自然生命的詩(shī)意追尋

[摘? 要] 生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為21世紀(jì)關(guān)乎人類生存的重大問(wèn)題。沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位獨(dú)樹(shù)一幟的作家，生命、自然、人性是他作品的核心主題。沈從文在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想與現(xiàn)代生態(tài)觀高度契合，他懷著人與自然和諧相生、“天人合一”的生態(tài)觀書寫自己的文學(xué)世界，構(gòu)建了一個(gè)充滿自然美、人性美和人與自然和諧美的詩(shī)意桃花源。他以湘西的鄉(xiāng)土文化為參照，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，表現(xiàn)出他對(duì)全人類所共同面臨的生態(tài)問(wèn)題的思索和憂慮。沈從文指出現(xiàn)代文明是生態(tài)失衡的內(nèi)在根源，并積極思索、探尋生態(tài)病癥的良方。本文從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)出發(fā)，從生態(tài)觀、生態(tài)美和生態(tài)隱憂這三個(gè)方面挖掘沈從文小說(shuō)的生態(tài)意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 沈從文? 生態(tài)意識(shí)? 湘西世界? 現(xiàn)代生態(tài)觀

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）08-0069-06

生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為21世紀(jì)關(guān)乎人類生存的核心問(wèn)題。在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)理論不斷發(fā)展的今天，沈從文小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)成為新的研究方向，從生態(tài)視角對(duì)經(jīng)典著作給予新的觀照，正成為當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的潮流。對(duì)自然的崇尚和對(duì)自然價(jià)值的肯定是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，沈從文小說(shuō)中書寫的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)與現(xiàn)代生態(tài)觀高度契合。有學(xué)者認(rèn)為沈從文是“中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)思想積極的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上生態(tài)意識(shí)最濃厚的作家之一”[1]。他小說(shuō)中的生態(tài)思想突破了狹隘的人類中心主義，他始終以人與自然和諧相生和“天人合一”的生態(tài)觀建構(gòu)自己的文學(xué)世界，肯定自然審美的內(nèi)在價(jià)值。沈從文小說(shuō)中的自然美、人性美、人與自然的和諧美具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，同時(shí)他以湘西的鄉(xiāng)土文化為參照，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，表現(xiàn)出他對(duì)全人類所共同面臨的生態(tài)問(wèn)題的思索和憂慮。

一、沈從文小說(shuō)體現(xiàn)的生態(tài)觀念

生態(tài)觀是人們?cè)诳茖W(xué)地認(rèn)識(shí)自然生物與其生存環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的一定思維方式和價(jià)值取向，它主張“以一種系統(tǒng)、整體論的眼光承認(rèn)并尊重自然界中的各種生命以及非生命體所具有的內(nèi)在均等價(jià)值，以達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”[2]，是一種人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美傾向。讀者可以通過(guò)沈從文小說(shuō)中自然環(huán)境的描寫、人物的塑造以及主題的內(nèi)涵探索他的生態(tài)觀。

1.沈從文生態(tài)觀的形成

沈從文前瞻性的生態(tài)觀念的生成與個(gè)人、自然和社會(huì)密切相關(guān)，其詩(shī)性特質(zhì)、生長(zhǎng)的自然環(huán)境以及自然環(huán)境和文化滋養(yǎng)下的生命體驗(yàn)都影響著沈從文生態(tài)觀的形成和發(fā)展。沈從文身上具有典型的詩(shī)性特質(zhì)，這種氣質(zhì)來(lái)自他內(nèi)心的力量和個(gè)人在湘西的成長(zhǎng)經(jīng)歷。沈從文自幼在沅水邊長(zhǎng)大，他曾寫道：“水的德性為兼容并包，柔濡中有強(qiáng)韌，從表面看，極容易范圍，其實(shí)則無(wú)堅(jiān)不摧，水教給我黏合卑微人生的平凡哀樂(lè)，并作橫海揚(yáng)帆的美夢(mèng)，以及超越普通人功利得失，追求理想的熱情洋溢?！盵3]水的這種特性也讓沈從文也有了一顆靈性而清澈的心，影響著他對(duì)世界的感知和觀察。沈從文是自然之子，他在童年時(shí)期一直和綠水青山、清風(fēng)明月做伴，他讀書本知識(shí)的那本“小書”，同時(shí)又讀自然、社會(huì)的“大書”。湘西世界是人與自然和諧相生的生態(tài)沃土，這里有清澈的水、詭秘的云、挺拔的山、蔥蘢的樹(shù)，在這樣的自然美景和良好的生態(tài)環(huán)境中孕育了沈從文“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)觀。湘西是沈從文生命的搖籃，也是他生態(tài)意識(shí)生長(zhǎng)的家園，可以說(shuō)，沈從文是湘西世界里吸天地之靈氣蓬勃而出的一桿翠竹，他的生命始終保持著故鄉(xiāng)山水的純真與本色。沈從文始終親近大自然、對(duì)大自然熱切觀照，他不遺余力地愛(ài)著生育又滋養(yǎng)他的大地母親，用文字熱情地書寫對(duì)自然和家園的贊美，帶著這樣的思想情感，他筆下的湘西世界才會(huì)是一方充滿自然美、人情美的生態(tài)樂(lè)土。

沈從文的生態(tài)思想不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也吸收了西方的現(xiàn)代生態(tài)觀，中西文化都為沈從文的生態(tài)觀提供了精神養(yǎng)分。沈從文的思想很大程度上受到道家文化的熏陶，道家的順應(yīng)自然、見(jiàn)素抱樸、天人合一、平和不爭(zhēng)等思想都能在沈從文的小說(shuō)中得以窺見(jiàn)。老子認(rèn)為“上善若水”，因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”[4]。水孕育生命、滋養(yǎng)萬(wàn)物但從不爭(zhēng)名奪利，“水”的品性接近于“道”，對(duì)此，老子極為推崇。追本溯源，人們自古以來(lái)就對(duì)水有極高的崇拜，巫楚文化也有“尚水”的觀念。沈從文在水邊長(zhǎng)大，他生長(zhǎng)的湘西也受到巫楚文化的浸染，他的小說(shuō)如《邊城》《長(zhǎng)河》《丈夫》《柏子》都是寫水邊的故事，其中處處流淌著水的哲學(xué)。同時(shí)，沈從文也閱讀了大量外國(guó)翻譯作品，在一定程度上受到了西方18世紀(jì)末掀起的“返回自然”思潮和20世紀(jì)對(duì)現(xiàn)代文明批判和反思的哲學(xué)思潮的影響，誠(chéng)如黎躍進(jìn)所說(shuō)：“沈從文沒(méi)有出國(guó)留過(guò)學(xué)，不懂外語(yǔ)，但他是中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上受到20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)影響最廣泛的作家。”[5]當(dāng)沈從文從純樸的故鄉(xiāng)來(lái)到物質(zhì)文明飛速發(fā)展的都市時(shí)，他感到一種深深的失落，都市像一個(gè)催促著自然生命萎縮的荒蕪地。沈從文的都市小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，都市里的人們帶著一種征服欲和統(tǒng)治欲對(duì)抗大自然，在現(xiàn)代文明沖擊下，人與人、人與自我的關(guān)系也出現(xiàn)異化。沈從文在他鄉(xiāng)回望故鄉(xiāng)，在他鄉(xiāng)書寫故鄉(xiāng)，但當(dāng)他真正再回到自己魂?duì)繅?mèng)繞的湘西時(shí)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已經(jīng)受到了外來(lái)文化的侵略和腐蝕，這種夢(mèng)斷故土的生命體驗(yàn)進(jìn)一步促成了沈從文形成“萬(wàn)物有靈”“天人合一”的生態(tài)觀。

2.人與自然和諧相生的生態(tài)觀

沈從文筆下的大自然充滿了靈性與智慧，他懷著人與自然和諧相生的生態(tài)觀書寫他的文學(xué)世界。學(xué)者曾繁仁指出：“生態(tài)存在論美學(xué)觀也堅(jiān)持認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論是動(dòng)物、植物等有生命的物體乃至于山脈、大河、巖石等無(wú)生命的物體統(tǒng)統(tǒng)具有自身的‘內(nèi)在價(jià)值包括自身的‘審美價(jià)值。自然界本身也有美感?！盵6]沈從文把“自然”放在一個(gè)至高無(wú)上的位置，他敬仰自然，肯定自然的“內(nèi)在價(jià)值”，挖掘自然界本身的美感。沈從文生活在湘西，這里是貴州、湖南、四川的交界，地勢(shì)復(fù)雜、丘陵密布，許多少數(shù)民族也在這里聚居，其中最主要的民族是苗族和土家族，這兩個(gè)民族都有樸素的宗教信仰，信奉“萬(wàn)物有靈”的泛神觀，這種文化習(xí)俗對(duì)沈從文的生態(tài)觀的形成影響極大。湘西地處沅水流域，人們過(guò)著原始而樸素的自然生活，這里有著楚地巫鬼文化的濃厚傳統(tǒng)，這給沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作提供很多奇聞逸事的素材，使他的作品具有獨(dú)特的民族性和神秘色彩。沈從文也認(rèn)為“神”即“自然”，自然萬(wàn)物因此皆有神性，自然中的“神性”是美的最高形式。沈從文作品中的“自然”不僅是一種客觀存在，更是神圣而尊嚴(yán)的生命體，山有山神，水有水神，樹(shù)有樹(shù)神，在大自然的神圣與崇高面前，人們對(duì)自然神性肅然起敬，沈從文曾深情地說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一切自然景物，到我單獨(dú)領(lǐng)悟他們自身的存在和宇宙的微妙關(guān)系時(shí)，我感覺(jué)到生命的莊嚴(yán)?！盵7]沈從文尊重生命、敬愛(ài)自然，他肯定自然的價(jià)值，從生活中發(fā)現(xiàn)自然的美，書寫出了純樸而和諧的理想樂(lè)園。

3.“天人合一”的生態(tài)觀

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，包含著樸素的系統(tǒng)觀和辯證法思想，認(rèn)為人與自然相互依存，互為一個(gè)不可分割、聯(lián)系密切的有機(jī)整體，人與自然休戚與共?！疤烊送瑯?gòu)，天人一體，天人合一，就是中國(guó)人對(duì)于整個(gè)宇宙的總觀點(diǎn)、總看法”[8]，這一宇宙觀積淀成了中國(guó)人內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和民族性格，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想和行為。沈從文從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，“天人合一”的自然觀，以及返璞歸真的人生哲學(xué)對(duì)沈從文藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，“天人合一”的生態(tài)觀是沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在這一生態(tài)觀的指引下，在沈從文筆下，無(wú)論是湘西的水、行走的云、巍峨的山、往返的渡船、高聳的白塔，還是勞作的漁夫、叫賣的商販、擺渡的老人，都現(xiàn)出一種和諧之美。沈從文在《潛淵》中說(shuō)：“人是單純不過(guò)的‘生物而已”，人“出于自然”，“是生物之一種”[9]。沈從文在這里強(qiáng)調(diào)的是人類作為生物的自然屬性，自然賦予人生命，人又是自然中的有機(jī)組成部分，人與自然和諧相生、枯榮與共，這充分顯示出沈從文“天人合一”的生態(tài)觀。沈從文的自然觀是樸素的，認(rèn)為人和自然都處在平等的地位，同時(shí)他又有“萬(wàn)物有靈”的信仰，他主張尊重一切生命，對(duì)自然的破壞和掠奪就是對(duì)自然神性的褻瀆。在他的生態(tài)思想里，“自然被提升到與人平等的地位，顯現(xiàn)出親和平等關(guān)系和人與自然共在的生態(tài)情懷”[10]?！哆叧恰废褚环鷦?dòng)的人與自然和諧共生的山水畫卷：“近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒?！盵11]在這如山水畫的圖景中，人與自然沒(méi)有了明顯的界限，展現(xiàn)出一幅真正的“天人合一”的愜意畫面。

二、自然與人完滿契合的生態(tài)美

沈從文筆下的湘西世界是充滿詩(shī)意與美的桃花源，是人與自然和諧共生的理想世界，這里充滿了自然美、人性美和和諧美。

1.湘西世界的自然美

沈從文生于自然，長(zhǎng)于自然，一生傾慕自然，他筆下的湘西世界貫穿著強(qiáng)烈的以自然為中心的生態(tài)意識(shí)，在這一意識(shí)指引下他創(chuàng)造出了具有獨(dú)特美感的藝術(shù)園地。湘西的自然生態(tài)環(huán)境令人心馳神往，青山綠樹(shù)環(huán)抱人家，清溪碧流倒映白塔，遠(yuǎn)處有苗家兒女扣人心弦的歌聲，小溪、白塔、人家如在畫中一般安靜美好，小山成群，鮮花盛開(kāi)，過(guò)河的渡船像衛(wèi)兵一樣默默守護(hù)著人們?！稄奈淖詡鳌分?，沈從文寫道：“我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書?！薄拔疑显S多課仍不放下那一本大書?！盵12]大自然是一本一生也讀不完的大書，是人類棲居的樂(lè)土，沈從文把大自然視作他的精神家園、力量源泉。沈從文構(gòu)筑的湘西世界打破了狹隘的“以人為中心”的傳統(tǒng)文學(xué)視角，他不把自然作為人物性格和情節(jié)發(fā)展的一個(gè)背景，也不把自然“人格化”，而是把大自然作為一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，不論人世間的風(fēng)云變幻，它都按自己的規(guī)律發(fā)展變化。沈從文筆下的自然世界與人構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體，呈現(xiàn)出一派和諧之景，自然萬(wàn)物與人和諧共處，相互照應(yīng)。比如沈從文在《月下小景》中描述了各種美景：“松杉挺茂嘉樹(shù)四合的山寨”“薄暮的空氣極其溫柔，微風(fēng)搖蕩，大氣中有稻草香味，有爛熟了山果香味，有甲蟲(chóng)類氣味，有泥土氣味。一切在成熟，在開(kāi)始結(jié)束一個(gè)夏天陽(yáng)光雨露所及長(zhǎng)養(yǎng)生成的一切?！盵13]在這里，無(wú)論是被松杉環(huán)抱的山寨，還是淡淡的月光、薄暮的空氣、吹拂的微風(fēng)，這些景物都與山寨的人和諧相融，在四季變換中保持著自然的野性與美。沈從文小說(shuō)中的自然環(huán)境如山水寫意畫一般美麗，又如桃花源一般靜謐，湘西世界的自然意象經(jīng)過(guò)沈從文的點(diǎn)綴組合，總能與活動(dòng)其中的人形成一幅詩(shī)情與畫意融合的絕美山水畫卷，這樣美麗的大自然中孕育著健康的人性。

2.純真自然的人性美

沈從文筆下的湘西兒女都是有野性且富有生命力的個(gè)體，他們?cè)诖笞匀坏脑杏隆霸?shī)意地棲居”。大自然的客觀規(guī)律和人的生命節(jié)律息息相關(guān)、相互交融，自然對(duì)人“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滋養(yǎng)，人們?cè)谇嗌骄G水中生長(zhǎng)，自然賦予人們生命也賦予人們自然化的稟賦與性情。沈從文稱，他要表現(xiàn)“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[14]。《邊城》里淳樸善良、美麗單純的人，是自然生命自由的伸展，這是沈從文推崇的自然化的人性美。沈從文曾說(shuō)：“這些人生活卻仿佛同‘自然已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無(wú)生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解?！盵15]《邊城》中，翠翠、爺爺、楊馬兵、順順父子等，都是本分善良、勤勞敦厚、質(zhì)樸正直的代名詞，他們?nèi)粘龆?、日落而息，生于斯，長(zhǎng)于斯，并怡然自樂(lè)。翠翠是在大自然中“長(zhǎng)養(yǎng)”的精靈，有著最自然的性格，她的心理、氣質(zhì)、性情都充滿了生命的活力，“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她”[11]。翠翠在綠水青山中，在大自然的擁抱中“長(zhǎng)養(yǎng)”成人，所以也形成了她自然化的人格。她活潑開(kāi)朗、可愛(ài)單純，如同“小獸物”一樣具有靈性，洋溢著無(wú)窮的活力?！按浯洹边@兩個(gè)字最能代表自然界生命力，自然與人性詩(shī)意交融。這樣純粹的人性之美，在沈從文的小說(shuō)中里隨處可見(jiàn)：《虎雛》中那個(gè)如小豹子一樣充滿野性的小兵；《長(zhǎng)河》里清澈純凈如泉流的夭夭；《龍朱》中像獅子一般美麗強(qiáng)壯的龍朱……沈從文筆下的人物都在大自然的綠水青山中陶冶著自己的性情，他們是自然美的象征，是樸素的善的生命，他們也在大自然中自由舒展自己的個(gè)性和欲望，有著野性的原始生命活力，他們敢愛(ài)敢恨，不受虛偽的封建禮法的束縛，也沒(méi)有被都市文明腐蝕得物欲橫流。

3.人與自然的和諧美

自然和人相互交融、和諧相處是沈從文追求的一種生命境界，人與自然達(dá)到一種和諧之美是沈從文的理想審美境界，也是他“回歸自然”信念下的審美實(shí)踐?！懊朗呛椭C，是感性對(duì)象內(nèi)容與形式、主體與客體、人與自然、個(gè)體和社會(huì)、個(gè)人與自己的和諧。”[16]沈從文很少通過(guò)矛盾沖突刻畫人物，而是把人物置于大自然中，展示出健全、優(yōu)美的人性之美和自然之美。去除了“人類中心”的狹隘觀念，人的生命與自然融為一體，人與自然完美契合?！哆叧恰分校浯浜妥娓冈诓栳甲杂勺栽诘厣?，享受自然的靜謐和生命的純凈。翠翠如同“小獸物”一般天真活潑，也如“黃麂”般平和、溫順，在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，宛如一個(gè)大自然孕育的小精靈。沈從文筆下的湘西世界承載著他對(duì)自然的觀照和敬畏，這是人類與自然和諧相處的前提。人的發(fā)展依賴大自然，人類理應(yīng)對(duì)自然心存感激。沈從文在小說(shuō)中也寫到了湘西人秋收后對(duì)大地的不盡感激，《長(zhǎng)河》中，橘子、番薯和洋芋等農(nóng)作物豐收后，人們敲鑼打鼓慶祝秋收并舉行謝土儀式，感恩大自然的饋贈(zèng)，人們?cè)陧槕?yīng)自然中感到快樂(lè)與滿足。

三、精神生態(tài)的隱憂

生態(tài)理論的發(fā)端與全球化的兩個(gè)重大危機(jī)相關(guān)，“其一是當(dāng)今世界日益惡化的自然生態(tài)危機(jī)，其二是在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的人文精神生態(tài)危機(jī)”[17]。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類社會(huì)的物質(zhì)文明雖高速發(fā)展，但環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)失衡引發(fā)人類的生存危機(jī)，也導(dǎo)致了人們的心靈危機(jī)。

1.生態(tài)失衡的文化根源

生態(tài)學(xué)者唐納德·沃斯特指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)?！盵18]沈從文都市小說(shuō)的書寫以湘西的鄉(xiāng)土文化為參照，對(duì)都市現(xiàn)代文明進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判。沈從文筆下的湘西和都市是兩個(gè)相互對(duì)照的世界，湘西世界是沈從文直接對(duì)自然生態(tài)的熱情歌頌，而都市世界是沈從文對(duì)人類精神困境的反思。沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自稱，當(dāng)他只身來(lái)到北京追尋理想時(shí)，感受到了鄉(xiāng)土文明和都市文明的巨大差異，都市像一個(gè)使生命萎縮的場(chǎng)域，現(xiàn)代人高度以自我為中心，物質(zhì)欲望瘋漲，而自然欲望受到壓抑，人的生命自由和活力也正在衰減?，F(xiàn)代文明固然給人類社會(huì)帶來(lái)了發(fā)達(dá)的技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)力，推進(jìn)人類社會(huì)向前邁進(jìn)一大步，但是，其也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的破壞。消費(fèi)主義、功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義如潮水一般涌入，侵蝕著人類的自然人性，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類陷入生存和精神的雙重困境，精神與肉體都難以依附。在外來(lái)文化的入侵和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人們從內(nèi)心生發(fā)的以善為至美的價(jià)值觀念逐漸被解構(gòu)了，他們更看重地位、財(cái)富、榮譽(yù)這些外在事物。在都市中，人們喪失了生命的本真，常常為了追逐財(cái)富與權(quán)力出賣自己的人格與本心，人與人之間疏離、冷漠。《邊城》中一開(kāi)始就寫到的“白塔”，是小說(shuō)中的重要意象，是湘西文明的隱喻，是茶峒人的精神寄托，在現(xiàn)代文明的侵蝕下，白塔在一個(gè)狂風(fēng)驟雨之夜坍塌了，這也預(yù)示著傳統(tǒng)的人性美與傳統(tǒng)的生活方式被真正地邊緣化，“邊城”在文化和地理意義上淪為真正的邊緣之城。白塔的坍塌這一情節(jié)，展現(xiàn)了沈從文優(yōu)美文字背后浮隱的憂傷和他對(duì)現(xiàn)代文明、人生存困境的深切憂慮。

2.精神困境下人的異化

在沈從文從“鄉(xiāng)下人”到“城里人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他對(duì)都市中人與人、人與自身的關(guān)系有真實(shí)而深刻的認(rèn)識(shí)。沈從文筆下處于現(xiàn)代文明中的人大多道德虛偽、自私庸俗，表現(xiàn)出“閹宦似的陰性人格”和原始生命力的萎縮衰竭。沈從文從自然人性的角度審視現(xiàn)代人的精神困境和道德倫理。首先，其小說(shuō)中的很多主人公都有疾病，“尤其活在讀書人圈兒里，大多數(shù)人都十分懶惰，拘謹(jǐn)、小氣，又全都營(yíng)養(yǎng)不良，睡眠不足，生殖力不足”[19]，這是一種自然生命力的衰減，人類精神文明的萎縮。其次，其小說(shuō)描寫的人物大多虛偽、怯懦、自私，無(wú)論是社會(huì)上層人士、青年人，還是專家、學(xué)者、教授，都有扭曲的人性，個(gè)個(gè)欲望滿身卻又要裝作清高、正直?！栋蓑E圖》中處于上層階級(jí)，受人尊敬的八位大學(xué)教授，實(shí)際上卻是淫亂而猥瑣的，被自己的動(dòng)物性欲望支配。他們標(biāo)榜自己是獨(dú)身主義、清心寡欲，卻為美艷的青年女郎意亂神迷，在自己的床簾里面掛上半裸體的美女畫像?！都澥康奶分械摹凹澥渴缗眰?，在外人眼里竭力表現(xiàn)自己的穩(wěn)重、賢淑，實(shí)際上私生活極其混亂，“淑女”背著丈夫在外亂搞男女關(guān)系，“紳士”偷偷摸摸和情人幽會(huì)，表面上正派的男男女女之間都有著不為人知的混亂關(guān)系。他們的家庭關(guān)系表面上脈脈溫情，夫妻間相敬如賓，實(shí)質(zhì)上充滿了赤裸裸的欺騙和背叛，虛情假意和敷衍是他們相處的常態(tài)。除了表現(xiàn)都市人生命力的衰竭和道德的虛偽之外，沈從文的小說(shuō)還表現(xiàn)了都市人性的庸俗。正如沈從文所說(shuō)：“民族衰老了，為本能推動(dòng)而做成的野蠻事，也不會(huì)再發(fā)生了。都市中所流行的，只是為小小利益而出的造謠中傷，與為稍大利益而出的暗殺誘捕。戀愛(ài)則只是一群閹雞似的男子。各處扮演著丑角喜劇?！盵20]沈從文小說(shuō)中的都市男女早已失去對(duì)至真至純的愛(ài)情的追求，只剩下權(quán)衡利弊的功利心，人在日常生活的瑣碎中愈趨庸俗化。

3.生態(tài)失衡的療救

面對(duì)現(xiàn)代文明給人們帶來(lái)的生態(tài)失衡問(wèn)題，沈從文通過(guò)對(duì)湘西世界的書寫提出自己的療救方式。何其芳曾說(shuō)：“如果人類曾經(jīng)失去了一座樂(lè)園，必定是用自己的手來(lái)?yè)v毀的?！薄叭绻祟愊朐诘厣嫌幸蛔鶚?lè)園，必定得用自己的手來(lái)建造?！盵21]當(dāng)人們失望于眼前的世界，就會(huì)把念想寄托于自己眷戀的凈土，沈從文不斷書寫著記憶中的湘西故土，構(gòu)筑他理想的精神家園，與現(xiàn)代文明抗衡，這個(gè)充滿真、善、美精神家園不光是他自己的，更是民族的。在生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、生存危機(jī)重重的現(xiàn)代社會(huì)，沈從文發(fā)出了“重鑄民族品格”的呼聲，提出了他對(duì)民族精神重鑄的渴望和對(duì)美好人性復(fù)歸的理想。文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種折射與反映，沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作也正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、自然生態(tài)存在的問(wèn)題做出的的積極回應(yīng)。沈從文不僅書寫了對(duì)都市文明的反思和批判，也表達(dá)了對(duì)健全人性的追求，著力贊頌純樸、原始的人性美和人情美?！哆叧恰分械陌姿谟暌固?，但在小說(shuō)結(jié)尾沈從文又寫白塔在重建中，白塔是自然之塔，白塔的“白”寓意純粹的自然人性，它高聳入天、亭亭獨(dú)立，守護(hù)一代代茶峒人的赤子之心。從白塔的坍塌到重建，讀者能感受到沈從文隱憂背后的希望，這是他對(duì)美好人性和精神文明復(fù)歸的希冀。在生態(tài)文明失衡的環(huán)境下，沈從文看到了人性的扭曲、社會(huì)的黑暗和腐朽，無(wú)法融入都市生活的他對(duì)自己美好的故鄉(xiāng)倍感思念，他選擇用湘西世界的美好人性、青山綠水、人與自然的和諧關(guān)系來(lái)慰藉自己的心靈，近乎完美的湘西世界是沈從文構(gòu)筑的與都市文明相抗衡的理想精神家園。在沈從文構(gòu)筑的精神家園中，大自然不僅是人的安身立命之所，更是精神寄托。在尊崇自然的同時(shí)，沈從文也認(rèn)為應(yīng)該尊崇自然人性，把真、善、美視為生命的理想形式，這樣人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系就會(huì)越來(lái)越和諧，生態(tài)失衡才能得以修復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代生態(tài)觀的角度出發(fā)審視沈從文的小說(shuō)，讀者可以發(fā)現(xiàn)，他以個(gè)人的方式自覺(jué)或不自覺(jué)地回應(yīng)著全人類對(duì)自然生態(tài)問(wèn)題的共同思考與探索。沈從文以一顆敏銳的心書寫了他敬仰、熱愛(ài)的大自然，呈現(xiàn)了美如畫卷的湘西世界。沈從文也對(duì)現(xiàn)代文明中的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)提出了反思和批判，并提出了他療救生態(tài)失衡的方式，發(fā)出重鑄民族品格的呼聲，渴望自然人性的復(fù)歸。

沈從文小說(shuō)中的生態(tài)資源豐富而意義重大，研究分析沈從文作品中的生態(tài)意識(shí)既能夠?qū)λ奈膶W(xué)作品做出更深層次的新解讀，還能幫助今時(shí)今日的人類樹(shù)立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念并增強(qiáng)憂患意識(shí)。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：龍昭君，寶雞文理學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2022年度研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“論沈從文小說(shuō)中的生態(tài)意蘊(yùn)”（2022wcyyjs015） 。