2022年藝術(shù)人類學(xué)視域下的圖像與視覺造型研究新趨向

安麗哲

2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，后來于2017年在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，該論斷成為我國(guó)民族工作一個(gè)重要的指導(dǎo)思想，也是近代以來對(duì)“中華民族”這一概念的超越與回應(yīng)。對(duì)這一命題的討論迅速在中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)界展開。對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的研究離不開對(duì)中華民族文化符號(hào)的研究，畢竟共同體意識(shí)是需要具體的文化符號(hào)來呈現(xiàn)的。中國(guó)是一個(gè)由多民族構(gòu)成的共同體，那么，研究如何“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就必須涉及中華民族多元一體文化符號(hào)體系的研究”①方李莉.論鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族文化符號(hào)的再建構(gòu)［J］.中華民族共同體研究，2022（3）：44-58.。在藝術(shù)人類學(xué)的常見研究中，對(duì)文化符號(hào)的闡釋以及文化認(rèn)同功能的分析一直是眾多學(xué)者關(guān)注的問題②安麗哲.2006—2016中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征——以中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)為例［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2018（4）：105-109.，這個(gè)問題涉及對(duì)地方性民族性文化的闡釋以及功能的闡發(fā)。從2020年開始，關(guān)于中華視覺符號(hào)建構(gòu)的文章開始少量出現(xiàn)③安麗哲.鄉(xiāng)村振興情境下圖像與視覺造型的功能闡釋與資源轉(zhuǎn)化——2020年度中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)圖像與視覺造型研究綜述［J］.民族藝術(shù)研究，2021，34（2）：125-130.；到了2022年，有更多的學(xué)者參與其中，圖像與造型藝術(shù)組的討論更能彰顯這一點(diǎn)。本文將通過對(duì)2022年度藝術(shù)人類學(xué)研究中造型藝術(shù)組的分析，就兩個(gè)問題展開討論，即藝術(shù)人類學(xué)研究中的哪些討論議題可以納入中華視覺形象與共同體意識(shí)研究以及在對(duì)這一新的命題的討論中，藝術(shù)人類學(xué)的圖像與造型藝術(shù)研究又產(chǎn)生了怎樣的變化與趨勢(shì)。

一、造型藝術(shù)與中華民族象征文化符號(hào)的體系研究

中華民族共同體文化象征符號(hào)有很多種，符號(hào)的研究一直是造型藝術(shù)研究的特長(zhǎng)，哪些傳統(tǒng)圖像與符號(hào)研究可以歸納進(jìn)共同體意識(shí)研究體系，是本文重點(diǎn)探討的問題。方李莉在本年度刊發(fā)了《論鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族文化符號(hào)的再建構(gòu)》一文，該論文詳細(xì)論述了中華民族文化符號(hào)多元一體的結(jié)構(gòu)與分層。她認(rèn)為：“中華民族文化符號(hào)可分為三個(gè)層級(jí)，第一層級(jí)為濃縮了國(guó)家的所有概念和意義總概性象征，可以定義為一個(gè)國(guó)家的總標(biāo)識(shí)；第二層級(jí)是關(guān)鍵性象征符號(hào)，是屬于全國(guó)各族人民共享的文化符號(hào)；第三層級(jí)是地域性象征，是屬于地方性和不同民族地區(qū)的人文景觀、民俗風(fēng)情。這三個(gè)層級(jí)的象征形成民族國(guó)家多元一體的文化符號(hào)系統(tǒng)?！雹俜嚼罾?論鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族文化符號(hào)的再建構(gòu)［J］.中華民族共同體研究，2022（3）：44-58.這一論斷具有高度概括性，縱觀本年度藝術(shù)人類學(xué)的相關(guān)討論，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)這三個(gè)層級(jí)的討論均有出現(xiàn)。

首先，對(duì)第一個(gè)層級(jí)的討論，即對(duì)國(guó)家象征符號(hào)或者意義構(gòu)建的方法進(jìn)行思考，這部分的討論一般在學(xué)理層面進(jìn)行，本年度集中在研究視野的討論上。學(xué)者們就日常生活中的中華文化形象建構(gòu)進(jìn)行了討論。如王侃在《日常生活作為國(guó)家文化形象的傳播與呈現(xiàn)》一文中提出，與概念化的、宏大的、包羅萬象的文化形象相比，日常生活的文化形象更具有“觸感”，進(jìn)而形成可以閱讀與觸碰的“國(guó)家圖像”系統(tǒng)。②王侃.日常生活作為國(guó)家文化形象的傳播與呈現(xiàn)［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：191-199.巴勝超認(rèn)為，中華民族共同體形象的塑造，需要融合在中國(guó)人的日常生活中，不能僅停留在具體可見、可聽、可感的視聽對(duì)象的塑造上，更須塑造讓中國(guó)人審美愉悅的、可用心領(lǐng)悟的共同體形象。③巴勝超.中華民族共同體形象三境：“入眼悅耳”“身體力行”“無象入心”［J］.民族藝術(shù)，2022（6）：37-45.有的學(xué)者則從日常生活中的國(guó)家節(jié)日角度入手，去探討運(yùn)用這些視覺形象筑牢中華民族共同體意識(shí)的途徑與方法。如：孟凡行、傅國(guó)群對(duì)國(guó)慶視覺形象的形成機(jī)制進(jìn)行了多層面的分析，他們認(rèn)為，在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐中，可通過傳播具象性國(guó)慶視覺形象、象征性國(guó)慶視覺形象，利用多種國(guó)慶視覺形象敘事等形式講好中國(guó)故事，凝聚共同體信仰價(jià)值，促進(jìn)民族共同體價(jià)值凝結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”④孟凡行，傅國(guó)群.國(guó)慶視覺形象與鑄牢中華民族共同體意識(shí)［J］.文化遺產(chǎn)，2022（5）：119-126.。陳肸萌的《中華民族視覺形象與中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)》以中華民族視覺形象的形成與傳統(tǒng)生命哲學(xué)之間的關(guān)系為立足點(diǎn)，探討中華民族視覺形象的精神內(nèi)核和民族意義；提出塑造中華民族形象不僅能喚醒民族文化基因，還對(duì)當(dāng)下的生態(tài)問題、環(huán)境問題的解決具有一定的促進(jìn)作用。

其次，在對(duì)關(guān)鍵性象征符號(hào)的探討中，傳統(tǒng)村落及民居的民族家國(guó)視覺形象是其中一個(gè)討論的焦點(diǎn)，這源于近年來很多藝術(shù)人類學(xué)研究者對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)注。如：石慶秘、康曉蘊(yùn)的《互動(dòng)與融合：鄂西南民居文化意義生成的集體記憶》一文通過對(duì)鄂西南這一多民族交流融合的主要聚居區(qū)民居的分析，闡釋了民居文化與空間環(huán)境、樣式選擇、資源配置、權(quán)力資本等因素的互動(dòng)，建構(gòu)出鄂西南民居文化的價(jià)值尺度和心理訴求；提出民居也被演化為一種集體的、族群的文化記憶符碼，成為中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。⑤石慶秘，康曉蘊(yùn).互動(dòng)與融合：鄂西南民居文化意義生成的集體記憶［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：179-189.廖鐳、謝旭斌在《傳統(tǒng)村落視覺文化中的民族“文化母本”觀研究》中以由建筑、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、禮法編織而成的村落視覺文化作為研究對(duì)象，指出通過對(duì)視覺主體的觀看與拆解，審美客體不只作為被凝視與被闡發(fā)的圖像文本，也化身現(xiàn)代觀看的新圖像，可延伸出更廣闊的釋義，成為錨定民族家國(guó)的精神圖譜。⑥廖鐳，謝旭斌.傳統(tǒng)村落視覺文化中的民族“文化母本”觀研究［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：200-209.羅易扉在 《可用的 “過去文化”：從地方藝術(shù)到國(guó)家公共文化象征》一文中討論了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家從“民族文化”中提取文化因子，通過對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代性變遷，在其藝術(shù)作品中形成的文化懷鄉(xiāng)現(xiàn)象。她認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)代性滲透下形成“新東方美學(xué)”，這意味著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入到一個(gè)“再中國(guó)化懷鄉(xiāng)美學(xué)”時(shí)代，而這又稱為國(guó)家公共文化發(fā)生變化的一個(gè)表征。①羅易扉.可用的“過去文化”：從地方藝術(shù)到國(guó)家公共文化象征［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：52-62.郭粼的《贛南客家傳統(tǒng)民居建筑吉祥裝飾的文化意義》研究了贛南客家傳統(tǒng)民居的建筑吉祥裝飾，這豐富了客家視覺元素的內(nèi)容，充實(shí)了中華民族視覺文化建構(gòu)。

再次，更多的學(xué)者們將眼光聚焦帶有民族特殊性或者帶有地域性特色的文化形象上。

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究講究深入的田野調(diào)查，這也使眾多個(gè)案帶有濃郁的地方性特征。然而，在個(gè)性之上，對(duì)這些眾多貌似理應(yīng)具有特殊性的文化形象從深層結(jié)構(gòu)上分析，就可以發(fā)現(xiàn)其更能夠論證中華民族文化符號(hào)多元一體的結(jié)構(gòu)。如：金少萍的《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》②金少萍.絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022.，除了挖掘探析紋樣圖案的藝術(shù)審美特性以及其所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵之外，還特別關(guān)注以下幾種關(guān)系：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案與古代傳統(tǒng)絞纈工藝文化的淵源關(guān)系；白族扎染縫扎技法和紋樣圖案在傳承和發(fā)展過程中所融入的民族文化及地域文化的因素；白族扎染縫扎技法和紋樣圖案的現(xiàn)代變遷，對(duì)這些圖像與技法的追蹤溯源以及比較都體現(xiàn)了我國(guó)多元一體的中華民族共同體的形成。榮樹云的《非遺語(yǔ)境中的傳統(tǒng)能動(dòng)性與本真性建構(gòu)——以楊家埠灶王年畫為例》③榮樹云.非遺語(yǔ)境中的傳統(tǒng)能動(dòng)性與本真性建構(gòu)——以楊家埠灶王年畫為例［J］.民族藝術(shù)，2022（5）：71-83.通過對(duì)楊家埠灶王年畫的個(gè)案研究，指出民間藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的口傳心授，民俗規(guī)約逐漸被固化下來，由生活常態(tài)蛻變?yōu)樗囆g(shù)形態(tài)，成為民眾“集體表象”的符號(hào)集合體，以及身份認(rèn)同的“依據(jù)”。王艷的 《面具之聲：中華民族交往交流交融的圖像敘事》通過對(duì)儺面具的考察，重現(xiàn)了上古先民遷徙流動(dòng)、頻繁互動(dòng)的族群歷史，指出這樣的民族文化文本是中華民族交往交流交融、文化互滲的物證。④王艷.面具之聲：中華民族交往交流交融的圖像敘事［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：62-68.顏麥安的《海南黎族哈方言報(bào)懷式黎錦嫁衣紋樣象征性研究》：以海南黎族黎錦嫁衣紋樣為研究對(duì)象，探討了嫁衣紋樣中“生育與繁衍”的母題、對(duì)愛情的期待與對(duì)婚姻生活的美好祝福，揭示了多元一體中華民族共同體意識(shí)的形態(tài)。有的學(xué)者選取多民族間或民族跨地域間共同的視覺形象，研究民族交流交融中中華民族的身份認(rèn)同與群體記憶。李玥以江永女書作為研究對(duì)象，在其論文《藝術(shù)人類學(xué)視域下女書文化的跨媒介傳播與反思》中指出，江永女書在符號(hào)傳播和消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境重塑中進(jìn)入“后時(shí)代”，并以藝術(shù)人類學(xué)的研究立場(chǎng)進(jìn)行面向文化母體的“他者”視角反思。⑤李玥.藝術(shù)人類學(xué)視域下女書文化的跨媒介傳播與反思［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：116-124.

此外，還有一些主題題材，在民眾的記憶里形成了一個(gè)特有的形象，并以不同的具體藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，這些主題題材在地方有地方性，其共性又能揭示中華民族共同體意識(shí)。如：侯舒文的《〈白蛇傳〉中地方性審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)呈現(xiàn)》一文，強(qiáng)調(diào)了《白蛇傳》中所展現(xiàn)出來的地區(qū)性審美經(jīng)驗(yàn)，其依舊與廣大民眾的日常生活保持著密切聯(lián)系，在廣大老百姓的日常生活中發(fā)揮著非常重要的文化功能，《白蛇傳》因其對(duì)愛情的歌頌和對(duì)封建思想的反抗已存在于中華民族的集體記憶之中。⑥侯舒文.《白蛇傳》中地方性審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)呈現(xiàn)［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：下.2022：331-335.褚玥的《中華民族視覺形象的跨學(xué)科研究——基于蛇女形象演變的分析》，通過研究不同時(shí)期蛇女形象的變遷，探討了蛇女形象之于中華民族的意義和價(jià)值；并指出在全球化背景下，完善對(duì)中華民族視覺形象體系的認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)層面對(duì)提高民族認(rèn)同、文化認(rèn)同具有重要意義，在國(guó)際層面可以形成與西方意識(shí)形態(tài)的對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的目標(biāo)。⑦褚玥.中華民族視覺形象的跨學(xué)科研究——基于蛇女形象演變的分析［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：下.2022：249-256.

藝術(shù)人類學(xué)對(duì)中國(guó)民族共同體意識(shí)與中華視覺形象的討論也是一個(gè)由點(diǎn)到線再到面的過程，民族的特殊性與地方性個(gè)案是點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)結(jié)合起來構(gòu)成線，即將接近的或者說同類的符號(hào)結(jié)合起來進(jìn)行討論，從而歸納出一些關(guān)鍵性的象征符號(hào)，再結(jié)合國(guó)家性象征符號(hào)展開全面討論，這也就形成對(duì)中華民族符號(hào)共同體的體系性研究。與符號(hào)體系相伴的是對(duì)視覺形象與藝術(shù)符號(hào)功能的研究，民族交流交融下中華民族的身份認(rèn)同與群體記憶往往是通過視覺符號(hào)來進(jìn)行的。季中揚(yáng)在《民族民間視覺文化的共享性與文化認(rèn)同》中探討了視覺形象的作用，認(rèn)為其可以激活人們共同的情感，將破碎的記憶和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來，這對(duì)中華民族文化認(rèn)同有著非常重要的意義。①季中揚(yáng).民族民間視覺文化的共享性與文化認(rèn)同［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，42（3）：59-67.

二、傳統(tǒng)手工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的轉(zhuǎn)向思考

中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系的，從中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立之初到現(xiàn)在十多年的時(shí)間里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題一直是藝術(shù)人類學(xué)研究者在田野調(diào)查中經(jīng)常要思考的。隨著時(shí)代的發(fā)展和“非遺”運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，文化多樣性保護(hù)理念深入人心，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也得到了地方政府以及民眾的重視，并走上傳承發(fā)展的道路。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)作為一門應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，也逐漸將視野轉(zhuǎn)向了藝術(shù)鄉(xiāng)建以及中華民族共同體意識(shí)的理論探討上，這也是一個(gè)從文化自覺到文化自信的過程。對(duì)文化進(jìn)行自我觀照、探查、內(nèi)省，以了解自己到底有什么文化遺產(chǎn)；而文化自信是對(duì)外而言的，我們?cè)趪?guó)際上以怎樣的精神面貌出現(xiàn)也是非常重要的問題。由于研究對(duì)象在很大程度上都是民族民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究探討的很多問題與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢息息相關(guān)。圖像與造型藝術(shù)研究中有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究較多是關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承的調(diào)查與策略研究的。面對(duì)新的歷史任務(wù)，專注“非遺”研究中傳統(tǒng)手工藝研究的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)型問題，如何轉(zhuǎn)，向哪轉(zhuǎn)，也成為本文討論的重要問題。在對(duì)2022年度相關(guān)論文分析后發(fā)現(xiàn)，從“非遺”角度對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承發(fā)展研究中的很多議題都可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究提供參考。如對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)關(guān)鍵概念的提煉與論證、對(duì)“非遺”保護(hù)主體性的探討以及如何采用新的技術(shù)與媒介來實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等。

（一）對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)關(guān)鍵文化符號(hào)的提煉與論證

很多傳統(tǒng)手工藝研究中的文化符號(hào)就是前文中提到的中華民族共同體意識(shí)符號(hào)體系中的關(guān)鍵文化符號(hào)，這里的關(guān)鍵文化符號(hào)可分為兩種主要的符號(hào)：一種是有形的，即依附在陶瓷、服飾、漆器、木刻、石雕等各種手工藝品上的中華視覺形象符號(hào)；另外一種則是無形的，即全國(guó)各族人民共享的關(guān)鍵文化符號(hào)如“工匠精神”。我國(guó)是國(guó)際公認(rèn)的具有悠久歷史的手工藝大國(guó)，曾是世界上最大的“匠品”出口國(guó)，所以我們還有一個(gè)稱號(hào)“手藝中國(guó)”。 “工匠”一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是在專業(yè)的手工業(yè)群體產(chǎn)生以后出現(xiàn)的。到東漢時(shí)期，“工匠”一詞已經(jīng)基本覆蓋了全體的手工業(yè)者。正是由于千百年來歷代工匠把對(duì)作品的專注、技藝的熱愛、自然的敬畏，傾注于制作過程中，才創(chuàng)造出了精美絕倫的瓷器，五彩絢爛的絲綢，還有輝煌的中國(guó)古代科技文明。享譽(yù)世界的“絲綢之路”就是2000多年前，因中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介而形成的。之后，中國(guó)的紙張、金銀器、漆器、瓷器、絲綢等貨物經(jīng)由波斯灣或地中海東岸轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲各國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)和歐洲商品的流通和交往。

在國(guó)家大力倡導(dǎo)保護(hù)“非遺”、振興傳統(tǒng)工藝的時(shí)代背景下，探討“非遺”傳承過程中工匠精神的內(nèi)核是非常必要的。“在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，世代相傳的行規(guī)信仰、‘道技合一’的工匠文化、精湛卓絕的工藝技術(shù)、深入人心的榮譽(yù)機(jī)制、崇高美好的敬物情懷共同構(gòu)成了非遺傳承中工匠精神的內(nèi)核”②胡鄭麗.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的工匠精神［J］.文化遺產(chǎn)，2018（4）：152-158.。本年度中，有的學(xué)者就從“非遺”的主體精神出發(fā)，論證了工匠文明與精神的真實(shí)存在以及工匠精神傳承的重要意義。如：夏燕靖的《“守藝人”的匠心致遠(yuǎn)——蘇州吳羅工藝的保護(hù)與傳承》一文就圍繞蘇州吳羅工藝個(gè)案，試圖闡明傳統(tǒng)工藝尤其是工匠精神作為“非遺”手工藝的傳承與保護(hù)所具有的重要價(jià)值。他認(rèn)為：“惟匠心以致遠(yuǎn)，這是對(duì)傳統(tǒng)工匠潛心技藝練就‘絕活’并致力傳承的一種寫照。一方面顯示出中華工匠自古就有的能工巧匠、精工細(xì)作、匠心獨(dú)運(yùn)之光彩；另一方面又是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓至于工匠勞作及孕育而出的精神體現(xiàn)。正因?yàn)椤炙嚾恕淖巫我郧?，?zhí)著世代相傳秉承這種精神，數(shù)千年來我們的先人創(chuàng)造了舉世聞名的‘四大發(fā)明’，留下了無數(shù)值得傳承的經(jīng)典匠作，成為藝術(shù)文化的瑰寶。”①夏燕靖.“守藝人”的匠心致遠(yuǎn)——蘇州吳羅工藝的保護(hù)與傳承［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：303.2016年李克強(qiáng)在《政府工作報(bào)告》中指出： “鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的 ‘工匠精神’?！边@種工匠精神的延續(xù)，是我國(guó)近年來能夠迅速崛起的一個(gè)重要原因，也是我國(guó)維持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、制造業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)的一個(gè)重要保證。

（二）“非遺”保護(hù)與傳承的主體性研究以及對(duì)中華民族共同體意識(shí)研究的啟示

關(guān)于“非遺”保護(hù)與傳承的主體性問題是本年度討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題。馮思萌在《“非遺”語(yǔ)境下傳承主體的文化自覺與呈現(xiàn)——以甘肅河西剪紙為例》一文中就探討了在“非遺”語(yǔ)境下，傳承主體的文化自覺觀念外化表現(xiàn)為文化實(shí)踐與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這為“非遺”帶來了新的文化觀念與藝術(shù)創(chuàng)造力的方式。②馮思萌.“非遺”語(yǔ)境下傳承主體的文化自覺與呈現(xiàn)——以甘肅河西剪紙為例［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：下.2022：347-353.王曉珍在《非遺傳承人在地方文化保護(hù)中的主體性作用——以甘肅臨夏泥塑工匠為例》一文中強(qiáng)調(diào)要尊重傳承人與時(shí)俱進(jìn)的能動(dòng)性創(chuàng)造，她認(rèn)為：“傳承人作為自己技藝的掌握者，在綜合判斷各種因素的影響力時(shí)，最終通過自己的判斷選擇方向，因?yàn)樗麄儽緛砭褪堑赜蛎耖g文化的佼佼者，具有對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的綜合處理能力?！雹弁鯐哉?非遺傳承人在地方文化保護(hù)中的主體性作用——以甘肅臨夏泥塑工匠為例［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：353-361.張文慧的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中天水絲毯織造技藝的傳承與發(fā)展研究》以天水絲毯織造技藝的考察為個(gè)案，認(rèn)為政府對(duì)文化實(shí)踐者的認(rèn)可和支持以及文化實(shí)踐者的自我認(rèn)同，才使得該項(xiàng)“非遺”技藝始終處于發(fā)展變化和傳承中。

還有一些討論是從群體主體性角度出發(fā)展開探討的。如：杜漸的《云南非遺傳承實(shí)例之“活態(tài)傳承”的當(dāng)代路徑——以諾瑪阿美哈尼服飾傳習(xí)館為例》以諾瑪阿美哈尼服飾傳習(xí)館作為家族式傳承主體，結(jié)合地理、歷史與文化環(huán)境，探索了“非遺”傳承具有家族性開發(fā)建設(shè)、地域性資源整合、主動(dòng)性文化交流與多元性經(jīng)營(yíng)機(jī)制特點(diǎn)的當(dāng)代路徑。④杜漸.云南非遺傳承實(shí)例之“活態(tài)傳承”的當(dāng)代路徑——以諾瑪阿美哈尼服飾傳習(xí)館為例［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：下.2022：284-292.有的學(xué)者兼顧國(guó)際視野，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立足點(diǎn)應(yīng)照顧到相關(guān)社區(qū)中的主體感受與利益的問題。陸薇薇在《日本非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度與實(shí)踐》中提到的斗牛習(xí)俗是日本小千谷地區(qū)非常重要的民俗文化財(cái)產(chǎn)，然而菅豐教授在其實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度帶有很多局限性，所以建議當(dāng)?shù)胤艞壣陥?bào)，體現(xiàn)出其倡導(dǎo)的“新在野之學(xué)”理論中以當(dāng)?shù)孛癖娦腋榧喝蔚暮诵睦砟?。⑤陸薇?日本非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度與實(shí)踐［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：295-302.

這些從各個(gè)角度關(guān)于“非遺”傳承與發(fā)展主體性的探討對(duì)中國(guó)民族共同體意識(shí)的鑄牢有重要啟發(fā)。中華民族共同體意識(shí)的鑄牢不僅僅是政府提倡、學(xué)者呼吁的，還是需要調(diào)動(dòng)中華民族所有主體的積極性以及自覺性參與的，這樣才益于實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族的文化復(fù)興。

（三）“非遺”保護(hù)實(shí)踐與新媒介應(yīng)用對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟發(fā)

隨著國(guó)內(nèi)新文科理念的興起，跨學(xué)科以及不同專業(yè)的合作也成為解決現(xiàn)實(shí)問題的重要方式。新的媒介以及現(xiàn)代化技術(shù)的運(yùn)用可以加速理念的傳播，更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域中，尤其是從圖像以及造型藝術(shù)角度關(guān)注“非遺”保護(hù)的學(xué)者對(duì)新技術(shù)手段的應(yīng)用和功能做出了實(shí)踐與總結(jié)。黃瑤、張紅霞的《手工藝非遺知識(shí)可視化設(shè)計(jì)方法研究的現(xiàn)狀、不足與對(duì)策》就從理論基礎(chǔ)、內(nèi)容構(gòu)建、傳播模式、視覺表征、設(shè)計(jì)方法及實(shí)際應(yīng)用等方面總結(jié)了手工藝“非遺”知識(shí)可視化設(shè)計(jì)方法的研究現(xiàn)狀及不足，并針對(duì)其進(jìn)一步深化研究提出系列對(duì)策；明確提出：“增添傳播學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)理論作為理論基礎(chǔ)，明確手工藝非遺的知識(shí)特性及分類方式，根據(jù)手工藝非遺知識(shí)內(nèi)容及受眾的特性對(duì)其知識(shí)進(jìn)行視覺表征轉(zhuǎn)化，構(gòu)建更為完整系統(tǒng)的新設(shè)計(jì)方法框架和非線性特征的新知識(shí)傳播模式，并通過應(yīng)用于實(shí)踐設(shè)計(jì)進(jìn)行檢驗(yàn)?！雹冱S瑤，張紅霞.手工藝非遺知識(shí)可視化設(shè)計(jì)方法研究的現(xiàn)狀、不足與對(duì)策［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：307.叢文君、史冊(cè)在《技術(shù)制造與倫理脫位——數(shù)字媒介中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體形象》一文中提出，在全球化藝術(shù)機(jī)制的運(yùn)作過程中，文化信息的傳播也成為該階段發(fā)展的關(guān)鍵。“信息傳播”使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了前所未有的大眾性與普及性——一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性價(jià)值得到了提升；另一方面，作品借傳播媒介的宣傳也產(chǎn)生了越來越突出的社會(huì)效應(yīng)，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在身體形象建構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)媒介傳播轉(zhuǎn)移。②叢文君，史冊(cè).技術(shù)制造與倫理脫位——數(shù)字媒介中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體形象［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：368-373.王磊的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像志的記錄與呈現(xiàn)》③王磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像志的記錄與呈現(xiàn)［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：322-330.一文，從開展攝制項(xiàng)目的經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合項(xiàng)目要求和學(xué)術(shù)規(guī)范，將“非遺”影像分為三種呈現(xiàn)方式，即傳承群體的呈現(xiàn)、文化生態(tài)的呈現(xiàn)和內(nèi)容形式的呈現(xiàn)。影像作為記錄工具從對(duì)他者文化事項(xiàng)的呈現(xiàn)開始，到如今數(shù)字影像庫(kù)中影音文獻(xiàn)的逐步完成，其以視聽語(yǔ)言系統(tǒng)直觀地記載了社會(huì)文化的變遷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像文本化建構(gòu)這一工作方法促進(jìn)了業(yè)內(nèi)人士和學(xué)術(shù)界對(duì)這些傳承人和“非遺”項(xiàng)目的研究和挖掘，幫助 “非遺”項(xiàng)目找到更多傳承創(chuàng)新的支點(diǎn)，從而從內(nèi)部激發(fā)了“非遺”項(xiàng)目的活態(tài)化發(fā)展。

這一部分主要集中在研究采用數(shù)字媒介以及電影這種媒介對(duì)“非遺”保護(hù)與傳承的具體途徑及其所能發(fā)揮的功能，不過，有的學(xué)者已經(jīng)自覺地從鑄牢中華民族共同體意識(shí)角度對(duì) “非遺”的媒介運(yùn)用展開思考。如：孫立青的《中華民族共同體意識(shí)下非遺題材電影發(fā)展困境及路徑選擇》就探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影作品在展現(xiàn)中華民族文化多樣性的同時(shí)，如何進(jìn)一步凸顯其蘊(yùn)含的中華民族共創(chuàng)中華文化的事實(shí)是亟須解決的問題；并提出了強(qiáng)化中華民族共創(chuàng)中華文化的內(nèi)在邏輯、凸顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后蘊(yùn)含的共同價(jià)值、采用年輕化的影視作品敘事策略、采用多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影作品發(fā)行模式等建議。④孫立青.中華民族共同體意識(shí)下非遺題材電影發(fā)展困境及路徑選擇［J］.廣西職業(yè)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，35（1）：34-38，85.鑄牢中華民族共同體意識(shí)同樣需要借助新媒體與新技術(shù)的傳播，正如周渝所說：“中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際傳播承載著重要的歷史使命與現(xiàn)實(shí)意義，需要以現(xiàn)代的藝術(shù)理念和時(shí)尚手段，來重新建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)價(jià)值與理念，對(duì)外傳播當(dāng)代中國(guó)的‘精神與氣派’。”⑤周渝.中國(guó)藝術(shù)西方傳播的幻象呈現(xiàn)與當(dāng)代困境——以紐約大都會(huì)博物館《中國(guó)·鏡花水月》主題展為例［Z］//2022年藝術(shù)人類學(xué)論文集：上.2022：522.

結(jié)語(yǔ)

在2022年度的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中，造型藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)出很多關(guān)于中華視覺形象與中華民族共同體意識(shí)的研究，這也將成為未來中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的重要方向之一，這種趨勢(shì)與藝術(shù)人類學(xué)的應(yīng)用性特征有著緊密的聯(lián)系。

第一，在本年度的圖像與造型藝術(shù)研究中，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者已經(jīng)開始自覺全面地從三個(gè)層級(jí)對(duì)中華民族的象征文化符號(hào)體系進(jìn)行深入研究。這可以作為藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)中華視覺形象與中華民族共同體意識(shí)研究興起的重要標(biāo)志。符號(hào)象征研究與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”息息相關(guān)。造型藝術(shù)數(shù)年來一個(gè)重要的研究焦點(diǎn)是關(guān)于符號(hào)的闡釋以及藝術(shù)符號(hào)認(rèn)同功能的探討；而符號(hào)研究往往能夠起到形塑社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化的作用，并且能夠?qū)γ鞔_共同體內(nèi)部關(guān)系的合法化、對(duì)共同體獨(dú)特意義的賦予、對(duì)共同體穩(wěn)定延續(xù)感的提供發(fā)揮重要作用。中華民族共同體意識(shí)研究興起的意義就像方李莉會(huì)長(zhǎng)所說的：“進(jìn)一步‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’，并在此基礎(chǔ)上重建新的符合現(xiàn)實(shí)需要的文化體系，實(shí)際上是中國(guó)人的文化自覺和文化自信的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)中華民族未來發(fā)展，包括整個(gè)人類社會(huì)未來走向的一個(gè)重要實(shí)踐?！雹俜嚼罾?論鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族文化符號(hào)的再建構(gòu)［J］.中華民族共同體研究，2022（3）：44-58.

第二，就是在新的歷史條件與時(shí)代任務(wù)下，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的研究重點(diǎn)也出現(xiàn)了變化。圖像與造型藝術(shù)組的學(xué)者們很多致力于“非遺”的保護(hù)傳承，這些研究對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究有著多重啟發(fā)。首先，對(duì)傳統(tǒng)手工藝工匠精神的探討，這是凝聚了全國(guó)各族人民共享的關(guān)鍵文化符號(hào)。與有形的圖像與造型藝術(shù)相區(qū)別的是，這是從傳統(tǒng)手工藝的傳承中形成的無形的關(guān)鍵文化符號(hào)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究帶給中華民族文化符號(hào)體系的重要啟示。其次，手工藝領(lǐng)域?qū)Α胺沁z”傳承與保護(hù)主體性的深層探討。這部分的重點(diǎn)探討的是對(duì)主體性尊重的問題，這對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究也有著重要的啟發(fā)意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全國(guó)人民的任務(wù)，只有尊重每個(gè)主體，才能夠真正促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)以及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。最后，關(guān)于“非遺”保護(hù)實(shí)踐與新媒介應(yīng)用帶來的啟發(fā)。影像手段一直是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中運(yùn)用較多的方式，有關(guān)如何運(yùn)用好影像媒介以及科技手段促進(jìn)大眾傳播與產(chǎn)生較好的社會(huì)效應(yīng)，以及對(duì)其中帶來的風(fēng)險(xiǎn)的探討，都為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了實(shí)踐上的支持。