生活動(dòng)力與積極社會(huì)心態(tài)構(gòu)建

楊宜音 趙德雷

【摘要】積極社會(huì)心態(tài)的重要標(biāo)志是整個(gè)社會(huì)充滿昂揚(yáng)蓬勃的生活動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的某些低迷、倦怠、茫然等消極情緒與行為，我們需要重新審視自己的生活目標(biāo)，既把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，又讓目標(biāo)變得切實(shí)可行；需要重新選擇自己的社會(huì)生活需求，調(diào)整需求的關(guān)注點(diǎn)，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化；需要付出更多的努力，并通過增強(qiáng)自我效能感強(qiáng)化自信。調(diào)整和平衡“需求-目標(biāo)-體驗(yàn)”的社會(huì)生活動(dòng)力系統(tǒng)，最終將使個(gè)體獲得積極心態(tài)。而當(dāng)個(gè)體的心態(tài)匯聚成整個(gè)社會(huì)的積極情緒基調(diào)，這又將為社會(huì)成員提供良好的宏觀心態(tài)環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】生活動(dòng)力? 社會(huì)心態(tài)? 目標(biāo)? 預(yù)期? 努力

【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.22.006

前言

流行語是社會(huì)心態(tài)的表征，可以敏感地反映出社會(huì)情緒的特征和變化動(dòng)向。這些被快速傳播和使用的高頻詞，與人們的體驗(yàn)和觀察到的現(xiàn)象越貼合，越能透露出一些值得關(guān)注的社會(huì)心理現(xiàn)象。我們通過觀察近年來的社會(huì)流行語，發(fā)現(xiàn)一些人群的生活動(dòng)力出現(xiàn)不足或弱化的現(xiàn)象。流行語中一些有關(guān)情緒的詞匯（抑郁、郁悶、壓力山大、焦慮、無聊、煩等）和有關(guān)身體及行為狀態(tài)的詞匯（內(nèi)卷、躺平、擺爛、拖延、累、沒勁等）反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無助、無望、無奈、退避的消極社會(huì)心態(tài)。

消極心態(tài)的蔓延會(huì)影響社會(huì)發(fā)展，降低人們的生活幸福感和滿意度，限制人們對(duì)未來的想象和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受力，減弱社會(huì)創(chuàng)造力。有關(guān)社會(huì)心態(tài)的研究揭示，當(dāng)壓力與動(dòng)力之間出現(xiàn)不平衡，就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)、態(tài)度與行為，而積極或消極的情緒基調(diào)有多重的心理因素和機(jī)制，若能夠調(diào)整壓力與動(dòng)力的心理關(guān)系，調(diào)整個(gè)體心理與社會(huì)心態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，則可以從社會(huì)心理的角度調(diào)動(dòng)一定的精神資源來應(yīng)對(duì)困境，幫助在壓力困境中的人們走出消極心態(tài)的低谷，獲得生活的動(dòng)力，去創(chuàng)造美好的生活體驗(yàn)。

需求對(duì)生活動(dòng)力的影響

需求是人渴求某種物質(zhì)和精神目標(biāo)的心理活動(dòng)。它表現(xiàn)為一種主觀愿望，是生活動(dòng)力的內(nèi)在源頭。根據(jù)自我決定理論（Self-Determination Theory，簡(jiǎn)稱SDT），[1]每個(gè)人都有勝任（competence）、自主（autonomy）和關(guān)系（relatedness）三種基本心理需要。我們既要確保自身的生存和安全，也要與他人維持友善關(guān)系，還希望能夠控制環(huán)境、自由地將經(jīng)驗(yàn)與自我感整合到一起，進(jìn)而獲得成長(zhǎng)發(fā)展。這三種需要是個(gè)體心理健康成長(zhǎng)、人格健全發(fā)展和獲得幸福感的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、技術(shù)飛速進(jìn)步的今天，社會(huì)物質(zhì)生活水平顯著提升。人們需求的重點(diǎn)內(nèi)容也從簡(jiǎn)單生活資料的獲取，過渡到復(fù)雜生活質(zhì)量的優(yōu)化，以及在此過程中體驗(yàn)的自我價(jià)值和自主能動(dòng)性。通俗地講，就是體驗(yàn)到個(gè)人成就感。然而，相比物質(zhì)匱乏時(shí)代，在富足的現(xiàn)代社會(huì)中，自我成就和自我實(shí)現(xiàn)的需求反而更難得到滿足。因?yàn)闊o論哪個(gè)領(lǐng)域，要在已有成果的基礎(chǔ)上再取得突破進(jìn)展本就十分困難，而在當(dāng)下愈加激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，不確定性劇增，單純而執(zhí)著的努力甚至難以保證收獲成功。這種情況不免令人感到無助和無望，嚴(yán)重的還會(huì)讓人懷疑行為價(jià)值和人生意義。[2]

避免上述消極情緒滋生，可以從兩方面著手。一是嘗試橫向拓展需求滿足的方式和內(nèi)容，增加體驗(yàn)需求滿足的可能場(chǎng)域，達(dá)到個(gè)體內(nèi)心的豐盈。人不僅受外部因素引導(dǎo)支配自己的行為，還受內(nèi)心需求驅(qū)動(dòng)而主動(dòng)作出行為選擇?！靶备芮嗄辍盵3]從事多種職業(yè)，基于自身興趣特長(zhǎng)豐富創(chuàng)意性勞作內(nèi)容，通過“斜杠工作”嵌入新的情境完成真實(shí)表達(dá)，就是這方面的典型例子。他們憑借自身跨界整合能力、快速學(xué)習(xí)能力和較強(qiáng)的適應(yīng)能力不斷成長(zhǎng)。這些具有創(chuàng)新性思維的年輕人規(guī)劃反思并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、獲得自我認(rèn)同，最終獲得自我實(shí)現(xiàn)。二是嘗試縱向深化需求滿足的體驗(yàn)，加強(qiáng)需求滿足的深切感覺，追求群體自我的充實(shí)。當(dāng)今一些年青人時(shí)常感到做什么事都沒有意義、沒有趣味、沒有價(jià)值，甚至因意義感的缺失而產(chǎn)生無聊情緒。這根本上是因?yàn)槔硇曰乖颈徽J(rèn)為理所當(dāng)然的基于“集體”“群體”的價(jià)值和意義發(fā)生了整體性消解。然而，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。作為實(shí)踐主體，其自我價(jià)值的確證需從他人處獲得。因而，意義感的建構(gòu)需要與集體建立聯(lián)系，在“友情共同體”的承認(rèn)中體驗(yàn)自我存在的意義感和價(jià)值感。[4]

重塑現(xiàn)代人生活（生命）意義，需重新審視需求的內(nèi)容，定義需求滿足的意義，拓展需求的關(guān)注點(diǎn)，將進(jìn)取行為落到扎實(shí)的需求之上。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們?nèi)粝朕饤墴o聊、重拾意義感，獲得實(shí)現(xiàn)自我生命意義的現(xiàn)實(shí)感，可以邁向奮斗的有趣，為自己的人生尋找為之奮斗的使命感；可以邁向創(chuàng)造的有趣，致力于推動(dòng)人類進(jìn)步，創(chuàng)造生活和行為的意義感；也可以邁向生活的有趣，制造復(fù)調(diào)而豐富的生活以充盈意義感。[5]

目標(biāo)對(duì)生活動(dòng)力的影響

目標(biāo)能持續(xù)賦予人生以方向和意義。對(duì)個(gè)體而言，細(xì)微至日常規(guī)劃、宏大至人生理想，都屬于目標(biāo)的范疇，體現(xiàn)著人的自我掌控意識(shí)和掌控能力。目標(biāo)達(dá)成過程與結(jié)果直接作用于情緒，進(jìn)而影響生活動(dòng)力。

目標(biāo)確立。追逐夢(mèng)想的動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的決心體現(xiàn)著一個(gè)人的生命活力與生活動(dòng)力。個(gè)人的生活目標(biāo)越清晰，其為目標(biāo)達(dá)成而努力的動(dòng)力就越強(qiáng)，越能夠?qū)ψ约旱男袨?、思想和情緒進(jìn)行有效的控制，并抵制誘惑。同時(shí)，生活目標(biāo)越清晰的人，自我效能感越強(qiáng)，面對(duì)困難時(shí)對(duì)自己的評(píng)價(jià)更加積極，更關(guān)注自身的未來潛能。[6]明確的目標(biāo)通常是在充分了解自己內(nèi)心需求的基礎(chǔ)上，綜合考慮實(shí)現(xiàn)過程中各種有利因素和不利條件而形成的。目標(biāo)低，雖然實(shí)現(xiàn)起來相對(duì)容易，但因此而體驗(yàn)到的喜悅之情不甚強(qiáng)烈；目標(biāo)高，實(shí)現(xiàn)后的喜悅之情固然更強(qiáng)，但若做不到執(zhí)著堅(jiān)韌、受不了失敗打擊，也可能變得沮喪和退縮。例如，美好生活是每個(gè)中國(guó)老百姓都心向往之的奮斗目標(biāo)，它緊扣人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，能夠引領(lǐng)人們努力的方向、匯聚大家的力量、激勵(lì)人們積極創(chuàng)造幸福生活。然而，若把美好生活簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)生活的富足，便會(huì)忽視安全、公平、和諧等其他內(nèi)容，助長(zhǎng)奢靡享樂的不良風(fēng)氣；若把美好生活狀態(tài)想象得過于完美，也容易產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)情況難以達(dá)到心理預(yù)期的感覺，[7]滋生怠惰情緒。

目標(biāo)缺失或目標(biāo)不清的人會(huì)失去努力的方向。新一代青年不再遵循子承父業(yè)的慣性發(fā)展路徑，而是滿懷期待、希望開辟自己的事業(yè)領(lǐng)域。但有限的人生閱歷和實(shí)踐歷練會(huì)在一定程度上限制他們的認(rèn)知水平和判斷能力。遭遇現(xiàn)實(shí)困難時(shí)，意志薄弱、應(yīng)變能力不強(qiáng)、尤其習(xí)慣依賴家長(zhǎng)、老師、領(lǐng)導(dǎo)安排的青年就容易陷入迷茫，[8]嚴(yán)重的甚至?xí)诵谢騿适Ф分?。信息的多樣化、價(jià)值觀的多元化更加劇了一些青年人的迷茫心態(tài)和焦慮情緒。[9]

要避免理想淪為空想、幻想，不能忽視目標(biāo)的選擇。每個(gè)人的興趣愛好千差萬別、特質(zhì)專長(zhǎng)各有不同。人才培養(yǎng)不能只用一套方法、一種模式，尤其是不能按照單一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)所有人。社會(huì)具有包容性，才能使每個(gè)社會(huì)成員充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新與實(shí)踐能力；個(gè)體自身勇于探索和追求真正適于自身的人生目標(biāo)，才有助于自我個(gè)性化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

人生目標(biāo)可大致分為兩種，一種是創(chuàng)造性目標(biāo)，受“經(jīng)濟(jì)邏輯”的支配，關(guān)注可測(cè)量、可評(píng)價(jià)的“擁有”（having），如財(cái)富增長(zhǎng)、智識(shí)增加、產(chǎn)品增多；另一種是體驗(yàn)性目標(biāo)，受“存在邏輯”的支配，關(guān)注心理感受、體驗(yàn)的“存在”（being），如藝術(shù)創(chuàng)作、照護(hù)服務(wù)。二者既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存?！皳碛小眱?yōu)先考慮的是主體如何將客體工具化，使之成為被占有和消費(fèi)的資源；“存在”優(yōu)先考慮主體與客體之間的真實(shí)關(guān)系，為人提供歸屬感、承諾、方向和目的，并涉及建立和維護(hù)自我與他人、與外部世界的聯(lián)盟。[10]當(dāng)人生目標(biāo)具有多樣化的空間，社會(huì)不再只以財(cái)富多寡來定義成功和失敗，人便可以更自由地追求自己向往的人生目標(biāo)，自我展現(xiàn)的舞臺(tái)就會(huì)變大，發(fā)光發(fā)熱的機(jī)會(huì)也會(huì)更多，進(jìn)而獲得更大的滿足感和成就感。

目標(biāo)調(diào)整。社會(huì)比較是自我評(píng)價(jià)的重要手段，也是目標(biāo)調(diào)整的重要參考。將自己某一方面的情況與他人進(jìn)行對(duì)比，獲知自己在該領(lǐng)域的位置，或?qū)⒆约寒?dāng)下的情況與一段時(shí)間之前的狀況比較，了解自己的成長(zhǎng)和變化。比較結(jié)果的好與壞牽動(dòng)情緒的高漲或消沉，促動(dòng)目標(biāo)的調(diào)整。這主要體現(xiàn)在比較對(duì)象和比較內(nèi)容的選擇上。人們?cè)谏鐣?huì)比較時(shí)通常會(huì)選擇與自己相近的人作為參照對(duì)象，進(jìn)行“橫向比較”。與相似的人比較，才能獲得有意義的評(píng)估信息。然而，究竟在哪種維度上相似，卻是進(jìn)行比較的人自己選擇、建構(gòu)的結(jié)果。例如，一個(gè)人可能與年齡相仿的同齡人比較，也可能與學(xué)歷出身相同的校友比較等。互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，兼具便捷性、即時(shí)性和跨地域性的社交網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)閭€(gè)體提供海量的社會(huì)性信息，各種軟件媒體輕而易舉就將本來遙遠(yuǎn)的參照對(duì)象呈現(xiàn)于眼前。這令社會(huì)比較過程極易被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)，比較結(jié)果的兩極化特征也愈發(fā)明顯。[11]

在社會(huì)比較中失勢(shì)，會(huì)從多方面削弱人的生活動(dòng)力。一是不利的社會(huì)比較結(jié)果容易導(dǎo)致消極自我評(píng)價(jià)。有研究發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)上地位層級(jí)的主要認(rèn)同基礎(chǔ)已由對(duì)具體社會(huì)單元的歸屬感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)收入等市場(chǎng)要素的占有，原先的“中層認(rèn)同”趨向于瓦解，新的“中層認(rèn)同”又難以建立，所以“主觀階層下移”現(xiàn)象凸顯。[12]二是不利的社會(huì)比較結(jié)果可能導(dǎo)致不公平感。有研究發(fā)現(xiàn)，在向上比較的對(duì)比效應(yīng)和向下比較的同化效應(yīng)共同作用下，社會(huì)比較傾向會(huì)損耗居民的心理健康，繼而降低生理健康水平，而且這種負(fù)面效應(yīng)在各個(gè)階層都有體現(xiàn)。[13]再者，不利的社會(huì)比較結(jié)果還可能減少積極進(jìn)取行為。現(xiàn)在一些年輕人經(jīng)常提到的“躺平”，就是越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)比較給人造成種種壓力、挫折、打擊而導(dǎo)致的一種消極行為反應(yīng)。其實(shí)，除了以他人為參照對(duì)象的“橫向比較”，我們還可以自身為參照對(duì)象作“縱向比較”。同相似的人比較，培養(yǎng)和運(yùn)用的是宿命的“固定型思維”，僅僅以獲得能力確認(rèn)、超過別人為目標(biāo)；而同自己比較，則會(huì)養(yǎng)成進(jìn)步的“成長(zhǎng)型思維”，更多以獲得能力提升、超越自我為目標(biāo)。后者才是自我提升、社會(huì)發(fā)展的鮮活動(dòng)力。

在不同時(shí)空情境下，主流的比較內(nèi)容可能會(huì)有差異。被多數(shù)人認(rèn)可、獲得制度強(qiáng)化的領(lǐng)域內(nèi)容，往往惰化為考量個(gè)人價(jià)值的主要指標(biāo)，約束個(gè)體成長(zhǎng)。例如，在普遍看重物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)，人們優(yōu)先選擇根據(jù)金錢擁有量評(píng)判自我與他人的成就與地位，而忽略了其他方面的突出貢獻(xiàn)；在規(guī)定只根據(jù)考試分?jǐn)?shù)評(píng)判能力高下的社會(huì)，成績(jī)的優(yōu)劣成為人際競(jìng)爭(zhēng)的唯一通道。當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)作為社會(huì)比較的維度異常敏感，則家長(zhǎng)身份認(rèn)同及相關(guān)角色任務(wù)意識(shí)越強(qiáng)的父母，對(duì)子女教育的焦慮越嚴(yán)重。[14]其實(shí)，社會(huì)比較時(shí)不僅可以選擇參照對(duì)象，還可選擇比較的內(nèi)容，如財(cái)富、權(quán)力、學(xué)歷、容貌等。在任何比較領(lǐng)域內(nèi)都必然形成層次區(qū)分和前后排序，比較內(nèi)容的多樣性豐富了人們?cè)谖恢酶?jìng)爭(zhēng)中的可選擇空間，使得群體或社會(huì)不再沿著單一的維度產(chǎn)生分化。[15]處在多維比較與評(píng)價(jià)環(huán)境中的人，自主性將得到更大釋放，生活動(dòng)力也會(huì)更足。

預(yù)期與努力對(duì)生活動(dòng)力的影響

當(dāng)人們明確了自己的合理需求，選擇了實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)，還需要對(duì)目標(biāo)的可行性作出判斷，并決定如何努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（doing）。

預(yù)期。預(yù)期是對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)可能性的判斷。人類理性行動(dòng)決策很大程度上基于對(duì)未來可能發(fā)生結(jié)果的預(yù)判。因而，預(yù)期也是影響生活動(dòng)力的重要因素。根據(jù)計(jì)劃行動(dòng)理論，[16]對(duì)所設(shè)定目標(biāo)形成明確的行為意向，可激勵(lì)個(gè)體盡快開始行動(dòng)，并愿意為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)付出高投入的努力。行為意向取決于行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺到的行為控制三個(gè)因素。其中，目標(biāo)可控感強(qiáng)、有信心完成目標(biāo)尤為關(guān)鍵。行動(dòng)者主觀認(rèn)定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)可能性是其生活動(dòng)力的重要來源。

成就預(yù)期是綜合對(duì)國(guó)家整體趨勢(shì)和政策走向的宏觀認(rèn)識(shí)、對(duì)自身所在行業(yè)和所處圈層的中觀感知、對(duì)家庭資源疊加個(gè)人能力可達(dá)“天花板”的微觀評(píng)估所得出的結(jié)果。[17]此外，社會(huì)行動(dòng)者決策前還會(huì)對(duì)事物發(fā)展前景作預(yù)估。

成就預(yù)期過低，容易因?yàn)椴荒芨械健跋Ｍ倍艞壟?，被?dòng)沉淪。譬如，近年來，社會(huì)出現(xiàn)的“喪”文化就反映了態(tài)度消極、情緒消沉、精神萎靡的負(fù)能量狀態(tài)?！芭ξ幢貢?huì)成功，但不努力一定會(huì)很輕松”“比你優(yōu)秀的人都在努力，你努力還有什么意義”“咸魚總有翻身的一天，但翻身了之后還是咸魚”，這些發(fā)言表達(dá)了一些年輕人渴望向上流動(dòng)而不得的悲觀心理。成就預(yù)期過高，則可能安于現(xiàn)狀，失去繼續(xù)拼搏的動(dòng)力。有研究指出，城市“佛系青年”往往就是對(duì)自身未來發(fā)展前景預(yù)期較好、喜歡追求非競(jìng)爭(zhēng)性獲取物的群體，他們不喜競(jìng)爭(zhēng)并非壓力過大而“玩世不恭”，而更可能是“年少無知”所表現(xiàn)出的盲目自信和不愿意承擔(dān)家庭責(zé)任。[18]于是，在日益被數(shù)字化技術(shù)和智能算法催生的績(jī)效考核體系中深感不適的一些青年時(shí)而內(nèi)卷焦慮，時(shí)而倦怠躺平，[19]呈現(xiàn)出“45度人生”的生活狀態(tài)。要想重新激發(fā)他們的斗志和活力，必須幫助他們樹立信心、建立能夠在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的自我預(yù)期。

當(dāng)今人類社會(huì)越發(fā)陷入“深度不確定性”（deep uncertainty）之中，“自然風(fēng)險(xiǎn)”和“人為風(fēng)險(xiǎn)”疊加形成的“超風(fēng)險(xiǎn)格局”初見端倪。加之我國(guó)當(dāng)前正經(jīng)歷換檔期、陣痛期、轉(zhuǎn)型期“三期疊加”與傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)型風(fēng)險(xiǎn)“三險(xiǎn)合一”并存的“世界百年未有之大變局”。[20]這使得整體社會(huì)心態(tài)很難維持既往的穩(wěn)態(tài)秩序，甚至有可能出現(xiàn)個(gè)別群體的悲觀情緒蔓延。隨著不穩(wěn)定性的增長(zhǎng)，已經(jīng)習(xí)慣了穩(wěn)定生存狀態(tài)的人們?yōu)榱藢で蟠_定的反饋和保障，最初會(huì)投入更多的努力，但當(dāng)其自我在內(nèi)卷和焦慮中過度消耗，又不免經(jīng)歷越發(fā)的倦怠和疲憊。[21]過于強(qiáng)烈的悲觀預(yù)期可能演變?yōu)闊o望感（hopelessness），即一種對(duì)未來失望甚至絕望的經(jīng)驗(yàn)或悲觀的看法。這種消極心態(tài)是個(gè)體面對(duì)發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)或仍在不斷出現(xiàn)的一系列壓力生活事件、自感無力解決、以及缺少社會(huì)支持，三個(gè)因素共同作用的結(jié)果，[22]嚴(yán)重威脅心理健康。只有建立起積極的未來發(fā)展預(yù)期，才能從根本上解決這樣的狀況。

努力。關(guān)于努力的信念，即在多大程度上相信努力在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的作用，也影響著人們?yōu)檫_(dá)成目標(biāo)而持續(xù)付出的行動(dòng)。現(xiàn)今人們生活動(dòng)力不足的重要原因之一是自我效能遭遇危機(jī)。自我效能感指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測(cè)與判斷。相信自己能夠利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作的程度標(biāo)示著自我效能感的高低。此動(dòng)力的重要來源是自身和他人的成敗經(jīng)驗(yàn)。成功體驗(yàn)越多、越強(qiáng)，自我效能感越高。但現(xiàn)在自我效能體驗(yàn)卻遭遇兩方面的阻礙。

第一，個(gè)人成功不易。從前人們追求日常衣食住行的飽足與舒適，此類目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅使人們形成了努力即可獲得成功的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，也給人們強(qiáng)烈的確定感和自我效能感。因而，人們普遍信心滿滿與干勁十足，社會(huì)上呈現(xiàn)一派朝氣蓬勃的景象。但現(xiàn)在努力-成功的邏輯鏈條不再如此簡(jiǎn)單化。在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步背景下，人際和群際的競(jìng)爭(zhēng)早已不局限在勤奮、膽量等一般特質(zhì)的比拼，而升級(jí)到視野、信息、思維邏輯等更復(fù)雜層面的較量。努力與成功之間增添了很多影響因素，且作用越來越大。生活水平在溫飽基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升的目標(biāo)，也變得十分難于達(dá)成。再加之疾病流行、國(guó)際關(guān)系、新技術(shù)發(fā)展等不確定性因素的增加，更使人們感到危機(jī)四伏和焦慮不安，感嘆個(gè)體力量的微弱，因而產(chǎn)生退縮心理。

第二，個(gè)人-集體疏離。當(dāng)今社會(huì)個(gè)人獨(dú)特性的需求越來越高，[23]人們更執(zhí)著于追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這使得國(guó)家集體大目標(biāo)與個(gè)人小目標(biāo)的關(guān)系不似以往般緊密。雖然每個(gè)人都渴望與追求美好生活，但在這個(gè)意義被消解的年代，人們不再像過去那樣容易被強(qiáng)烈的使命感所動(dòng)員。尤其當(dāng)感覺宏大目標(biāo)無法企及時(shí)，更容易退回到“小確幸”帶來的滿足之中。

總結(jié)

心理動(dòng)力要素的影響絕非單獨(dú)發(fā)生，而是關(guān)聯(lián)在一起共同起作用的（見圖1）。其關(guān)系邏輯主要體現(xiàn)兩條線索。第一，生活動(dòng)力形成的核心路徑是以需求為基礎(chǔ)形成目標(biāo)，目標(biāo)引發(fā)指向目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的積極行為。在同他人、同自己的社會(huì)比較中，行動(dòng)者可以更充分了解目標(biāo)的適切性，不斷調(diào)整目標(biāo)，使之既能發(fā)揮引領(lǐng)行為的作用、又符合自身現(xiàn)實(shí)條件。目標(biāo)因需求而起、圍繞需求而定，反過來目標(biāo)達(dá)成的結(jié)果也帶來需求滿足的積極體驗(yàn)，對(duì)需求發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。這中間需求意義的選擇至關(guān)重要，它決定了目標(biāo)方向的正確性，是保證后續(xù)投入收獲良性回饋的根本。第二，目標(biāo)計(jì)劃具體實(shí)施前，行動(dòng)者將對(duì)目標(biāo)達(dá)成的可行性和自身努力的有效性兩方面信息進(jìn)行評(píng)估，并據(jù)此調(diào)整行動(dòng)積極性和目標(biāo)內(nèi)容。預(yù)期目標(biāo)達(dá)成概率大，可行性高，則行動(dòng)更積極；評(píng)估努力成功的必要性高，效能感強(qiáng)，則行動(dòng)意愿更堅(jiān)定。

需求-目標(biāo)-體驗(yàn)鏈條及其相關(guān)因素的良性循環(huán)，有賴于需求意義的正確選擇、目標(biāo)的多樣包容、努力和預(yù)期作用積累下的信念與信心，以及目標(biāo)達(dá)成的積極情緒。筆者將此概括為“生活動(dòng)力的需求-目標(biāo)-體驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?。其中的“?dòng)力機(jī)制”突出體現(xiàn)為在有意義的需求和明確目標(biāo)引領(lǐng)下，由預(yù)期帶來的信心和努力必有回報(bào)的信念構(gòu)成的積極心態(tài)。故而，強(qiáng)化有效能感的努力，選擇恰當(dāng)可行的預(yù)期，是助益生活動(dòng)力的兩個(gè)重要抓手。

從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度看，激情與動(dòng)力具有周期性、階段性的特點(diǎn)。當(dāng)前生活動(dòng)力的低潮反而可能孕育未來重新活力四射的希望。年輕人既要清晰認(rèn)識(shí)自身需求和能力，調(diào)整目標(biāo)和預(yù)期，又要注重情緒調(diào)節(jié)，用親情、友情和愛情中蘊(yùn)含的穩(wěn)定性、確定性和安全性，以及積極的行動(dòng)，抵御焦慮。只有每個(gè)人的積極心態(tài)匯聚起來，才可能形成整個(gè)社會(huì)的積極情緒基調(diào)，并將其融入到現(xiàn)實(shí)生活中，助力培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

（本文系黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“‘三全育人理念下大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的階梯式培養(yǎng)模式研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SJGY20220104）

注釋

[1]R. M. Ryan and E. L. Deci， "Self-determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation， Social Development， and Well-being，" American Psychologist， 2000， 55（1）.

[2]胡潔：《意義感三維中青年的精神淬煉》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2023年第6期。

[3]牛天、張帆：《嵌入、表達(dá)、認(rèn)同：斜杠青年的自我實(shí)現(xiàn)研究》，《中國(guó)青年研究》，2020年第6期。

[4]王小章：《意義感、承認(rèn)與友情共同體》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2023年第6期。

[5]周曉虹：《無聊：意義感的抽離與再造》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2023年第6期。

[6]馮彪、李宗龍、王凱欣、崔洪波：《大學(xué)生生活目標(biāo)與心理韌性的關(guān)系：自我控制和一般自我效能感的多重中介作用》，《心理研究》，2022年第1期。

[7]張學(xué)亮：《論推動(dòng)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮》，《理論導(dǎo)刊》，2021年第7期。

[8]項(xiàng)久雨：《新時(shí)代青年當(dāng)奮發(fā)有為》，《人民論壇》，2022年第10期。

[9]孫時(shí)進(jìn)：《青年怎樣“看見”自己》，《人民論壇》，2019年第12期。

[10] L. Liu， "To Have and to be： Towards the Social Representation of Quality of Life in China，" Journal of Community & Applied Social Psychology， 2007， 18（3）.

[11]高勇：《地位層級(jí)認(rèn)同為何下移 兼論地位層級(jí)認(rèn)同基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變》，《社會(huì)》，2013年第4期。

[12]池上新：《由心至身：社會(huì)比較與中國(guó)居民健康》，《人口與發(fā)展》，2020年第4期。

[13]李彩娜、馬田雨、張豪：《社交網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)比較：研究現(xiàn)狀及展望》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期。

[14]彭珊：《家長(zhǎng)身份認(rèn)同對(duì)子女教育焦慮的影響》，哈爾濱工程大學(xué)碩士論文，2022年。

[15]李國(guó)武：《相對(duì)位置與經(jīng)濟(jì)行為：社會(huì)比較理論》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》，2020年第1期。

[16]I. Ajzen， "The Theory of Planned Behavior，" Organizational Behavior and Human Decision Processes， 1991（2）.

[17]羅楨、徐建軍：《城市佛系青年何以存在：“玩世不恭”抑或“年少無知”？》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期。

[18]藍(lán)江：《數(shù)字社會(huì)轉(zhuǎn)型中如何理解與化解青年焦慮》，《人民論壇》，2022年第19期。

[19]廉思、袁晶、張憲：《成就預(yù)期視域下的中國(guó)青年發(fā)展——基于時(shí)間洞察力理論的新認(rèn)知》，《中國(guó)青年研究》，2022年第11期。

[20]文軍：《發(fā)展的不確定性與心態(tài)秩序的維系》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2022年第5期。

[21]藍(lán)江：《功績(jī)社會(huì)下的倦?。簝?nèi)卷和焦慮現(xiàn)象的社會(huì)根源》，《理論月刊》，2022年第7期。

[22]辛自強(qiáng)、馬君雪、耿柳娜：《青少年無望感與生活事件、控制信念和社會(huì)支持的關(guān)系》，《心理發(fā)展與教育》，2006年第3期。

[23]H. Cai; X. Zou; Y. Feng; Y. Liu and Y. Jing， "Increasing Need for Uniqueness in Contemporary China： Empirical Evidence，" Frontiers in Psychology， 2018（9）.

責(zé) 編∕肖晗題