坎坷。她的生命就因有了詩歌的滋潤而精彩，而她的詩學(xué)交游與結(jié)社活動讓她在人生中獲得滿足。此外，“八棺并葬”的事件使她認(rèn)識了一大批對她人生產(chǎn)生極大影響的閨友與詩友。她的《名媛詩話》全視角展現(xiàn)了清代女性文壇的盛況，并詳載了女性詩人之間的結(jié)社與交游情況，清代才媛詩人們以“才名”為中心，向外擴(kuò)散，廣泛建立起一張偌大的交游網(wǎng)。同時，《名媛詩話》作為一部以收錄詩歌作品為主的著作，其收錄的詩歌題材與風(fēng)格均表現(xiàn)出多樣性、豐富性的特點(diǎn)。沈善寶在《名媛詩話》中已經(jīng)將她的創(chuàng)作動機(jī)敘述得十分清楚，為才媛詩人閨秀作品的傳播提供一個嶄新的平臺。

二、以“才名”為中心的結(jié)社與文學(xué)交游活動

隨著閨秀詩人群體的結(jié)社與交游活動日漸頻繁，在明末清初的女性創(chuàng)作中可以見得，“地域化”和“家族化”的趨勢日益凸顯。沈善寶的《名媛詩話》則為這一現(xiàn)象作了真實(shí)且翔實(shí)的記錄。在清代的女性創(chuàng)作中，地域化和家族化的趨勢越來越明朗。大量的才媛閨秀詩人群，都是以某一家族為核心逐漸發(fā)展起來的，以家族和地域?yàn)榛A(chǔ)壯大起來的女性文學(xué)群體，可以視作是女性文學(xué)結(jié)社活動的早期形態(tài)。此后，這些女性文學(xué)團(tuán)體以家族、地域?yàn)橹行闹饾u興盛起來，并且也有了自己獨(dú)立的團(tuán)體名稱，如明代安徽桐城以方家姐妹為主要成員、同其他才媛親友共同組成的“名媛詩社”，清代初期，有著“蕉園七子”美稱的錢塘才女們組成了“蕉園詩社”，清代吳江當(dāng)?shù)氐呐栽娙藗兘M成的“清溪吟社”，以及清代道光年間在京城建立起的“秋紅吟社”等，這些才媛詩人群體大多聚集在江南地區(qū)，常常聚集在一起進(jìn)行一系列的文學(xué)交游、文學(xué)創(chuàng)作、唱酬吟詩等活動，這些才媛詩人群體往往都有著共同的興趣愛好、相近的審美意趣，因此在文學(xué)創(chuàng)作的討論上往往能達(dá)到某種契合，加之有著家族、血緣、地域上的特性，使得她們對于彼此的詩文創(chuàng)作、文學(xué)觀點(diǎn)時常能夠相互欣賞，甚至在她們的創(chuàng)作中不吝贊賞。這些結(jié)社的名媛才女們正是通過此等相互唱和、點(diǎn)評、贊賞，使得女性作品在那個時代得以矚目，贏得了更多人的贊賞，在無形中提升了女性文人的文學(xué)史地位。

明末清初女性文壇出現(xiàn)繁榮的局面，不僅與女性文人的整體受教育水平的提高、和女性本身對詩文興趣的不斷增強(qiáng)密不可分，更為息息相關(guān)的是男性文人對女性文人群體的創(chuàng)作、才氣也秉持著一種包容的態(tài)度，他們不僅對女性文人群體求學(xué)的不易極為同情，更是進(jìn)一步肯定女子為學(xué)的必要性，并充分贊賞著女性文人們的創(chuàng)作成就。較之以往，清代社會對于那些迫于生計而不得不憑自身才華而獲得經(jīng)濟(jì)來源的女性文人是采取著同情、理解和包容的態(tài)度，在一定程度上也對她們的才華給予了充分的肯定。袁枚也認(rèn)為：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以《關(guān)難》《葛覃》《卷耳》，冠《三百篇》之首，皆女子之詩?！?②鐘惺更認(rèn)為比之于男子，婦人之詩更自然，也更符合“性靈”。大部分男性文人志士更是對女性們的文學(xué)交游與結(jié)社等活動給予直接指導(dǎo)與全力支持，在行動上表現(xiàn)在招收女弟子，教授詩學(xué)，甚至對她們的創(chuàng)作活動進(jìn)行細(xì)致指導(dǎo)。如袁枚、王士禎、阮元、沈德潛等紛紛招收才女收錄于門下，作為自己的弟子。但在女性文壇上的“愛才、惜才”風(fēng)氣也是不可或缺的助推力。這股助推力使得女性詩人群在這一時期得以矚目，大放異彩。

在明清時期，隨著女性文人群體的“地域化”與“家族化”逐漸加深，她們彼此的感情也趨漸深厚，甚至打破地域的界限，超越家族的范圍，她們彼此之間交游吟誦、游山踏水、互贈詩章等均組成了她們詩歌創(chuàng)作中極為重要的內(nèi)容，也正是這種交游行為加深了她們彼此之間的交流，這些來自各個地域的名媛閨秀們聚集在一起，結(jié)成詩社。在沈善寶的《名媛詩話》中就收錄了當(dāng)時的女性詩社活動，共收錄了三個詩社，分別是吳江的清溪吟社、錢塘的蕉園吟社和北京的秋紅吟社，且詳細(xì)記錄其發(fā)起人、詩社成員等。同時，沈善寶對部分詩社成員的詩歌、唱和活動、詩社活動等均有所收錄。由顧之瓊發(fā)起的蕉園吟社，骨干成員為柴靜儀、錢云儀、林亞清等；由張滋蘭發(fā)起的清溪吟社，因其成員張滋蘭號清溪而得名，其成員號稱吳中十子，有張滋蘭、朱翠娟、沈惠孫、席蘭枝、尤寄湘等。相比于前兩個詩社，秋紅吟社的成員人數(shù)眾多，所涉及的區(qū)域更加廣闊。主要是以當(dāng)?shù)夭沛录易宓呐詾楹诵模蛑苓厰U(kuò)散收納了部分隨宦至都城的女性文人，形成了一個規(guī)模較大的女性文學(xué)群體。沈善寶于道光十七年（1837）北上抵達(dá)京師，便開啟了數(shù)年的寓京時期，在此期間，沈善寶廣泛交游，與京師的才媛閨秀禮尚往來、飲酒唱和、游賞吟詩，建立起深厚的友誼，在京師不斷擴(kuò)大其交游圈。沈善寶在抵達(dá)京師不久后就結(jié)識了太清，兩位才女相見恨晚、相談甚歡、來往唱和十分頻繁。后又通過太清結(jié)識了少如、蕊仙等女性詩友。這些京師才媛在此匯聚形成了十分密切的才媛閨秀詩人結(jié)社與交游群體。這些女性詩人群的文學(xué)活動常常滲透于日常的往來之中，在她們的生活中往往充盈著濃濃的文學(xué)氣息。這在沈善寶的《名媛詩話》較為常見，“已亥秋日（1839年）余與太清、屏山、云林、伯芳結(jié)‘秋紅吟社’，初集《牽?；ā?，用《鵲橋仙》調(diào)。一如蘭亭集會的風(fēng)雅?！?③“庚子暮秋，同里余季瑛集太清、云林、云姜、張佩吉及余于寓園綠凈山房賞菊，花容掩映，人意歡忻，行跡既忘，就籌交錯。惟余性不善飲，太清笑云：‘子既不勝涓滴，無袖手旁觀之理，即以山房之山字為韻可賦七律一章，逾刻不咸，罰依金谷，勿能恕也?！嗉丛P率書云……次辰諸君和作至……” ④交游往來的集會中充滿了雅致的生活情趣，她們詩酒唱和，彈琴賞花，文學(xué)交游活動豐富多彩，積累的唱和詩歌頗多，她們將作品結(jié)集成冊，常常在女性初見時相互贈予詩集，這亦是清代女性相互欣賞的一種表現(xiàn)。明清時期各個地域的女性文學(xué)交游與結(jié)社活動日漸頻繁，這也對女性創(chuàng)作活動有著極大的推動作用，這種女性群體的結(jié)社與文學(xué)交游活動不僅成為女性詩人們創(chuàng)作的動力，同時，文學(xué)交游活動也成為她們創(chuàng)作的靈感以及詩集中的重要內(nèi)容，開拓出了新的創(chuàng)作題材。在她們的詩集中不難看出大部分內(nèi)容均是與詩友們的交游唱和活動有關(guān)。在一定程度上，這種結(jié)社交游活動早已經(jīng)超越了家族范圍，而向著公眾結(jié)社的趨勢不斷發(fā)展。

三、《名媛詩話》對女性意識覺醒的啟蒙作用

隨著明末清初社會文化的變遷，寬松的教育環(huán)境使得越來越多的女性能有機(jī)會接受教育。不僅世家大族開始重視家族內(nèi)部女性的教育，不少男性文人也紛紛開始收錄女弟子，如袁枚的隨園女弟子、陳文述的碧城仙館女弟子，包括沈善寶本人，也招收了不少女弟子。在這種社會背景下，使得更多女性走出閨房，走出深宅大院，參與到交游結(jié)社活動中，充分展現(xiàn)自身的才華與魅力，開闊視野、豐富閱歷，在這種日漸頻繁的結(jié)社交游活動中，使得這些女性文人潛藏于心底的女性意識蘇醒。

上文早已提到女性文學(xué)在歷史長河的發(fā)展中過程雖艱難，但仍蹣跚前行，直至明末清初盛況空前，為女性文學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆。收錄女性優(yōu)秀詩文作品的著作，伊始于男性文人編纂的女性詩話作品，男性編纂的女性詩話作品眾多，如梁章鉅撰《閩川閨秀詩話》四卷、苕溪生著《閨秀詩話》四卷、雷瑨、雷瑊撰《閨秀詩話》十六卷。最早的大概是明代江盈科《閨秀詩評》，但江盈科僅僅是對詩文但零碎篇章及詩句的評議。隨后是袁枚的《隨園詩話》，直接將女性詩歌作為品評的對象，且以“詩話”來命名。男性和女性之間的性別差異必然會導(dǎo)致他們在選詩時帶有一些性別觀念，然而，不管男性文人如何了解女性，都不可能完整地、細(xì)膩地傳達(dá)女性的視角、女性的思考，總會覺得“代言”“代作”在一定程度上會出現(xiàn)隔閡，因此，男女兩性無論在選詩、評詩還是論人方面，都往往體現(xiàn)出不同的詩學(xué)思想與品評風(fēng)格。男性文人所撰的女性詩話著作，毋庸置疑地帶有男性審視與批判的視角，甚至是男權(quán)思想，這在一定程度上是奪去了女性的話語權(quán)，代女性發(fā)言。但不該否認(rèn)的是，女性文人本該擁有品評作品的權(quán)利，參與到詩學(xué)批評中去掌握主動權(quán)。因此，這一時期女性詩話出現(xiàn)了繁榮盛況，熊漣《澹仙詩話》、王端淑《名媛文緯》、沈善寶《名媛詩話》十五卷。從這一點(diǎn)出發(fā)，沈善寶的《名媛詩話》可以說是從女性的視角出發(fā)，去選詩、評詩、稱量人物，站在女性的立場上，重新審視女性，體察人情，充分張揚(yáng)著女性意識，給壓抑已久的女性帶來了久違的光明與釋放的窗口。這一時期女性性別意識的覺醒以吳藻、沈善寶等人為代表，她們將現(xiàn)實(shí)與對現(xiàn)實(shí)的期待訴諸筆端，反映在她們的作品當(dāng)中，這種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾使她們憤懣世道的不公。沈善寶在《名媛詩話》中說到：“文人筆墨，皆喜回護(hù)同類，亦自占身份，閨閣亦然?！?⑤在編纂這部詩話時，她早已自覺地將自己置身于閨秀詩人的代言人角色之中，更是毫不避諱對女性的維護(hù)和贊賞。堅定站在女性的立場上為女性發(fā)聲，這種自覺的女性意識在當(dāng)時的社會是尤為可貴的。在《名媛詩話》中她甚至開始找尋女性文學(xué)的起源“……真州族母方靜云，著有《誠堂集》，載一絕云：‘咸吟風(fēng)雅繡余時，誰道詩非女子宜。解宣尼刪訂意，二南留得后妃詩。’作者自示所為詩導(dǎo)源三百，言固不愧也。” ⑥沈善寶認(rèn)為女性文學(xué)的傳統(tǒng)應(yīng)該追溯至《詩三百》，且與其是一脈相承的關(guān)系，她為才媛閨秀詩人及其文學(xué)才能的湮沒而憤懣，下定決心撰寫《名媛詩話》，將她們記載下來，以便流傳下去，可見其創(chuàng)作目的明顯是承擔(dān)一種歷史責(zé)任，有種強(qiáng)烈的女性自覺意識。

此外，沈善寶在詩文選評上有著明顯的道德判斷，不唯“德”是論，在才德兼?zhèn)涞脑瓌t上更以詩才為重，對才、德有了更符合女性獨(dú)立人格的調(diào)整與解讀。沈善寶站在女性的立場上，重新審視女性，將女子的“才”放在首位，她的選詩范圍十分廣闊，不論是名媛才女還是鄉(xiāng)間村婦，均以才為中心。除了才華之外，沈善寶對于女子的“忠孝”也十分推崇，在其《名媛詩話》中提到了眾多此類女性，如吳柏、黃媛介、沈云英等。在沈善寶的品評中，幾乎沒有對女性詩歌創(chuàng)作的批評，而主要是以贊賞與褒揚(yáng)為主，雖有失偏頗，但反而從側(cè)面映襯出沈善寶正是懂得女性文人在此等背景下的不易與創(chuàng)作的難得，才給予女性文人更多的欣賞與包容。

四、余論

沈善寶《名媛詩話》所反映出的文學(xué)思想，可以說是那個時代文學(xué)思想的重要側(cè)面，同時也為筆者研究才媛詩人群體的交游、結(jié)社以及女性性別觀念的萌芽等提供了重要視角。一方面集中反映了沈善寶對女性文學(xué)的思考，堅定地站在女性的立場上品評觀點(diǎn)，表現(xiàn)出明清女性的“文人化”傾向。另一方面，《名媛詩話》在文學(xué)批評領(lǐng)域留下了豐富的女性視角的批評著述，在一定程度上填補(bǔ)了中國文學(xué)批評史的空缺。

注釋：

①武友怡跋，沈善寶著：《名媛詩話》續(xù)集下·十九，清光緒鴻雪樓刻本影印。

②袁枚著，王英志校點(diǎn)：《隨園詩話》，江蘇古籍出版社2000年版。

③沈善寶著：《名媛詩話 》卷四，第4頁。

④沈善寶著：《名媛詩話 》卷六，第10頁。

⑤沈善寶著：《名媛詩話 》卷一，第3頁。

⑥沈善寶著：《名媛詩話 》卷八，第6頁。