禪籍諺語的語言特性

摘 要：諺語作為口語詞的典型代表，有其自身的獨(dú)特性。禪籍諺語是禪籍詞語系統(tǒng)的重要組成部分，數(shù)量豐富，特點(diǎn)突出。本文從“系統(tǒng)性、口語性、行業(yè)性、修辭性”等四個(gè)方面，對禪籍諺語的語言特點(diǎn)進(jìn)行較為全面的分析。對禪籍諺語的考察有助于考察漢語口語詞的發(fā)展演變，有助于全面認(rèn)識漢語詞匯的面貌，并為辭書編纂等提供服務(wù)。

關(guān)鍵詞：禪籍 諺語 語言特性

“諺語是漢語里歷史悠久、運(yùn)用廣泛、使用頻率很高的一種語匯?！雹倨湫问缴鷦踊顫?，充滿生活信息。如《壇經(jīng)》中有著名的“如人飲水，冷暖自知”的諺語。

明曰：“惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者（指慧能）即惠明師也?！保ㄗ趯毐尽秹?jīng)》）

這是惠明在慧能指示下開悟后所說之語。意謂禪悟之事乃是各人本分大事，需要自己親身體會，如人飲水，感覺如何只有自己知道。以樸素的日常生活經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)禪旨，遠(yuǎn)比長篇大論來得直接親切，也更契合禪的本質(zhì)。這句諺語因此常常被引用。例如：

師云：“法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。既離見聞覺知外，卻喚甚么作法？到這里如人飲水、冷暖自知。除非親證親悟，方可見得?！保ā洞蠡燮沼X禪師住徑山能仁禪院語錄》卷四）

類似的有“如人上山，各自努力”，用來說明禪悟乃各人自己的事，需要自身努力。例如：

恁么則九旬無虛棄之功，百劫有今時(shí)之用?？皥?bào)不報(bào)之恩，以助無為之化。此即是涅槃妙心，金剛王寶劍。敢問大眾，作么生得到這田地去？如人上山，各自努力。（《續(xù)傳燈錄》卷三十，默堂紹悟禪師）

諺語的生活性、通俗性，在學(xué)人看來更容易親近與接受，禪師們更是可以不假思索，信手拈來，運(yùn)用自然。因此，禪籍中諺語的使用十分頻繁，并呈現(xiàn)出自己的特色。

一、系統(tǒng)性

在研讀禪籍文獻(xiàn)的過程中，我們逐漸認(rèn)識到，禪籍中種種詞語現(xiàn)象并不是偶然的，事實(shí)上已經(jīng)形成了一個(gè)充實(shí)、完整的系統(tǒng)。禪籍中的諺語或沿用舊諺，或創(chuàng)造新諺，數(shù)量眾多，形式豐富，運(yùn)用靈活，同樣顯示出內(nèi)在嚴(yán)整的系統(tǒng)性。

（一）禪籍諺語往往形成系統(tǒng)的詞語群

諺語是人民大眾口耳相傳，流傳于街頭巷尾的俚俗之言，禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)中，也往往信手拈來。不僅如此，禪師還常常根據(jù)日常生活中最常見的事物，自創(chuàng)新詞新義，形成一系列的詞語群。

禪林講究“一日不作，一日不食”。日常勞作是禪林生活、修行的重要部分，反映在書面語中，便形成了關(guān)于“牛、馬、驢、狗”等的詞語群。其中，“牛”系諺語較多。如：

（1）按牛頭吃草

（2）出牛胎入馬腹

（3）牛頭沒，馬頭回

（4）得人一牛，還人一馬

（5）騎牛不戴帽，正坐不偏行

（6）驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食

（7）一字入公門，九牛車不出

（8）隔山見煙，早知是火；隔墻見角，早知是牛

南禪宗崛起與鼎盛期主要活動在長江流域及江南地區(qū)，而水牛則是南方農(nóng)耕生活的體現(xiàn)。此外，佛經(jīng)中以“牛車”比喻大乘教法，以“人中牛王”為佛之德號，這對禪宗典籍中的“?！钡囊庀笫褂靡灿休^大的影響。如以“水牯牛”喻自心自性，以“白牛車”喻微妙禪法等等，“風(fēng)穴鐵?！薄坝咳T牛”“劉鐵磨老牸?！钡裙敢惨浴芭！睘殡[喻。因此，“?！毕抵V語的廣泛使用亦在情理之中。

“馬”系諺語也較多，僅“良馬見鞭影而行”，就有“神駿不勞鞭影”“良馬不窺鞭，側(cè)耳知人意”“素非良馬，何勞鞭影”等多種表達(dá)方式。再如：

（9）隔窗見馬騎

（11）騎賊馬趕賊

（12）差病不假驢駝藥

（13）畫虎不成反類狗

（14）驢事未去，馬事到來

（15）快馬一鞭，快人一言

（16）咬人屎橛，不是好狗

（17）狗兒戴紙帽，貓兒著靴行

（18）三十年弄馬騎，今日被驢撲

（二）禪籍諺語多同源異形、異源同義

所謂同源異形，指不同的諺語變體內(nèi)容大同小異，表達(dá)的意思也基本相同。如“金屑雖貴，眼里著不得”，謂黃金屑粒雖然貴重，但絕不能放到眼睛里，喻指言句作略等對于禪悟是多余甚至是有礙的。例如：

（19）“如何是浮沙何處停？”師云：“金屑雖貴，眼里著不得?！保ā蹲嫣眉肪硪涣先蜕校?/p>

這句諺語有多種表達(dá)形式，如：“金屑雖貴，落眼成翳”“金屑眼中翳”“金屑雖珍寶，在眼亦為病”“金沙墮眼中”“眼中金屑”“眼中著屑”“眼中屑”“眼中無金屑”等等。也可以省略后半部分，以歇后語的形式出現(xiàn)。例如：

（20）僧拈問安國：“全肯為什摩卻成辜負(fù)？”安國曰：“金屑雖貴?！保ㄍ希砹?，洞山和尚）

所謂異源同義是指形式、來源不同的諺語，所表達(dá)的意思卻基本相同。如諺語“黃葉為金，止小兒啼”指以楊樹黃葉作銅錢，哄騙小兒停止啼哭。比喻認(rèn)假作真，簡單愚鈍的思想行為。也作“空拳誑小兒”“空拳黃葉”“認(rèn)葉止啼”，這是同源演變。除此之外，還有異源演變，如“空里采花，波?中取月”“將魚目作明珠”“認(rèn)橘皮為猛火”“認(rèn)螢火為太陽”等。

同源異形、異源同形的諺語組成了一個(gè)個(gè)諺語群，體現(xiàn)出內(nèi)部完整的系統(tǒng)性。這也是禪籍諺語口語性的體現(xiàn)，從中可以看到很多諺語其實(shí)并未完全定型，禪師在日常使用中往往可以自由發(fā)揮。但也正是因?yàn)槿绱耍攀苟U籍中的諺語表現(xiàn)出豐富的層次感與多樣性。

二、口語性

（一）禪籍諺語多源于民間口語，反映日常生活

口語化、通俗化是禪籍語言的主要特征。作為禪籍語言系統(tǒng)的重要組成部分，流傳于市井街頭的諺語更是突出地表現(xiàn)了這一特征。禪籍諺語與社會生活緊密相連，折射了當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面。

禪籍中多有與鄉(xiāng)村生活相關(guān)的諺語，如“春不耕，秋無望”“今年霜早降，蕎麥總不收”“不掛葫蘆醋不酸”“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜”等。這與禪宗所確立的叢林制度是緊密相關(guān)的，百丈懷海禪師曾說“一日不作、一日不食”（《祖堂集》卷一四，百丈和尚）。叢林制度將宗教活動與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合，農(nóng)禪的修習(xí)與生活方式，體現(xiàn)了禪宗奮發(fā)向上的精神特質(zhì)，也有力地推動了禪宗的發(fā)展。禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)之時(shí)，使用這類生活諺語可謂自然之至。另一方面，對學(xué)人來說，此類諺語也是非常易于理解和接受的。

此外，如“官不容針，私通車馬”原指法律嚴(yán)密不可含糊，但私下人情卻可以通融，禪籍中指接引學(xué)人時(shí)可以開方便法門；“竿木隨身，逢場作戲”本指江湖藝人隨身帶著竹木等道具，遇到合適的場地便可隨時(shí)演出，是當(dāng)時(shí)社會文娛生活的反映，禪籍中常用來比喻悟道之人的任用自如，了無掛礙；“見錢買賣不曾賒”揭示市場貿(mào)易規(guī)則；“杓卜②聽虛聲”指占卜者的話不能聽信，比喻言語說教不是領(lǐng)悟禪法之道；“波斯吃胡椒”波斯人是不吃胡椒的，比喻不能勉強(qiáng)去做一些事，間接體現(xiàn)了中外之間的交流等等。

（二）禪籍諺語結(jié)構(gòu)的靈活性

禪宗典籍中蘊(yùn)含著諺語豐富多變的表達(dá)形式，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.字形的替換

（21）師問南泉：“古人道：‘道非物外，物外非道。如何是‘物外非道？”泉便棒，師云：“莫錯(cuò)打。”南泉云：“龍虵易弁，納子難謾?！保ā蹲嫣眉肪硪话?，趙州和尚）

（22）雪竇有《靜而善應(yīng)頌》云：“覿面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。”（《佛果圓悟禪師碧巖錄》卷二，第一二則）

（23）僧問：“至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？”師曰：“昨日初三，今日初四?！鄙疲骸按霜q是揀擇?！睅熢唬骸褒埳咭妆?，衲子難瞞?！保ā独m(xù)傳燈錄》卷四，報(bào)恩譚禪師）

“龍蛇”喻不同資質(zhì)者。意謂龍蛇容易分辨，而禪僧難以蒙騙?！吧摺薄氨妗薄凹{”“瞞”等均有多種不同的寫法，是禪籍諺語口語性的體現(xiàn)。

又如諺語“灸瘡瘢上更著艾焦”，即在燒灼而致的瘡痕上再用艾絨燒烤，比喻錯(cuò)上加錯(cuò)。例如：

（24）藥山與么來，早是無事起事，好肉上剜瘡。遵公（指遵布衲）不見來病，卻向灸瘡瘢上更著艾焦。（《黃龍慧南禪師語錄》）

這里的“焦”又可以寫作“燋”“爝”“炷”等，它們都有“燒灼”義。

2.語素的替換與增減

語素的替換包括單語素的替換，如“雷聲浩大，雨點(diǎn)全無”也作“雷聲甚大，雨點(diǎn)全無”，“腳跟未點(diǎn)地”也作“腳跟不點(diǎn)地”；雙語素的替換，如“咬豬狗手腳”也作“咬豬狗腳手”；單雙語素的交叉替換，如“家家有路透長安”也作“家家門戶透長安”“家家門里透長安”“家家門首透長安”，“嚼飯喂小兒”也作“嚼飯喂嬰兒”“嚼飯喂嬰孩”等。

語素的增減，如“美食不中飽人”也作“美食不中飽人吃”“美食不中飽人餐”。但實(shí)際上，大多數(shù)情況下諺語的多種形式之間既有語素的替換，也有語素的增減。如“一箭過新羅”也作“一箭過西天”“鷂子過新羅”“箭過新羅”，“一句合頭意，萬劫系驢橛”也作“一句合頭語，萬劫系驢橛”“一句合頭語，萬劫墮迷津”。

3.形式的省略與變換

諺語在口語中大量使用，一些諺語往往可以省略部分語節(jié)，或以成語、歇后語等其他變體形式表達(dá)相同的語義。禪籍中有大量同源異形的諺語群，集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

有的復(fù)句型諺語，在使用時(shí)可以根據(jù)需要省略一個(gè)語節(jié)。如“晴干不肯去，要待雨淋頭”可省作“直待雨淋頭”（暗指禪機(jī)已失）；“如風(fēng)吹水，自然成紋”可省作“如風(fēng)吹水”（喻人之言行極為平常、自然，毫無障礙）；“匙挑不上，甑蒸不熟”可省作“匙?挑不上”（指禪機(jī)難以領(lǐng)會）；“如珠走盤，如盤走珠”可省作“如珠走盤”或“如盤走珠”（比喻禪悟者自我為主，超越分別，運(yùn)用無礙）。

有的諺語有四字成語的變體，例如“平地起骨堆”③也作“平地骨堆”“平地掘坑”“平地吃交”，多用來譏諷禪人徒勞多事；“生如著衫，死同脫袴”“生死去住，脫著自由”也作“生死脫著”，是超脫生死的悟道境界；“掩鼻偷香空招罪犯”也作“掩鼻偷香”，比喻自欺欺人；“刁刀相似魚魯參差”也作“魚魯?shù)蟮丁?，形容混淆難分等等。④

有的諺語則是歇后語的省略形式。如“八十老人（公）出場屋”“八十翁翁出（入）場屋”分別來自“八十老人出場屋，不是小兒戲”“八十翁翁出（入）場屋，不是小兒戲”（比喻參禪悟道、示機(jī)應(yīng)機(jī)并非兒戲，不可掉以輕心）；“一盲引眾盲”來自“一盲引眾盲，相牽入火坑”（喻指迷妄師家說法接人，誤導(dǎo)眾生）；“蚊子上鐵?！眮碜浴拔米由翔F牛，無你下嘴處”（喻指禪法固密幽玄，不可言說）等。

三、行業(yè)性

在長期的傳承與發(fā)展中，禪宗形成了一整套獨(dú)特的思想體系、傳法模式、修行實(shí)踐。而禪籍的語言也因?yàn)檎慈玖硕U宗的特殊思想而呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，行業(yè)性正是其特點(diǎn)的集中表現(xiàn)，諺語也不例外。禪籍中的諺語一般不能只按照本義來理解，而應(yīng)該結(jié)合具體的語境，體味其中蘊(yùn)含的深層次的禪義。例如：

（25）赤腳人趁兔，著靴人吃肉

例（25）本義指勞者不獲、獲者不勞。隱喻悟道不能執(zhí)著刻意追求，秉持清凈本心、平常無為則契合禪法。《汾陽無德禪師語錄》卷上：“問：‘祖意、教意是同是別？師云：‘赤腳人趁兔，著靴人吃肉?！驇熤甘?。師云：‘著靴人飽，赤腳人饑?！?/p>

（26）圖他一斗米，失卻半年糧

本義指因小失大。比喻迷失自我，向外求佛，結(jié)果得不償失?！对崎T匡真禪師廣錄》卷上：“直須在意，莫空過時(shí)。游州獵縣，橫擔(dān)拄杖，一千里二千里走。這邊經(jīng)冬，那邊過夏。好山好水，堪取性，多齋供，易得衣缽?？嗲?！苦屈！圖他一斗米，失卻半年糧。如此行腳有什么利益？信心檀越一把菜一粒米，作么生消得？”

（27）六耳不同謀

本義謂三人在場，不便密謀。比喻禪旨幽密，非言語所能指示，學(xué)人切勿尋言逐句?！毒暗聜鳠翡洝肪砹?，泐潭法會：“問馬祖：‘如何是西來祖師意？祖曰：‘低聲近前來。師便近前，祖打一摑云：‘六耳不同謀，來日來。師至來日，猶入法堂，云：‘請和尚道。祖云：‘且去，待老漢上堂時(shí)出來，與汝證明。師乃悟云：‘謝大眾證明。乃繞法堂一匝，便去?！?/p>

（28）驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食

隱喻道法精深的禪師應(yīng)徹底清除學(xué)人的妄念俗情、知識見解等，使其空無依傍，破除執(zhí)著之心，如此才是領(lǐng)悟禪法的正途?！斗ㄑ菡Z錄》卷下：“上堂，舉，夫?yàn)樯浦?識，須是驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食。驅(qū)耕?夫之牛，令他苗稼滋盛；奪饑人之食，令?他永絕饑虛。眾中聞舉者，多是如風(fēng)過?耳相似。既驅(qū)其牛，為什么卻得苗稼滋?盛？既奪其食，因什么永絕饑虛？到者?里，須是有驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食底?腳手，便與拶一拶，逼一逼，趕教走到結(jié)?角處便好。”

（29）捧上不成龍

本義指往高處捧抬，卻不能成龍，比喻雖然給予啟發(fā)幫助，對方卻仍然不能領(lǐng)悟，不能成器。《五燈會元》卷一六，思慧妙湛：“總似今日，靈山慧命，殆若懸絲；少室家風(fēng)，危如累卵。又安得個(gè)慨然有志、扶豎宗乘底衲子出來喝散大眾，非唯耳邊靜辦，當(dāng)使正法久住，豈不偉哉！如或捧上不成龍，山僧倒行此令?！?/p>

諺語的禪義還有另一種特殊的表現(xiàn)形式，即零意義。所謂零意義是指在一定的語境中，諺語只有形式的存在，在意義上不起作用。也就是說，諺語沒有明確的表意功能，或者意義無法言說。

（30）僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“眼里不著沙?！鄙疲骸叭绾晤I(lǐng)會？”師曰：“耳里不著水?！鄙疲骸绊ッ磩t禮拜也?！睅熢唬骸皷|家點(diǎn)燈，西家暗坐?！保ā独m(xù)傳燈錄》卷二，景德懷清）

（31）僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“是星皆拱北，無水不朝東?！痹唬骸盃幠螌W(xué)人未會何？”師曰：“逢人但恁么舉?！保ā段鍩魰肪砭牛沤渡接觯?/p>

（32）問：“如何是佛法大意？”師曰：“始嗟黃葉落，又見柳條青。”（《景德傳燈錄》卷二〇，萬銅廣德）

（33）僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“日出方知天下朗，無油那點(diǎn)佛前燈。”（《景德傳燈錄》卷二二，興福竟欽）

（34）曰：“如何是法身向上事？”師曰：“石女不粧眉?！保ā段鍩魰肪硪凰?，梅山巳）

“如何是祖師西來意”“如何是佛法大意”“如何是法身向上事”等均是禪僧常提的問頭（問題）。然而禪機(jī)玄妙，不可言說，需要自心的體悟。表面上，禪師用各種不同的諺語作出了解答，但都是答非所問。其目的在于截?cái)鄬W(xué)人對語言文字、知識見解的糾纏，返觀自心，進(jìn)入通達(dá)、超脫的禪悟境界。這里諺語的意義被完全剝離，無法按照正常的邏輯思維去理解與解釋，正是宗門所謂的“無義語”，是禪宗“不立文字”語言觀的體現(xiàn)。

四、修辭性

禪籍諺語有著極為豐富的修辭手法，給漢語修辭史的研究提供了大量的材料，對這些修辭現(xiàn)象的考察，有助于我們認(rèn)識禪籍語言的特色。這里考察兩類具有代表性的帶修辭色彩的諺語。

（一）矛盾性諺語

所謂矛盾性諺語，是指字面所表述的意義，違背正常的、普遍的認(rèn)知，是帶有矛盾意味的詞語。

例如“撥火覓浮漚”本義指撥開火炭尋找水泡，禪籍中用來比喻顛倒荒唐的參習(xí)行為；“面南看北斗”本義是面向南方看北斗星，這是違背生活常識的，禪家則用來指消除了分別對立妄心的禪悟境界；“新婦騎驢阿家牽”，“阿家”為婆婆，生活中若出現(xiàn)此類情況本為顛倒之事，禪家用此奇特之語寓意佛的境界無尊卑區(qū)別，萬法一如。

諸如此類的諺語，往往采用不同尋常的語言表達(dá)方式，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則傳達(dá)出禪家獨(dú)特的認(rèn)知方式，破除對語言文字的執(zhí)著，掙脫言句的羈絆，以“奇特”之語，在錯(cuò)愕之間，啟發(fā)學(xué)人消除妄念。

（二）平常性詞語

“天是天，地是地，露柱是木頭，金剛是泥塑，饑來吃飯，困來打眠”“要眠則眠，要坐則坐；熱則取涼，寒則向火”“吃鹽聞（知）咸，吃醋聞（知）酸”“要眠則眠，要坐則坐”“要行便行，要坐便坐”“遇茶吃茶，遇飯吃飯，天但喚作天，地但喚作地，露柱但喚作露柱，燈籠但喚作燈籠”等，是一組同源異形的諺語群，這類諺語雖是對日常生活或自然現(xiàn)象的如實(shí)敘寫，卻隱含著禪宗“平常心是道”的旨意，表現(xiàn)出與上文矛盾性詞語截然相反的特質(zhì)。禪家提倡的“平常心”，含義十分豐富。著重強(qiáng)調(diào)隨性適意，安閑無為，認(rèn)為日常生活中處處有禪，頭頭是道，體現(xiàn)了禪對解放人性的理解以及直面現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度。平常生活，任運(yùn)隨緣，不僅是領(lǐng)悟禪旨的門徑，也是禪悟者的生活態(tài)度。

五、結(jié)語

禪宗是中國佛教史上最重要的佛教宗派，它的影響早已超出佛教。唐代之后，中國社會思想文化的許多領(lǐng)域，都程度不同地接收了禪宗的影響。禪者口頭上宣稱不立語言文字，可是事實(shí)上，他們以超常的宗教智慧與令人驚嘆的思維、才華，創(chuàng)造了自成體系的禪宗語言，包括禪籍詞語系統(tǒng)。諺語作為口語詞的典型代表，有其自身的獨(dú)特性，是禪籍詞語系統(tǒng)的重要組成部分。對諺語的考察有助于考察漢語口語詞的發(fā)展演變，有助于全面認(rèn)識漢語詞匯的面貌，并為辭書編纂等提供服務(wù)。

（本文受2012年度國家社科基金項(xiàng)目“唐宋禪錄口語詞研究”[項(xiàng)目編號：12BYY076]、山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“唐宋禪錄詞語研究”[項(xiàng)目編號：2013260]、山西省運(yùn)城學(xué)院院級課題“禪宗語錄詞語研究”[項(xiàng)目編號：YQ-2011003]的資助。）

注釋：

①溫端政《漢語語匯學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2006，第157頁。

②杓卜：古時(shí)風(fēng)俗，用拋杓來占卜。

③骨堆：墳?zāi)埂?/p>

④雷漢卿《禪籍俗成語淺論》，語文研究，2012年第1期，第42

頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]范春媛.禪籍諺語研究[D].南京：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，

2007.

[2]雷漢卿.禪籍俗成語淺論[J].語文研究，2012，（1）.

[3]溫端政.漢語語匯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

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[6]袁賓，康健.禪宗大詞典[Z].武漢：崇文書局，2010.

[7]CBETA電子佛典（2009）[Z].中華電子佛典協(xié)會.

（何小宛 山西運(yùn)城 運(yùn)城學(xué)院中文系 044000）