探析嵇康音樂造詣形成的原因

［摘要］ 古代文人是中國音樂文化發(fā)展中復(fù)雜且影響深遠(yuǎn)的一個群體。嵇康是魏晉時期杰出的文人代表之一，其自幼聰穎、博學(xué)多才，常寄情于山水、鐘情于琴瑟，不僅具備極強(qiáng)的文學(xué)素養(yǎng)，還有極高的音樂造詣。目前，學(xué)界對嵇康的研究多數(shù)集中在音樂思想、音樂技藝等方面。重點(diǎn)窺探嵇康音樂造詣形成的原因，分別從古代文人階層的傳統(tǒng)屬性、魏晉道家思想風(fēng)行的時代背景、良好的家庭環(huán)境等方面進(jìn)行分析，對日后研究其他古代文人音樂造詣形成的原因具有很好的借鑒作用。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 古代文人；嵇康；音樂造詣；形成原因

文人一般是指受過教育的知識分子，中國古代文人奉行儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，希望實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的政治志向，亦有文人士大夫之稱。古代文人除了飽讀詩書，對音樂也頗有研究，與樂人、藝人群體相比較，盡管文人并不以音樂謀生，不會去登臺演奏，但他們對音樂文化藝術(shù)卻起著領(lǐng)導(dǎo)、推動和傳承的重要作用，可以說中國古代文人在音樂歷史上是獨(dú)特而重要的群體。縱觀整個古代文人群體，魏晉文人最為特殊，他們是一群思想奔放、肆意酣暢、撫琴彈箏的隱士，現(xiàn)代學(xué)者常用“魏晉風(fēng)骨”來形容。

一、魏晉文人嵇康及其音樂藝術(shù)成就

（一）嵇康的生平

嵇康（公元224年－公元263年），字叔夜，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人，古代著名的文學(xué)家、音樂家、思想家。嵇康自幼聰穎、才華橫溢，據(jù)史料記載，他身長七尺八寸，氣質(zhì)豪爽、容貌出眾，后與曹氏家族聯(lián)姻，娶長樂亭主為妻，官拜郎中，授中散大夫，世稱“嵇中散”。

嵇康生活于魏晉易代的特殊時期，隨著曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)之間的政治爭斗愈演愈烈，戰(zhàn)亂頻繁，老百姓的生活苦不堪言，而在司馬氏篡權(quán)奪位成功后，嵇康更是目睹天下無數(shù)文人志士慘遭迫害。社會黑暗和政權(quán)腐敗讓嵇康及同時代的文人對司馬氏集團(tuán)充滿悲憤和恐懼，他們紛紛遠(yuǎn)離朝廷、歸隱山林，追求自然隨性的生活。嵇康與山濤、王戎、阮籍、向秀、劉伶、阮咸等人常常匯聚在竹林之下，縱情歌唱，探討老莊思想和玄學(xué)之道，于是后人給他們?nèi)×恕爸窳制哔t”的雅號。但與其他文人不同是，嵇康的不滿是敢于直言，是勇于批判，是無所畏懼。他毅然決然辭去官職，歸隱于山水之間去追求自然，寄情于文學(xué)與音樂之中抒發(fā)情感。

公元263年，嵇康最終因得罪鐘會而被誣陷迫害，臨刑前太學(xué)生為他請?jiān)福尻柊傩諡樗托?。嵇康的人格魅力和文學(xué)藝術(shù)造詣使他成為那個時代的文化符號，后世學(xué)者更是對他高山仰止。

（二）嵇康的音樂造詣

嵇康是著名的音樂家，有著極高的音樂造詣。他精通音律，善于彈奏古琴，并長于琴曲創(chuàng)作，著有多部重要的音樂美學(xué)著作，其提出的“越名教而任自然”“非湯武而薄周禮”等觀點(diǎn)，更是成為當(dāng)時的思想潮流。

他著有《琴賦》《聲無哀樂論》等音樂美學(xué)作品?！肚儋x》是嵇康撰寫的一篇賦，主要是對七弦琴的材料、歷史起源、琴在制作過程中的講究程度以及琴曲演奏的復(fù)雜程度等進(jìn)行了全面的描述，文中也不乏一些重要音樂思想，如萬物都存在由盛轉(zhuǎn)衰，而音樂沒有這種變化，音樂可以頤養(yǎng)人的神氣、調(diào)和人的情志。他因在文章中提出與儒家相對的音樂思想，即“聲無哀樂”的觀點(diǎn)，更是在中國古代音樂美學(xué)歷史長河中獨(dú)樹一幟。

嵇康長于琴曲創(chuàng)作，其作品《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》是中國古代著名的一組琴曲，亦稱作“嵇氏四弄”，其中尤以《長清》和《短清》最具特色，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，隋煬帝還將其列為科舉考試的重要內(nèi)容之一，足見其影響之大、成就之高。

嵇康還善于撫琴，對古琴演奏尤為熱愛，常燈下彈琴，正是因?yàn)槌霰妺故斓难葑嗉妓囈约皩徘俚陌V迷使他能夠彈奏出《廣陵散》這樣的古琴傳世作品。嵇康雖有著高超的演奏技巧，但更多的時候是獨(dú)自演奏，更不愿教授他人，以至于在嵇康離世后無人會演奏《廣陵散》，使《廣陵散》成為千古絕響。嵇康所取得的音樂成就與其所處的社會環(huán)境以及家庭成長環(huán)境都有著密切的聯(lián)系。

二、嵇康音樂造詣形成的原因分析

由于受到古代文人階層的傳統(tǒng)屬性、魏晉的時代背景和個人的家庭成長環(huán)境等因素的影響，嵇康養(yǎng)成了狂放不羈、自由散漫的性格，他崇尚老莊，一生無心仕途，但是他的博學(xué)多才、廣習(xí)諸藝不僅為中國古代文學(xué)做出了貢獻(xiàn)，同時也為音樂領(lǐng)域增添了一道璀璨的光芒。

（一）古代文人階層的傳統(tǒng)屬性

中國古代文人素以通曉“六藝”為榜，禮、樂、射、御、書、數(shù)是文人必須掌握的知識和技能，他們少年時便按照儒家思想中“興于《詩》，立于禮，成于樂”［1］的理念接受教育，把音樂作為自己學(xué)習(xí)的重要科目，主動去了解儒家傳統(tǒng)禮樂思想，認(rèn)為禮樂教育對于人格修養(yǎng)、道德禮儀規(guī)范都具有不可忽略的作用。這便是古代文人階層傳統(tǒng)的價值觀，而且這種觀念隨著儒家思想的傳播而世代流傳，音樂的重要性也自然而然地根植于文人傳統(tǒng)屬性的深處。嵇康所具備的音樂素養(yǎng)，正是古代文人階層特有的傳統(tǒng)屬性在其個人身上的體現(xiàn)。

總體看來，古代文人的傳統(tǒng)屬性就是雖不依靠音樂技藝來謀生，卻對音樂尤為熱愛，具有較高的音樂素養(yǎng)，諸如先秦的孔子、顏回、老子、莊子，漢代的蔡邕、蔡琰，魏晉的阮籍、阮咸、嵇康，唐代的白居易、王維、杜甫，宋代的姜白石、蘇軾、歐陽修，明清的魏良輔、湯顯祖、嚴(yán)澂、朱載堉等文人，他們大多將音樂學(xué)習(xí)作為自己接受教育的一部分，或善于彈琴，或善于創(chuàng)作，或發(fā)表言論思想，在中國音樂歷史發(fā)展過程中留下了寶貴的音樂財富。

據(jù)史料記載，嵇氏一族于嵇昭時崛起，乃儒學(xué)世家，世代相承家族文化，顯著者如嵇康，其自小便深受儒家教育思想的熏陶，本人又具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)天賦。在濃厚的儒學(xué)氛圍中，嵇康不僅熟讀四書五經(jīng)和詩詞歌賦，也時常接觸音樂，如《白雪》《鹿鳴》這樣的古典名曲。同時，嵇康還通曉多種樂器，尤其酷愛古琴，他在《琴賦》的開篇就提道“余少好音聲，長而玩之”［2］，并認(rèn)為在眾多樂器之中，古琴的教化作用最為突出。由此可以看出，古琴已經(jīng)成為嵇康生命中的重要組成部分，即使在臨刑之際，也要撫琴為自己送行。以“儒學(xué)”為基底的古代文人階層傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀引領(lǐng)著嵇康去追求音樂，并取得卓越的音樂成就。后期因政權(quán)更迭、時局動亂、社會黑暗，嵇康開始喜好道家清靜無為的思想，《三國志》中提到嵇康“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群?！瓕W(xué)不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲”［3］。

（二）魏晉道家思想風(fēng)行的時代背景

春秋戰(zhàn)國時期，文化思潮領(lǐng)域百花齊放，儒家是眾多爭奇斗艷的學(xué)派之一。自漢代起，開始推行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，儒家逐漸實(shí)現(xiàn)了破繭成蝶的蛻變，成為中國封建社會的主流思想。正如前文所述，儒家的學(xué)習(xí)理念和思想境界是古代文人雅士的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和人生目標(biāo)。然而，到了魏晉時期，國家分裂動亂、政治腐敗、民不聊生，“海內(nèi)涂炭二十余年，諸所蔓衍，皆天下善士”［4］的恐懼氛圍籠罩著整個社會，“不但使一大批忠義之士遭到屠殺，而且也使士子們的仕途變得更為艱難，甚至沒有與貴族子弟同臺競技的機(jī)會。竟然連進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)都不可能，更不必說情緒飽滿地去參政議政了”［5］。因此，久居正統(tǒng)地位的儒家傳統(tǒng)思想在此時開始動搖，以“仁”為核心的儒家君臣觀和儒家道德標(biāo)準(zhǔn)受到了士人的質(zhì)疑，滿懷志向的文人將情感寄托于倡導(dǎo)解放人的自然本性、回歸質(zhì)樸純真的道家思想中，道家學(xué)說的地位逐漸被確立和鞏固。

隨著道家思想的興盛，嵇康的思想自然也受到影響。他十分崇尚老莊，曾說“老子、莊周，吾之師也”［6］。在嵇康的詩歌、音樂理論著作中都體現(xiàn)出反對儒家禮樂教化的堅(jiān)定立場，他抨擊儒家所提倡的音樂的教育作用，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視音樂的美感，承認(rèn)民間音樂的重要性。嵇康在音樂美學(xué)著作《聲無哀樂論》中采用八次問答的方式，得出音樂的本質(zhì)即音樂沒有哀樂之情，進(jìn)一步從音樂本體、音樂鑒賞中人的情感問題、音樂的功能問題等方面論述了“聲無哀樂”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂源于自然，是客觀存在的，音樂的本質(zhì)即是“自然之和”，與天地萬物一樣是自然的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。音樂所體現(xiàn)的善與不善、美或不美等特點(diǎn)既不會受外部濁亂環(huán)境的影響，也不會因人的主觀意識而變化，而是由其自身本質(zhì)所決定。對于欣賞音樂時為什么會讓人產(chǎn)生情感，嵇康闡述并非音樂本身具備哀樂之情，而是人內(nèi)心本就有哀樂之情，在遇到自然的“和聲”時被感發(fā)出來，如“夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)；和聲無象，而哀心有主”“音聲有自然之和，而無系于人情”［6］，“和”是道家思想中的最高標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而駁斥了儒家禮樂治國的音樂觀，主張音樂應(yīng)脫離封建政治功利。

綜上可見，嵇康在《聲無哀樂論》中表明的核心觀點(diǎn)是音樂不能表達(dá)人的喜怒哀樂，音樂與社會風(fēng)俗、政治穩(wěn)定并無關(guān)系，完全顛覆了儒家及古代傳統(tǒng)的音樂美學(xué)觀念，顯然是道家老莊的自然無為思想在其音樂美學(xué)思想中的運(yùn)用和落實(shí)。

（三）嵇康良好的家庭背景

家庭成長環(huán)境對個人的學(xué)識培養(yǎng)和性格塑造有著深刻影響。嵇康家境殷實(shí)，很少為生活所煩擾，翻閱史料可知嵇康的經(jīng)濟(jì)獲得來源于三方面：一是嵇氏家族為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是與曹氏聯(lián)姻，躋身官場獲得經(jīng)濟(jì)收入；三是歸隱后以鍛鐵為生計(jì)。

《三國志·王衛(wèi)二劉傅傳》記載：“（嵇）康父昭，字子遠(yuǎn)，督軍糧治書侍御史?！保?］嵇氏一族從嵇紹時起便在朝做官，雖不是達(dá)官顯貴，但能夠保障子女受到良好的教育，有機(jī)會接觸大量的典籍，學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)，這樣的家庭環(huán)境使嵇康有機(jī)會提升音樂和文學(xué)素養(yǎng)。即使在父母相繼去世、兄長從軍離家之后，嵇氏家族仍屬于士族地主階級中的一員，有著一定的物質(zhì)積累，占有一定的土地資源，生活上能依靠租賃土地等獲得一定的租金收入。

早年優(yōu)渥的家庭條件是嵇康生活的主要保障，對于家人的照顧，他曾說道：“昔蒙父兄作（祚），少得離負(fù)荷”［6］，“母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓(xùn)不師”［6］，可見兄長和母親對嵇康的慈愛已經(jīng)到了溺愛的程度，嚴(yán)格來說這雖然不是一種正確的教育方法，但卻是嵇康音樂素養(yǎng)、思想觀念形成的重要影響因素。這樣的家庭成長環(huán)境，從物質(zhì)基礎(chǔ)來看，給嵇康的生活帶來經(jīng)濟(jì)保障，使嵇康可以安心學(xué)習(xí)、著書以及交友；從性格養(yǎng)成來看，父親較早離世和家長的恃愛肆嬌，對嵇康耽于教養(yǎng)、疏于教訓(xùn)、缺少約束管教，使其沒有受到嚴(yán)格的、系統(tǒng)的儒家文化的熏陶，而是憑借內(nèi)心意志自由發(fā)展，從而能夠?qū)W習(xí)到包括音樂在內(nèi)的各種技藝以及接觸到其他學(xué)派的思想，形成崇尚老莊的音樂思想和放蕩不羈的性格，嵇康本人亦說“老子、莊周，吾之師也，親居賤職”［6］。

嵇康二十歲時，被曹操選為孫女長樂亭公主的夫婿。嵇曹聯(lián)姻后，嵇氏一族的政治地位有所攀升，嵇康任中散大夫?yàn)樗麕硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)收入，同時也成為日后他與司馬氏政權(quán)以對抗為基調(diào)的政治態(tài)度和個性人格的重要影響因素。司馬氏掌權(quán)后，嵇康最終選擇退出政壇，歸隱山林，依靠鍛鐵來自食其力，但這樣的生活時間并不長。

三、結(jié)語

總之，嵇康所具備的音樂造詣不是與生俱來的，而是受到各方面因素的影響所形成的，正如羅筠筠在《嵇康其人其藝其學(xué)》中所言：“要了解一個歷史人物，必須把他放到他所生活的特殊歷史環(huán)境中去看，才能對他的思想情感、所作所為有更切身的體會和把握，對他的言論行為的某些不合乎情理之處不感到奇怪?！保?］古代文人的傳統(tǒng)屬性、魏晉道家思想的流行、家世背景等都是嵇康音樂造詣形成過程中不可或缺的因素。嵇康作為我國古代杰出的音樂家，他在音樂領(lǐng)域的卓越成績?yōu)楝F(xiàn)代音樂學(xué)界的研究提供了重要的價值，值得我們不斷去探析。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張啟成，徐達(dá)，等.文選［M］.北京：中華書局，2019.

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［4］范曄.后漢書［M］.李賢，等，注.北京：中華書局，2016.

［5］ 劉海濤.秦漢時期士人的心態(tài)變化：以《古詩十九首》為例［J］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2011，30（7）：26-29.

［6］ 嵇康.嵇康集校注［M］.戴明揚(yáng)，校注.北京：中華書局，2014.

［7］ 陳壽.三國志［M］.裴松之，注.北京：中華書局，2019.

［8］ 羅筠筠. 嵇康其人其藝其學(xué)［J］.東方叢刊，1996（1）：208-228.

作者簡介：

李夢雅（1989—），女，漢族，安徽滁州人，碩士研究生，安徽藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：中國音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)。

作者單位：安徽藝術(shù)學(xué)院