自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的話術(shù)生產(chǎn)與部分青年群體心態(tài)透視

【摘要】近年來，以身心俱疲的“喪”文化、自我降格的主動(dòng)污名化以及揶揄癲狂的“自我作踐文學(xué)”等形式出現(xiàn)的自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語在青年群體中盛行，形成了全新的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化景觀。自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的話術(shù)生產(chǎn)在調(diào)試青年群體心態(tài)、舒緩社會(huì)壓力的同時(shí)，給青年群體帶來了精神內(nèi)耗與自我迷失的自我認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)、交往異化的社會(huì)認(rèn)可風(fēng)險(xiǎn)以及與政治主流話語相悖的政治認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)。主流文化應(yīng)因勢利導(dǎo)，借助“破圈-筑圈”路徑實(shí)現(xiàn)跨圈表達(dá)，利用“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”與“日?；?dòng)”搭建常態(tài)化溝通橋梁等方式，消解自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的負(fù)面影響，培育青年群體積極健康的社會(huì)心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】自我貶抑? 網(wǎng)絡(luò)流行語? 話術(shù)生產(chǎn)? 青年群體心態(tài)? 青年亞文化

【中圖分類號(hào)】G206/C913.5? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.22.003

2023年，“脆皮大學(xué)生”“孔乙己文學(xué)”和“鼠鼠文學(xué)”等自我貶損性質(zhì)的熱詞在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，而在此之前，“小鎮(zhèn)做題家”“清澈又愚蠢”等詞匯早已席卷網(wǎng)絡(luò)，成為全網(wǎng)青年熱議的話題。這類自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)用語的盛行具有明顯的身份與代際區(qū)隔特征，看似青年群體在傳遞一種玩世不恭的消極態(tài)度，實(shí)則是他們公開不滿情緒、進(jìn)行社會(huì)交往、建構(gòu)群體身份和實(shí)現(xiàn)自我治愈的符號(hào)化工具，反映了他們對現(xiàn)實(shí)境況與自身命運(yùn)的態(tài)度與思考。本文試圖梳理自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的類型特征，分析這一網(wǎng)絡(luò)青年亞文化背后的話術(shù)生產(chǎn)與情緒表達(dá)邏輯，深入思考當(dāng)前青年群體的心態(tài)，提出引導(dǎo)調(diào)適青年群體心態(tài)的方法或途徑。

標(biāo)簽化與污名化：自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的話術(shù)生產(chǎn)

自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語是青年群體借助拼貼、異形同構(gòu)、戲仿等形式，在互聯(lián)網(wǎng)自主創(chuàng)作的自我嘲諷、貶低和頹廢樣態(tài)的文字、圖片與視頻等內(nèi)容，它通過簡單易懂的文字結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的句式節(jié)奏達(dá)到了情感共鳴的效果，形成了獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，其話術(shù)生產(chǎn)與情緒表達(dá)邏輯主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。

身心俱疲的“喪”文化。2016年，一張雙目無神、生無可戀地臥在沙發(fā)上的“葛優(yōu)躺”圖片揭開了“喪”文化的序幕，無助、悲觀、絕望等消極的網(wǎng)絡(luò)語言被青年群體狂熱追捧。事實(shí)上，“喪文化”并非空穴來風(fēng)，它是多種網(wǎng)絡(luò)亞文化的心態(tài)復(fù)合體。[1]

依照青年的個(gè)體情感狀態(tài)，“喪文化”可分為三個(gè)發(fā)展階段。第一階段表現(xiàn)為頹而不廢。如“神馬都是浮云（2010）”“傷不起（2011）”“人艱不拆（2013）”“我想靜靜（2015）”等，這些網(wǎng)絡(luò)流行語雖然都帶有早年“l(fā)oser”文化中抹不去的落寞與失意，但此時(shí)的青年群體在面對生活困境時(shí)的態(tài)度依舊積極向上，憂愁和焦慮感只是短暫停留，偶爾的插科打諢更像是在為自己加油打氣。第二階段表現(xiàn)為無能為力。這種沮喪與無助的情緒隨著“葛優(yōu)躺”圖片的流行迅速傳播，“喪”情感被具象化為身體疲勞和精神萎靡，如“感覺身體被掏空”“明明什么都沒做，但還是覺得累”“佛系”“躺平”“擺爛”“破防”“emo”“精神內(nèi)耗”等流行語的表達(dá)，折射出青年群體面對房價(jià)的高不可攀、醫(yī)療教育資源的緊缺、學(xué)歷的“貶值”、職業(yè)上升渠道的狹窄等現(xiàn)實(shí)問題的迷茫與焦慮。第三階段表現(xiàn)為主動(dòng)逃避。在權(quán)力與資本、知識(shí)與情感、過剩與匱乏交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)生活中，疲于奔命的青年群體表現(xiàn)出與習(xí)得性無助相似的低成就動(dòng)機(jī)、低自我概念以及低自我效能感的表達(dá)。[2]他們或許尚未認(rèn)清生活的本質(zhì)，但“小確幸”確實(shí)不再是生活的治愈指南，“世上無難事，只要肯放棄”“房子著火我拍照，人生亂套我睡覺”“人間不值得”等冷漠、悲觀甚至絕望的情緒貫穿于個(gè)體的日常生活中。相比傳統(tǒng)觀念中積極、陽光、進(jìn)取的青年群體形象和心態(tài)，以“喪”文化為內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)流行語更像是一種苦悶心態(tài)的自我解嘲和心理按摩，也是對雞湯文學(xué)的儀式性抵抗。

自我降格的主動(dòng)污名化。污名化在網(wǎng)絡(luò)交往當(dāng)中較為普遍，它往往通過貼標(biāo)簽或誹謗的方式貶損涉事人的身份、榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值，在某些情況下甚至?xí)l(fā)群體暴力，讓人不寒而栗。但在網(wǎng)絡(luò)流行語話術(shù)生產(chǎn)中出現(xiàn)的大量自我污名化的話語，并非是施污者強(qiáng)行施加，而是青年群體在交流互動(dòng)中的主動(dòng)創(chuàng)造、標(biāo)記與認(rèn)領(lǐng)，呈現(xiàn)出群體狂歡的特征。自我污名化流行語類型多樣，有因社會(huì)資源有限、貧富差異帶來的“階層貶抑”，如“屌絲”“屁民”“負(fù)二代”“韭菜”；有受困于親密關(guān)系難以自拔的“情感貶抑”，如“備胎”“舔狗”“戀愛腦”“為愛沖鋒”；有因外貌、性格、身材焦慮導(dǎo)致的“容貌貶抑”，如“土肥圓”“女漢子”“油膩”“細(xì)狗”；有迫于就業(yè)、工作壓力而形成的“職業(yè)貶抑”，如“大廠碼農(nóng)”“畫圖狗”；有苦于自身能力不足的“能力貶抑”，如“在團(tuán)隊(duì)中我就是劃水的魚、害群的馬、攪屎的棍”“我的努力，就像小狗屁”“臥龍旁邊必有鳳雛”“我要讓老板知道便宜沒好貨”；還有低出身、高學(xué)歷人才因“前已無歸路，后不見歸途”的困境引發(fā)的“學(xué)歷貶損”，如“小鎮(zhèn)做題家”“海待”等。不同于崇尚“面子”的傳統(tǒng)文化，當(dāng)代青年樂于將自己視為弱勢的一方，通過自我降格和精神矮化，以參與式戲謔的“庶民”話語和自我嘲諷的精神失敗法，一邊強(qiáng)調(diào)自己的底層化、邊緣化屬性，一邊以抱團(tuán)取暖、嬉笑怒罵的方式緩解內(nèi)心的孤獨(dú)、無力和落差感。

個(gè)體的主動(dòng)污名化看似在自我貶抑，實(shí)則是想通過象征性手段消解自我的現(xiàn)實(shí)困境和他人的刻板印象。一方面，“借用”污名化詞語的部分詞義，以欲揚(yáng)先抑的方式張揚(yáng)個(gè)性。如“茶系”“小媽”“惡女”等原本帶有強(qiáng)烈貶低和侮辱色彩的詞語，現(xiàn)下成為一種時(shí)尚的穿搭和妝容風(fēng)格。另一方面，以污名對抗污名，如“我們廣東人就是一口一個(gè)小朋友”“沒錯(cuò)我們東北都是大金鏈子小手表，滿街都是精神小伙”“我是河南人，小心你家門口的井蓋”等自黑的話術(shù)在以自嘲解構(gòu)社會(huì)痛點(diǎn)的同時(shí)，直接有效地回?fù)粢蛩丝贪逵∠螽a(chǎn)生的地域歧視。

值得注意的是，這種自我降格的主動(dòng)污名化語言存在一定的圈層壁壘，它在自我表達(dá)和同圈層群體的玩笑中可以暢通無阻，但若以居高臨下的口吻說教，或是他者陰陽怪氣的譏諷，則會(huì)引起青年群體強(qiáng)烈的逆反心理。如部分媒體及知名人士曾評價(jià)青年“不肯脫下孔乙己的長衫”“不上課、不上進(jìn)、只上香”，導(dǎo)致了青年群體激烈的集體反駁和自我身份捍衛(wèi)。

揶揄癲狂的“自我作踐文學(xué)”。不同于文明社會(huì)倡導(dǎo)的“喜怒不形于色，好惡不言于表”的準(zhǔn)則，帶有癲狂色彩的“自我作踐文學(xué)”與一度流行的“咆哮體”“甄嬛體”“我們是誰體”等圖文同構(gòu)的流行語異曲同工，是現(xiàn)實(shí)生活中一些滿腹委屈的年輕人在網(wǎng)絡(luò)空間通過極具視覺沖擊力的圖片，搭配“自我作踐”文字的“對空言說”和“肆意發(fā)泄”。“自我作踐文學(xué)”可分為三類：一是“自比動(dòng)物”。這類網(wǎng)絡(luò)流行語熱衷于將青年群體形塑為各類小動(dòng)物，如“鼠鼠我呀，沒有出息，只想一輩子躲在下水道”“嗎嘍的命也是命”“沒有勇敢的狗狗，全是困難的工作”“勇敢牛牛，也怕困難”。不斷更迭的“人型動(dòng)物”外衣下是部分青年群體難以掩飾的自卑、迷茫、無助和焦慮。他們選擇自降身份，一邊用“不把自己當(dāng)人看”的方式維系情緒穩(wěn)定，一邊將底層標(biāo)簽當(dāng)作武器緩解現(xiàn)實(shí)壓力。二是“自我診病”。這類以疲憊為底色、瘋癲為表象、病癥為名的確診類“作踐文學(xué)”，一針見血地對自我境遇作出精準(zhǔn)的表達(dá)。例如，“正式確診為浣碧，看誰都不順眼”“正式確診為烤腸：長期躺著、脂肪含量高、壓力大會(huì)爆、不太健康”“正式確診為‘早F晚E：白天fighting，晚上emo”“正式確診為魯濱遜，經(jīng)常蓬頭垢面，到處找吃的，喜歡星期五”。過去世人諱疾忌醫(yī)，如今一些青年萬事皆可病，他們借用“疑難雜癥”將自我異化，使暴躁情緒的輸出變得自然且合理，甚至用“我瘋起來連自己都打”“放下個(gè)人素質(zhì)，享受缺德人生”等看似瘋癲荒誕、離經(jīng)叛道的話語作為自己的治愈良方。三是“不再諱言生死”。相比于傳統(tǒng)文化對死亡的諱莫如深，以“生死殺伐”為話題的“自我作踐文學(xué)”更像是一場對死亡恐懼的大型祛魅。一些青年毫不避諱地將死亡、喪葬掛在嘴邊，如“喜報(bào)：我死了”“很喜歡早起，有一種棺材板被人掀開的感覺”“眼睛閉上了，不知道是睡著了還是歸西了”。精神內(nèi)耗與內(nèi)卷社會(huì)的雙重?cái)D壓使部分青年不得不承認(rèn)自己的渺小與無助，他們將現(xiàn)實(shí)視為游戲，將詛咒化為救贖，將發(fā)瘋作為絕望生活的保護(hù)色，以一種荒誕的方式“一瘋解千愁”。誠然，“自我作踐”類網(wǎng)絡(luò)流行語具有一定的消極色彩，但這種看似非理性的“自我作踐”恰恰是一種隱晦的理性和對生命的敬畏，青年群體用瘋癲無狀的表達(dá)主動(dòng)營造出一個(gè)充滿美愛與同情的理想世界。在這里，“發(fā)瘋者”在胡言亂語與自我貶抑中找到了情緒紓解的密碼，試圖在相互體諒和理解中跳出“自我PUA”的惡性循環(huán)，以實(shí)現(xiàn)對自我和他者的雙向救贖。

虛實(shí)之間：自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語與部分青年群體心態(tài)的契合與偏離

當(dāng)前，中國進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，社會(huì)思想多元、階層結(jié)構(gòu)分化、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生活節(jié)奏加快是這一階段的典型特征。日新月異的媒介技術(shù)重新塑造了人們的時(shí)空觀，使得人類社會(huì)進(jìn)入全面加速的時(shí)代。對于部分青年群體而言，從童年開始就伴其成長的競爭和“內(nèi)卷”，早已讓他們身心疲憊。當(dāng)青年群體進(jìn)入社會(huì)后，遇到的種種挫折與困境又讓他們意識(shí)到生活自主權(quán)喪失的“殘忍現(xiàn)實(shí)”。由此，青年群體產(chǎn)生了消極、自嘲、隨遇而安等心理，這正是其不斷進(jìn)行自我貶損的社會(huì)誘因，也是自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語得以傳播的重要推動(dòng)力。

總體而言，自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語與當(dāng)代青年群體的心態(tài)之間，呈現(xiàn)出既契合又偏離的矛盾狀態(tài)。

表面上看，網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播與流變規(guī)律無跡可尋，實(shí)則每一時(shí)期的流行語都直指當(dāng)代生活的痛點(diǎn)。有研究通過對近15年網(wǎng)絡(luò)流行語的梳理發(fā)現(xiàn)，看似散點(diǎn)化的網(wǎng)絡(luò)流行語往往源于同一社會(huì)誘因，并呈現(xiàn)出序列化、關(guān)聯(lián)化的態(tài)勢。單個(gè)流行語或許具有一定的偶然性，但如果多個(gè)相關(guān)流行語不斷疊加，甚至構(gòu)成因果關(guān)系，形成了話語譜系，便形成了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深層次折射。[3]

首先，身心俱疲的“喪”文化折射出青年群體對現(xiàn)實(shí)的無力感。近年來，就業(yè)市場競爭日益激烈，教育、升學(xué)內(nèi)卷化等讓部分青年對現(xiàn)實(shí)生活感到身不由己，對未來喪失信心，于是，被主流價(jià)值推崇的積極進(jìn)取精神逐漸在部分青年群體中喪失了激勵(lì)作用，網(wǎng)絡(luò)流行語成了其自我保護(hù)和自我療傷的軀殼?！皢饰幕庇纱孙L(fēng)行而來，在語言的群體狂歡中，部分青年群體以自我矮化、拒絕“上進(jìn)”和自嘲來消解正統(tǒng)，以降格來反對崇高，以主動(dòng)認(rèn)輸、自動(dòng)繳械的話語姿態(tài)，消極應(yīng)對當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾。

其次，自我降格的主動(dòng)污名化反映了部分青年群體內(nèi)心的挫敗與失落感。部分流量明星動(dòng)輒上億的稅款以及諸如“一個(gè)億小目標(biāo)”等社會(huì)事件將社會(huì)收入差距赤裸裸地?cái)[在青年人面前，大多數(shù)年輕人終其一生也難以望其項(xiàng)背，由此造成了個(gè)人成就感的缺失。而在新興的直播行業(yè)中，網(wǎng)絡(luò)直播間里名不見經(jīng)傳的美女主播僅憑美顏技術(shù)打造出的高顏值便能在言笑晏晏間日入斗金，土味網(wǎng)紅火爆全網(wǎng)更進(jìn)一步消解了部分年輕人的斗志。相比之下，或許那些辛苦拼搏但依然平凡無奇的年輕人稱自己是“廢物”也就不顯得那么反常了，青年群體的主動(dòng)污名化行為在一定程度上反映了他們在現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗與失落感。

最后，“自我作踐文學(xué)”是部分青年群體在“喪”和自我解嘲之余更趨自我傷害性的心理貶抑。他們已不再深陷于自己躺平、自我貶低的精神內(nèi)耗，不再嘗試維持表面的和諧，而是以破壞既定規(guī)則的方式進(jìn)行情緒宣泄。這種“瘋魔”的行為看似是在指責(zé)他人，實(shí)則是其對個(gè)人未來發(fā)展喪失信心的體現(xiàn)。

但是，作為一種話術(shù)，自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語與部分青年群體心態(tài)在某種程度上又是悖離的，其能指和所指正在發(fā)生斷裂。

首先，部分青年群體使用自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語是受“好玩”心理的驅(qū)動(dòng)。借助這一“好玩”的話術(shù)調(diào)侃自己的現(xiàn)實(shí)境遇，可以舒緩現(xiàn)實(shí)生活中的緊繃情緒。自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語雖然在詞義上具有對抗主流價(jià)值觀的傾向，但背后的情感并不具有破壞力，也并未對主流文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的侵蝕。在一定意義上，自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語給當(dāng)下青年群體提供了共同的社交談資與情感連接的機(jī)會(huì)。筆者在一次訪談中發(fā)現(xiàn)，受訪者在談及朋友間的自我貶抑時(shí)認(rèn)為這可以“增進(jìn)我們之間的友誼”“覺得我們兩個(gè)是同類人”“我們兩個(gè)有同病相憐的感覺”。使用者并不太在意網(wǎng)絡(luò)流行語本身的具體內(nèi)涵，更在意借助這一網(wǎng)絡(luò)流行語更好地融入群體。不僅如此，青年群體通過共同生產(chǎn)和二次創(chuàng)作自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語，廣泛參與到網(wǎng)絡(luò)空間的跟風(fēng)互動(dòng)中，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，建立起與世界的聯(lián)系。他們彼此分享、鼓勵(lì)和共情，試圖實(shí)現(xiàn)圈層化的身份認(rèn)同與社交滿足，營造出了一種人人可參加、可創(chuàng)作、可表達(dá)的全網(wǎng)話語狂歡景觀。

其次，自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語是青年群體一種特定的“抱團(tuán)取暖”術(shù)及構(gòu)筑圈層文化的“密碼”。自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語背后的價(jià)值指向是“放棄努力”“接受現(xiàn)實(shí)”，其對于“人生沒有理想，與咸魚有什么區(qū)別”等傳統(tǒng)勵(lì)志語言持不屑的態(tài)度，并給其貼上“雞湯”的標(biāo)簽。這種以不屑對抗主流文化的形式在部分青年群體中形成了消極動(dòng)員的新共識(shí)，目的在于以“勸退”開展情感動(dòng)員和抱團(tuán)取暖。[4]從中可以看出，自我貶抑式流行語雜糅了網(wǎng)絡(luò)亞文化與后亞文化的共同特征，既包含了嘲諷、解構(gòu)、對抗、狂歡的非主流特征，手段較為迂回和隱蔽，同時(shí)又具有“去政治化”的訴求。他們利用特定語言符碼構(gòu)筑不同圈層，其用意并非叩問現(xiàn)實(shí)不公，而是自我解嘲和情感撫慰。

最后，自我貶抑有時(shí)也是一種心理偽裝和防御機(jī)制，其中蘊(yùn)含了青年群體“不可言說”的人生智慧。如佛系青年并未真的佛系，那些“聲稱要‘躺平的年輕人，總在黎明被自己設(shè)的鬧鐘喚醒”[5]。因此，躺平、佛系等自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語看似消極，實(shí)則是“偽裝”自己“雄心壯志”的外衣，可以作為釋放壓力、舒緩焦慮的情感按摩器，以此來對抗傳統(tǒng)“打雞血”式的說教方式。其并不意味著青年群體的自我放棄，而是彰顯了其個(gè)性獨(dú)立的一面——“不求達(dá)則兼濟(jì)天下，只求窮能獨(dú)善其身”[6]，不再簡單地遵從規(guī)訓(xùn)，而是使用自娛自樂的游戲方式為自己進(jìn)行心理減壓，由此展現(xiàn)出“內(nèi)卷外擺”“以退為進(jìn)”“先抑后揚(yáng)”等矛盾心態(tài)。此外，年輕人的自我貶抑也是一種源于“比較”的產(chǎn)物。比如當(dāng)他們稱自己是“廢物”時(shí)，往往是將自己與那些更為成功的人士相提并論的結(jié)果。而比較之所以發(fā)生，恰恰表明年輕人內(nèi)心深處還保有對生活的更多追求，這種情境下的自我貶抑不僅不具有負(fù)面情感，甚至可以被看作青年群體坦然面對自己不足的表現(xiàn)。這種積蓄能量的“短暫消?！?，反而能對青年群體的心理建設(shè)起到一定的“心理按摩”功能。

但是，如果青年群體過度使用自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語，越過了情感認(rèn)同和正常社交的邊界，便會(huì)喪失其自身的積極意義。如部分青年習(xí)慣性地通過流行語來放大社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象或?qū)€(gè)人失敗的責(zé)任簡單歸咎于社會(huì)不公，則容易滋生消極暗示、自卑情緒和仇視心理。久而久之，個(gè)體的主體性和積極性將在“喪聲”中消解。[7]這一自我認(rèn)知的風(fēng)險(xiǎn)與交往異化的社會(huì)認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)容易使青年群體陷入精神內(nèi)耗與價(jià)值虛無，引發(fā)社會(huì)價(jià)值斷裂。此外，其與主流話語系統(tǒng)的背道而馳也可能導(dǎo)致相關(guān)青年群體的政治認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)，并在一定程度上消解其對國家的政治認(rèn)同。因此，我們?nèi)匀灰獙ψ晕屹H抑類網(wǎng)絡(luò)流行語的復(fù)雜性保持足夠的清醒，樹立理性的認(rèn)知，避免“一刀切”的簡單思維和應(yīng)對策略。

兼容并包與積極引導(dǎo)：主流文化對青年自我貶損心態(tài)的疏導(dǎo)路徑

化解自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語對青年群體社會(huì)心態(tài)帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，需要從多種路徑綜合施策。

“吸納”與“引導(dǎo)”：破譯青年群體數(shù)字交往的密碼。網(wǎng)絡(luò)流行語往往通過拼貼、混搭的方式進(jìn)行表達(dá)，且在不同語境下有著豐富的指向。即使屏蔽了某個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語，也還會(huì)有其他的語言符號(hào)迅速將其替代。就算是自嘲，也需要特定的情境才能達(dá)到幽默的效果，濫用自嘲可能會(huì)弄巧成拙，甚至導(dǎo)致自我形象的污損。在治理策略上，不宜給自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語粗暴地貼上“標(biāo)新立異、簡單浮夸、離經(jīng)叛道、傷風(fēng)敗俗、夸飾浮泛”等標(biāo)簽，而應(yīng)以更為開放和包容的心態(tài)吸納青年群體的這一話術(shù)，主動(dòng)了解、因勢利導(dǎo)，創(chuàng)造正向的網(wǎng)絡(luò)流行語與青年群體開展對話。如“后浪”“打工人”“最美逆行者”等網(wǎng)絡(luò)流行語高頻地出現(xiàn)在各大主流媒體，表達(dá)了對各行業(yè)群體的尊敬，也使青年群體產(chǎn)生共情。同時(shí)，青年群體也是政治動(dòng)員、國家動(dòng)員的重要力量，在“帝吧出征”等網(wǎng)絡(luò)愛國主義行動(dòng)中，青年群體展現(xiàn)出新時(shí)代集體行動(dòng)的新邏輯，既有高漲的愛國熱情，又有理性的組織方式，表現(xiàn)出活潑、克制、有序、有愛的特征，在抵制“臺(tái)獨(dú)”，宣揚(yáng)國威的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自身成長，用他們擅長的方式，守護(hù)著心中永遠(yuǎn)不變的赤誠。上述“吸納”與“引導(dǎo)”的方法有助于破譯青年群體數(shù)字交往的密碼，實(shí)現(xiàn)主流話語對自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語這一網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的跨圈層傳播。

“去偽”與“求真”：探視青年社會(huì)心態(tài)的“顯性”與“隱性”要素。自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語承載了青年群體的態(tài)度、渴望、觀點(diǎn)與情緒，雖不乏庸俗、炒作成分，但也一定程度上折射出了深層的民意。因此，青年社會(huì)心態(tài)治理要秉持去偽求真的理念。一方面，動(dòng)員青年群體加入規(guī)范網(wǎng)絡(luò)流行語的行動(dòng)。如在相聲圈聲名大噪的某相聲演員在一次公開演出中拿國難開玩笑，這一無底線的玩梗行為直接引發(fā)了其粉絲的強(qiáng)烈不滿，青年群體自發(fā)組織“脫粉回踩”予以抵制，捍衛(wèi)國家名譽(yù)，從中足見青年群體的理性力量。另一方面，及時(shí)治理解構(gòu)傳統(tǒng)語言文化、泛娛樂化表達(dá)、負(fù)面指向的網(wǎng)絡(luò)流行語。如對于相關(guān)具有強(qiáng)烈負(fù)能量的詞語、低俗詞語等流行語，相關(guān)部門和機(jī)構(gòu)要及時(shí)制定管理與使用規(guī)范；針對由資本炮制、以炒作為目的的流行語，要通過行政與司法手段聯(lián)合治理；對于青年群體喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)流行語，可通過生動(dòng)活潑、寓教于樂的形式進(jìn)行開放式引導(dǎo)。如自媒體“云社”借助相聲的形式，假以魯迅的口吻諷刺當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語言異化現(xiàn)象，對“拴Q”“會(huì)謝”等流行語以及古風(fēng)歌曲、新聞標(biāo)題、漢字改拼音等現(xiàn)象進(jìn)行批判，提出“通話膨脹”等趣味性觀點(diǎn)，既不顯得說教，又發(fā)人深省。

此外，還需及時(shí)澄清一些錯(cuò)誤認(rèn)知。如“躺平”并非清心寡欲、消極悲觀，而是一種情感紓解的特殊通道。當(dāng)前輿論界經(jīng)常有人將此與日本的“低欲望社會(huì)”、英國的“尼特族”、美國的“歸巢族”等相提并論，認(rèn)為“躺平”乃世界發(fā)展趨勢，不可阻擋。事實(shí)上，“低欲望社會(huì)”根源于日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后“失落的20年”，“尼特族”“歸巢族”根源于歐美國家的長期經(jīng)濟(jì)低迷。中國在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“躺平”現(xiàn)象的根源并非低欲望，而在于對“內(nèi)卷”的無力感和憤怒感。隨著更為公平、透明的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建，青年群體積極向上的進(jìn)取精神得以充分弘揚(yáng)，自我貶抑式流行語將逐漸喪失現(xiàn)實(shí)土壤，并最終回歸純粹娛樂和休閑的日常話語實(shí)踐。

“破圈”與“筑圈”：實(shí)現(xiàn)跨圈層的傳播效果。自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語的話術(shù)生產(chǎn)伴隨著深厚的青年群體文化印記，戲謔、惡搞、嘲諷、解構(gòu)的語言風(fēng)格很難隨著主流文化的融入而消退。

近些年，我國官方政務(wù)媒體積極探索融入青年群體的社交圈，以接地氣的話語與青年人展開交流。如2016年12月共青團(tuán)中央入駐“知乎”，并在2017年入駐B站時(shí)發(fā)布了流行歌曲《我們這一代》，深受青年人喜愛。如今在B站已舉辦八屆的“網(wǎng)絡(luò)青晚”也是由共青團(tuán)中央、中國青少年新媒體協(xié)會(huì)和B站共同為青年人打造的“屬于青年人自己的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)歡晚會(huì)”。2021年10月1日，《人民日報(bào)》在國慶節(jié)投放在B站的《國慶版〈萬疆〉》，以青年演繹手勢舞的方式為開篇描繪大美中國，選取奧運(yùn)奪金、汶川救援、孟晚舟歸國、守衛(wèi)邊疆等事件，配合社會(huì)日新月異的變遷畫面，傳遞出對未來中國的期待。視頻中滿屏紅色彈幕“祖國母親生日快樂”“此生無悔入華夏”的祝福和表白傳遞了中國青年獨(dú)有的浪漫與溫情。上述案例通過文學(xué)藝術(shù)作品講好中國故事，引導(dǎo)青年將自我情感和家國情懷相通相容，在互動(dòng)的儀式空間凝聚了共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對青年情感價(jià)值的建構(gòu)與引導(dǎo)。同時(shí)，有關(guān)部門要允許青年群體構(gòu)筑自身的“秘密家園”，卸下偽裝，圈地自萌。如虎撲網(wǎng)每年評選“虎撲女神”時(shí)“友誼第一，圓圓第二”的口號(hào)；動(dòng)漫族、粉絲族、游戲族、漢服圈線上線下的“春日祭”“打榜”“吃雞”“國風(fēng)”等活動(dòng)，讓青年擁有自己的“玩法”，用娛樂化的方式釋放自身的壓力。在現(xiàn)實(shí)空間，相關(guān)院校和機(jī)構(gòu)應(yīng)著眼于青年群體關(guān)心的事項(xiàng)（如考研、就業(yè)、戀愛等），針對高校學(xué)生群體、待就業(yè)和創(chuàng)業(yè)青年群體等，組織打造圈層化的青年思想文化交流平臺(tái)，主動(dòng)生產(chǎn)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語，將其融入到辯論、話劇、動(dòng)漫、新聞發(fā)布、公共宣傳等豐富的活動(dòng)形式中，增進(jìn)青年群體的溝通交流，使青年群體對主流價(jià)值觀形成更為廣泛的認(rèn)同。

“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”與“日常生活”：搭建制度化、常規(guī)化的溝通方式。對于自我貶抑式流行語折射出的消極心態(tài)，一方面要積極與青年群體平等交流，另一方面可以借助日常生活中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，搭建常規(guī)化的溝通方式，實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播效果。如以五四青年節(jié)、“七一”建黨紀(jì)念日、國慶節(jié)等重要節(jié)日為契機(jī)組織大型活動(dòng)，調(diào)動(dòng)和激發(fā)青年的積極性和責(zé)任感，提振青年群體精神，遠(yuǎn)離頹廢心態(tài)的侵蝕。同時(shí)，可借力上述關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)重回歷史現(xiàn)場，引導(dǎo)青年群體樹立正確的歷史觀。2019年，人民網(wǎng)聯(lián)合騰訊在新中國成立70周年之際推出了H5產(chǎn)品“我的年代照”。依托智能人臉識(shí)別技術(shù)，用戶可以通過上傳自己的證件照，生成和分享70年來不同時(shí)代背景的個(gè)人肖像融合照片，以“每個(gè)人都是中華人民共和國偉大復(fù)興的時(shí)代親歷者與見證者”為切入點(diǎn)，將普通人所經(jīng)歷的年代記憶與新中國成立70周年的時(shí)代變遷相結(jié)合；通過不同年代名叫“建國”的人的故事開場，依托不同年代特有的場景和衣著照片，讓用戶以個(gè)人視角的回憶為切入口，生成不同年代的個(gè)人照片，觸動(dòng)不同圈層不同年代的用戶，讓宏大的家國情懷觸發(fā)用戶所想所感，用源于生活的真實(shí)感凝聚情感共鳴。2022年在紀(jì)念中國海軍成立70周年時(shí)，B站游戲領(lǐng)域的青年團(tuán)隊(duì)使用電腦沙盤游戲《我的世界》搭建出愛國航空母艦、戰(zhàn)艦編隊(duì)以及戰(zhàn)機(jī)編隊(duì)，并制作宣傳片，充分彰顯了青年流行文化中的愛國情感。

在日常生活中，主流文化應(yīng)采取多元方式為青年群體搭建常態(tài)化溝通渠道。首先，重視對青年的心理疏導(dǎo)和情感療愈。如從微博熱搜話題、高校學(xué)生官博超話中觀察青年的情緒表達(dá)和情感變化，在微博、小紅書等社交媒體平臺(tái)開設(shè)在線心理咨詢服務(wù)，進(jìn)行心理知識(shí)科普。高校和社會(huì)公益機(jī)構(gòu)的心理咨詢中心應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)上公布心理輔導(dǎo)熱線，對青年來訪者的心理咨詢予以解疑釋惑。其次，吸納社交媒體平臺(tái)各領(lǐng)域的青年意見領(lǐng)袖。如被稱為“男版李子柒”的“抖音張同學(xué)”等青年網(wǎng)紅，其所形成的飯圈與娛樂化的飯圈文化不同，是另起爐灶弘揚(yáng)正能量的“青年飯圈”。充分挖掘并發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用，有利于形塑青年群體的主流價(jià)值觀念，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣。最后，鼓勵(lì)官方組織籌辦青年人的網(wǎng)絡(luò)對話節(jié)目。網(wǎng)絡(luò)對話的節(jié)目形式涵蓋網(wǎng)絡(luò)播客、網(wǎng)絡(luò)長視頻、花絮或“金句”形式的短視頻等，每期節(jié)目選定一個(gè)主題，圍繞該主題邀請?zhí)囟I(lǐng)域的專家和青年意見領(lǐng)袖，并根據(jù)不同行業(yè)、院校、年齡等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)要素篩選青年人作為節(jié)目嘉賓，就當(dāng)前青年人關(guān)心的熱點(diǎn)話題進(jìn)行深入對話協(xié)商和解疑答惑。這種節(jié)目類型既能發(fā)揮正面的偶像效應(yīng)，引領(lǐng)青年群體保持積極的社會(huì)心態(tài)，也有助于廣大青年群體從節(jié)目中學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)，解決人生道路上遇到的迷茫與困惑。

結(jié)語

自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語并非完全是一種消極現(xiàn)象。盡管其外表有些“離經(jīng)叛道”，詞義上具有亞文化意義上的“反抗”傾向，但并不具有實(shí)質(zhì)性的破壞力。青年群體借助這一“好玩”的話語方式，旨在調(diào)侃自身的現(xiàn)實(shí)境遇，紓解其現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面情緒，我們不必將其視為洪水猛獸。作為一種特定社會(huì)文化現(xiàn)象，自我貶抑式網(wǎng)絡(luò)流行語能夠折射青年群體真實(shí)的生存狀態(tài)和精神面貌，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的精神價(jià)值。某種意義上，以自我貶抑式流行語為代表的青年亞文化能夠通過“刺痛”主流文化來拓寬其意義邊界，適度的戲謔和自我嘲諷是青年群體復(fù)雜心態(tài)的另類表現(xiàn)，也是青年群體進(jìn)行自我心理防御的重要手段。對于一個(gè)開放、包容、強(qiáng)大的社會(huì)來說，我們不妨留給年輕人多一些表達(dá)空間和創(chuàng)作自由，也不妨俯下身去平等傾聽他們在自我貶損之余的弦外之音。值得注意的是，倘若自我貶損的話語超越了適度的表達(dá)和傳播界限，也可能造成自我認(rèn)知偏差、價(jià)值混亂和歷史虛無的潛在風(fēng)險(xiǎn)，因此需要有效甄別與判斷，綜合施策以積極引導(dǎo)。

（本文系2022年共青團(tuán)中央“青少年發(fā)展研究”課題“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面向青年群體政治傳播的新手段、新特點(diǎn)和新趨勢研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22JH025）

注釋

[1]董子銘：《情緒釋放與技術(shù)催生：新媒介環(huán)境下的“喪”文化解讀》，《新聞界》，2017年第11期。

[2]杜駿飛：《喪文化：從習(xí)得性無助到“自我反諷”》，《編輯之友》，2017年第9期。

[3][6]郭小安、段竺辰：《“荒誕中的理性”：網(wǎng)絡(luò)流行語的語義嬗變及社會(huì)心態(tài)表征——基于2008—2022年網(wǎng)絡(luò)流行語的綜合分析》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第3期。

[4]賈彥峰：《網(wǎng)絡(luò)逆襲與文化斷裂：階層對抗的錯(cuò)位異動(dòng)》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2016年第12期。

[5]《環(huán)時(shí)銳評：聲稱要“躺平”的年輕人，總在黎明被自己設(shè)的鬧鐘喚醒》，2021年5月28日，https：//opinion.huanqiu.com/article/43J6lOAXXl8。

[7]蔣建國：《網(wǎng)絡(luò)自嘲：自我貶抑、防御機(jī)制與價(jià)值迷離》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2021年第2期。

責(zé) 編∕張 貝