論禪宗文化對廢名早期小說創(chuàng)作的影響

【摘要】廢名的文學(xué)創(chuàng)作受到中國傳統(tǒng)文化的影響，并且其創(chuàng)作也主動貼近中國鄉(xiāng)土文化。禪宗文化作為中國本土生根發(fā)芽的文化，更是影響廢名小說中獨(dú)特審美取向的重要原因。本文試從禪宗文化與廢名的小說創(chuàng)作出發(fā)，感悟廢名小說中禪味的表現(xiàn)，以及禪宗文化對廢名生死觀的影響，而廢名將禪宗文化與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)屬于自身的“一方凈土”。

【關(guān)鍵詞】禪宗文化；生死觀；中國鄉(xiāng)土

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.018

一、廢名小說中“禪味”的表現(xiàn)

北大被迫解散后，廢名避世而居于西山，接觸并深入了解到佛經(jīng)，而這一時期的作品如《竹林的故事》中的部分文章已經(jīng)有了禪味和詩味的有機(jī)融合。相較于許地山以基督教義來尋找人生歸屬感的思想不同，廢名對佛教文化的借鑒更多體現(xiàn)在對“禪味”美學(xué)的借鑒，即“無論易、莊、禪（或儒、道、禪），中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的道路不是由認(rèn)識、道德到宗教，而是由它們到審美” ①。于是“禪味”和廢名自身的審美取向構(gòu)建出獨(dú)一無二的獨(dú)屬于廢名的作品。

在廢名的作品中深刻體現(xiàn)了“而禪宗主張‘世界’即‘佛’即‘我’——從一開始，我就是佛，三者是統(tǒng)一的。世界的真諦，宇宙的秘密就在‘我’ 的心中，外在的世界變成了內(nèi)在的生命宇宙，把握了我，就把握了佛?！?②在這思想的影響下，廢名的作品并不描寫真佛，而是描寫修身修心而成為“佛”的底層人民。例如《橋·沙灘》中老漢的故事，老漢從一開始趕走丑妻到后來感悟到真心的可貴，于是終于達(dá)到了解脫成“佛”的過程。廢名高揚(yáng)人民的個人生命體悟，將角色隱藏在周遭的環(huán)境中，達(dá)到人境合一的目的，從而將角色最為淳樸的一面展現(xiàn)在讀者面前。廢名從未將自己的筆墨著重于禪宗文化在人物身上的體現(xiàn)，而是主張“全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣” ③。廢名筆下的女性人物大部分都是作者理想的體現(xiàn)，是無私大愛的體現(xiàn)，也是真善美的代表性人物。不管是《浣衣母》中的李媽，還是《竹林里的故事》中的三姑娘，她們都是佛教徒獻(xiàn)身精神觀的化身。而琴子對比其余奉獻(xiàn)型角色顯得格外不同，她和小林的感情作為串聯(lián)起《橋》全篇的線索而備受關(guān)注。她與小林青梅竹馬，在菊花開的時候會成為夫妻，而細(xì)竹的出現(xiàn)導(dǎo)致了琴子嫉妒心的出現(xiàn)，這于佛家而言是一切皆從心起，因琴子的妄念而生。對于小林的頓悟出家，琴子因自己的愛情夭折而拒絕接受，內(nèi)心被這種妄念所裹挾，而導(dǎo)致琴子身陷困頓的心境。如果故事到此為止，這便是一個庸俗的愛情悲劇故事，但是廢名以小林之口將佛性傳遞給琴子，在小林的循循善誘下，琴子也明白了一直困擾自己的煩惱，琴子被自己幻想中的“細(xì)竹”折磨，而細(xì)竹作為自己的姐妹與自己應(yīng)該結(jié)合成“兩個蚌殼”，而不應(yīng)該產(chǎn)生如此的隔閡，由此琴子在佛緣的引領(lǐng)下成就了自己。這條線索本質(zhì)上使講述了一個“因緣”的故事，因小林與琴子無緣而雙雙墜入愛情的煩惱，也是因為頓悟了雙方的“無緣”而雙雙開脫。琴子，一個對比三姑娘和李媽來說一個并不能更加充分體現(xiàn)禪宗文化的女性，卻用自身的缺點(diǎn)將廢名的佛家思想更完美地體現(xiàn)出來。而這樣完美的女性人物不難看出是作者利用自身的審美價值取向而虛構(gòu)出來的扁平人物，是眾多女性美德結(jié)合起來的產(chǎn)物，是廢名“向著恬靜的田園風(fēng)光，喟嘆一聲‘歸去來兮’便津津有味地描繪起他主觀虛構(gòu)的、美而欠真的人情風(fēng)物來” ④。而在琴子身上，廢名選擇用禪宗文化感化她的嫉妒心，讓她從苦海中脫離出來達(dá)到一個“了悟性空”的狀態(tài)，這樣一個圓形人物比近乎完美的扁平人物更生動地體現(xiàn)出廢名自身的審美價值取向。

廢名一度稱自己為“一名真正的大乘佛教徒”，這句話所言非虛，禪宗文化對廢名的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，禪宗文化將廢名的作品塑造成遠(yuǎn)離世俗的桃花源，理想化社會的描寫并沒有將廢名的創(chuàng)作變成“孤島”，而正是對人民生命觀的高度重視才導(dǎo)致這種獨(dú)特的描寫方式。并且在廢名的后期的創(chuàng)作，如《莫須有先生傳》和《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，他將視線拓展到更寬的范圍，即“佛學(xué)對廢名的影響逐步由個人主義式的‘修菩薩行’轉(zhuǎn)變?yōu)榱思w式的反抗社會現(xiàn)實，這正是佛學(xué)之‘禪用觀’一步步深入了廢名心靈的生動體現(xiàn)” ⑤。

二、禪宗文化與廢名的生死觀

“生”與“死”是“五四”時期最常見的寫作內(nèi)容，而廢名生死觀的創(chuàng)作是現(xiàn)代文壇上最鮮明和獨(dú)特的存在之一。死亡書寫是廢名小說中最具有特色的一點(diǎn)，而廢名也通過死亡的書寫完成了“主體（作者）對生命意蘊(yùn)的探索、審美觀照以及思想觀念的表達(dá)” ⑥。在前期的小說創(chuàng)作中作者對于生死的描寫中展現(xiàn)了禪宗文化影響下的人生的態(tài)度和獨(dú)特心境。

死亡在廢名的作品中不再是襯托命運(yùn)悲慘的工具，而是成為美的象征。在《橋》的開頭，小林和琴子的初遇在史家奶奶的回憶中鍍上了死亡的色彩，但是兩個“孤兒”的悲慘身世卻成為點(diǎn)綴他們童真童趣的點(diǎn)睛之筆，這種在山野中成長起來的孩子“兩只黑眼睛貓”的畫面是人性最自然和自由的一面，也是對家庭束縛感的消解。死亡便面對著新生，廢名在死亡中看到了新生的希望，松樹腳下的土是石碑和陳死人，而松樹繁榮的生機(jī)和草地上青草都將讀者沉重的視線轉(zhuǎn)移到體悟靜謐且充滿生機(jī)的美感上。廢名很少直面描寫死亡，其“以景寫人、托物寄情”的寫作手法在筆下轉(zhuǎn)化成另外一種模式——即“風(fēng)景大于人物，風(fēng)景不是用來襯托人物的，有時甚至是用來弱化人物的。而被弱化的人物，幾乎失去了主體性，化為風(fēng)景的一部分” ⑦。這樣的描寫方式突出了筆下人物的單純自然，老程的死亡只是簡單一句被帶過：“青草鋪平了一切，連曾經(jīng)有個爸爸這件事實幾乎也沒有了?！?⑧仿佛他真的只是也只是消失在綠色的山坡上，青草鋪平了父親的生活過的所有痕跡，人物來自自然也消失于自然，這樣淡薄的生死觀體現(xiàn)了禪宗文化“生死隨緣，求神不滅”的價值觀，也包含著作者對人生困苦采取的超脫姿態(tài)。這種對于生死的思考體現(xiàn)了“一個自身毀滅之情，已在生命的無我之境” ⑨的禪宗思想，而這種消泯了主體并將主體融入大自然的描寫方式，讓“忘我”成為廢名在《竹林的故事》構(gòu)造出獨(dú)特心境的重要原因。

這種對于死亡的超然的人生態(tài)度并不是指向廢名對感情的淡漠，反而體現(xiàn)了作者對生的渴望。這種生的渴望也體現(xiàn)出了廢名對底層人民悲劇命運(yùn)的關(guān)照?！朵揭履浮分欣顙屢惠呑佣荚谑ビH人中度過，生活的困苦和精神上的孤獨(dú)只能讓她成為眾人的母親；《柚子》中姨媽和柚子在一個擁擠的環(huán)境中努力存活，柚子的靈動和童趣都成為不斷撞擊疼痛閾值的工具；《火神廟里的和尚》中金喜像鬧劇一樣死去，她“一面踏樓梯，一面罵老張”就跌下了樓梯，離開了人世。這種無法言說的困頓成為生命中揮之不去的灰色陰影，而眾人在田野和鄉(xiāng)村中充滿希望的掙扎將這種隱秘的痛苦深深烙在每一個人的靈魂上。但是“人是向死而生的存在，死亡貫穿于我們的全部生活過程” ⑩，廢名便從這種死亡的悲哀中看到了生死循環(huán)的人生規(guī)律，呈現(xiàn)出與其他鄉(xiāng)土文學(xué)作家截然不同的死亡描寫風(fēng)格。透過廢名對于困苦生活的悲憫態(tài)度，能輕而易舉看到廢名展示給讀者苦中作樂的堅韌的生命精神，是在困頓生活中所尋求的趣味。

死者和生者在廢名的小說里距離極近，死者、墳和墓碑都成為文章的背景，來渲染一種悲哀靜謐的氣氛。而在這種氣氛之上是廢名在“因果法則”的影響下而產(chǎn)生的對于死亡哲學(xué)性的思考，即死亡不再是悲傷的代名詞，而是對自然的一種回歸。這種“鼓盆而歌”的描寫方式深切反映了禪宗文化對廢名生死觀的影響，而也是這種超脫暢達(dá)的人生追求和心境為亂世提供了一處“桃花源”的存在。

三、禪宗文化與中國鄉(xiāng)土的結(jié)合

與眾多“五四”時期的作家求學(xué)經(jīng)歷相同，廢名最初接觸的文學(xué)作品都是西方著作，但后來廢名“讀了英國哈代的小說后，讀庾信文章，覺得中國文字真可以寫好些美麗的東西”。這是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的肯定和文化自信，是對中國傳統(tǒng)的一種回歸。禪宗文化是從中國的土壤中出生，并從中國傳統(tǒng)環(huán)境中發(fā)展成熟的，不僅結(jié)合了佛教的文化，更是融了眾多莊子的思想。廢名運(yùn)用詩化的文字將中國化審美注入中國的鄉(xiāng)土美中，這是對傳統(tǒng)文學(xué)的超越，也是將西方文學(xué)中國化的結(jié)果。

橋，是廢名作品中常見的意象，而這一意象也與禪宗思想緊密相連，是中國鄉(xiāng)土文化和廢名自身審美取向的產(chǎn)物。盡管橋是作為一個實物橫亙于河流之上，但是在小說《橋》中，橋更多是作為一種形而上的紐帶而存在，強(qiáng)調(diào)的是渡橋后人物的“心理體驗以及時空中抽象的‘橋’所代表的哲學(xué)意義” ?。小橋這一中國傳統(tǒng)的意象，自古便代替著惜別、愛情、離鄉(xiāng)等主題，過橋便是揮別過往的自己，是人格不斷獨(dú)立的過程。“橋者過渡之意，凡由這邊渡到那邊都叫作橋，不在乎形式” ?，《橋》中的小林每一次過橋都代表他生活和思想上的一次轉(zhuǎn)變，這座橋便將小林的人生歷程串聯(lián)起來，小林的“緣起”和“緣滅”都于橋上出現(xiàn)或消逝，在此，橋不再是真正的橋，而是小林“渡”自己的精神紐帶，是亦真亦假的成長的節(jié)點(diǎn)。廢名用橋這一隱晦的象征不斷將小林這一形象推向最后的“頓悟”和“了卻塵緣”，于是廢名就在橋這一意象中完成了他自己對于國民信仰建構(gòu)的理解，而這一理解是向中國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的回歸，也是禪宗文化中國化的體現(xiàn)。

“廢名早期小說中所描寫的人物大多如他所欣賞、敬佩的嬸母一樣，雖‘窮’但‘神’，他們都超越了物質(zhì)的貧乏，超越了個人的死生，達(dá)到了一種近乎‘神性’的修養(yǎng)?！??盡管悲慘的生活讓底層人民活在無法翻身的“穢土”之中，但是這些人物并沒有像魯迅作品中麻木不仁的傀儡，反而保留著中國鄉(xiāng)土中人性最美好的一面，是中國化“心中凈土”的完美體現(xiàn)。三姑娘生活在自給自足的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活環(huán)境中，竹林、菜園和茅屋構(gòu)成簡單的生存環(huán)境與簡單純凈的人性相對照，演繹了一種頗具禪意的生活態(tài)度，即心靜而性美。命運(yùn)悲慘的柚子并沒有沉湎于生活的困苦，而是體現(xiàn)出了與三姑娘相同的“神性”，她善良、質(zhì)樸、有童心，對“我”百般的好，全然沒有被生活壓彎了腰的苦態(tài)，而這種在貧苦生活中怡然自樂的生活態(tài)度，與莊子思想不謀而合，是禪宗思想在廢名作品中的典型呈現(xiàn)。《浣衣母》更為深刻地描寫了一個中國化的傳統(tǒng)母親，盡管喪父、喪子以及老年喪女的令人絕望無助的厄運(yùn)一直侵襲著她，但是她化身成了眾多人的“母親”，為身邊的人帶去愛與溫暖，這種無私大愛正是禪宗思想與中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價值觀相互交融的產(chǎn)物，對此沈從文曾概括道：“作者所顯示的神奇，是靜中的動，與平凡的人性的美?！??

廢名對鄉(xiāng)村封建禮制的關(guān)注點(diǎn)與其他“五四”時期作家不同，在眾人對封建禮制視如洪水猛獸的創(chuàng)作環(huán)境中，廢名卻著重描寫中國鄉(xiāng)村生活傳統(tǒng)的真善美和人性的純真?！稑颉分小八团！边@一習(xí)俗的描寫，是廢名將習(xí)俗中的淳樸民情和眾人團(tuán)結(jié)友愛的一面呈現(xiàn)在卷紙上，盡管“送牛”是為了結(jié)娃娃親，“若以‘五四’的個性解放視角觀之，其無疑屬于舊社會的‘惡習(xí)’，是對婚姻自由的剝奪” ?，但眾人行為表現(xiàn)的歡喜程度和用心程度無疑體現(xiàn)了這種“無自由”的婚姻也是“喜事一樁”?！吨窳值墓适隆分腥媚镞@一形象的呈現(xiàn)體現(xiàn)了廢名將禪意與中國鄉(xiāng)土相互融合的審美價值。三姑娘遠(yuǎn)離世俗和動蕩，保持著自身獨(dú)有的性格在“凝滯在一個完全固定的狀態(tài)中”，而這種時間的凝固更是給予三姑娘與外界“穢土”相隔絕和保持自身美好的條件，所以三姑娘在經(jīng)歷老程失蹤、生活困苦和親戚之間的慫恿后仍是保持自己的恬靜和乖順，而這種“向內(nèi)求‘心凈’，修心、養(yǎng)心，化人間穢土為心中凈土” ?，正是廢名將禪意融合進(jìn)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的產(chǎn)物。這種對于中國人性的描寫是過于理想化、不符合實際的，但是廢名這種帶著避世意味的禪意描寫將社會底層人民對生命的熱愛和中國傳統(tǒng)中自身的優(yōu)質(zhì)文化呈現(xiàn)出來，在當(dāng)時的“社會狂潮”中頗具矯枉過正的意味。在廢名的后期創(chuàng)作中，廢名將自己的文學(xué)思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙悦翊饬隹拷抡?quán)”以及“以傳統(tǒng)文化來解釋新政權(quán)” ?，是前期中國鄉(xiāng)土文化自信在新時期自然而然的轉(zhuǎn)變。

禪宗文化對廢名創(chuàng)作的文學(xué)境界和他自身的生死觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，廢名將禪宗文化的審美取向植入中國鄉(xiāng)土生活的描寫中，正如他自己所說：“我是一個站在前門大街灰塵中的人，然而我的寫生是愁眉斂翠春煙薄?！??這種藝術(shù)與現(xiàn)實分離開來的寫作手法開啟了廢名獨(dú)有的美學(xué)世界，盡管廢名的創(chuàng)作確有一定的缺陷，但如此獨(dú)特的創(chuàng)作“自有他永生的角落”。

注釋：

①李澤厚：《中國古代思想史論》，三聯(lián)書店2009年版。

②石明園：《論廢名小說中的禪宗思想》，《現(xiàn)代小說批評》2019年第3期，第203頁。

③（宋）普濟(jì)：《盤山寶積禪師》，中華書局1984年版，第149頁。

④楊義：《中國現(xiàn)代小說史（第1卷）》， 人民文學(xué)出版社2005年版，第444頁。

⑤武斌斌：《廢名“莫須有先生”系列小說中的“禪用觀”》，《中國文學(xué)研究》2020 年第1期，第143頁。

⑥熊龍英：《情境·意境·心境_廢名小說創(chuàng)作中的“生”“死”觀念表達(dá)》，《中國文學(xué)研究》2021年第1期，第145頁。

⑦徐志偉：《從廢名到沈從文：鄉(xiāng)土中國形象的再生產(chǎn)與文化民族主義的建構(gòu)》，《青海社會科學(xué)》2019年第4期，第142頁。

⑧廢名：《廢名集（第1卷）》，北京大學(xué)出版社2009年版，第120頁。

⑨廢名：《廢名集（第5卷）》，北京大學(xué)出版社2009年版，第618頁。

⑩孫利天：《死亡意識》，吉林教育出版社2001年版，第10頁。

?唐申浩：《廢名的 “橋”與沈從文的“塔——京派小說悖論美學(xué)管窺》，《名作欣賞》2019年第8期，第36頁。

?廢名：《莫須有先生傳》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第314頁。

?武斌斌：《“澄懷靜觀”與以“禪”造境——佛學(xué)對早期廢名文學(xué)創(chuàng)作的影響及表現(xiàn)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報2019年第1期，第39頁。

?沈從文：《沈從文全集（第16卷）》，北岳文藝出版社2002年版。

?徐志偉：《從廢名到沈從文：鄉(xiāng)土中國形象的再生產(chǎn)與文化民族主義的建構(gòu)》，《青海社會科學(xué)》2019年第4期，第141-142頁。

?武斌斌：《“澄懷靜觀”與以“禪”造境——佛學(xué)對早期廢名文學(xué)創(chuàng)作的影響及表現(xiàn)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報2019年第1期，第41頁。

?陳偉：《論鄂東地域文化對廢名小說的影響》，湖北師范學(xué)院2015年學(xué)位論文。

?廢名：《廢名集（第3卷）》，北京大學(xué)出版社2009年版，第1265頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]廢名.廢名集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]石明園.論廢名小說中的禪宗思想[J].現(xiàn)代小說批評，2019，（3）.

[3]武斌斌.“澄懷靜觀”與以“禪”造境——佛學(xué)對早期廢名文學(xué)創(chuàng)作的影響及表現(xiàn)[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2019，（1）.

[4]徐志偉.從廢名到沈從文：鄉(xiāng)土中國形象的再生產(chǎn)與文化民族主義的建構(gòu)[J].青海社會科學(xué)，2019，（4）.

[5]熊龍英.情境·意境·心境：廢名小說創(chuàng)作中的“生”“死”觀念表達(dá)[J].中國文學(xué)研究，2021，（1）.

[6]唐申浩.廢名的“橋”與沈從文的“塔”——京派小說悖論美學(xué)管窺[J].名作欣賞，2019，（08）.

[7]武斌斌.廢名“莫須有先生”系列小說中的“禪用觀”[J].中國文學(xué)研究，2020，（01）.

作者簡介：

王曉芮，女，山東德州人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。