歷史·現(xiàn)實(shí)·理論：廣州城市歷史文化的呈現(xiàn)及其展望

文/梁鳳蓮

任何一種人文社科研究的源起，都離不開不斷的反思與追問。

對于廣州這座有著兩千多年歷史的城市而言，最重要的，是如何保有自己獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，如何保持揚(yáng)長避短發(fā)展自己優(yōu)勢的選擇，這是與其他城市的區(qū)別所在。一座有魅力、有潛力的城市，需要有不同的氛圍、不同的格調(diào)，需要有不同的建筑、不同的街巷，需要有不同的人群、不同的生活方式，由此而展示著不同的文化模式、不同的文化面貌。真正讓城市因超越而卓越的，真正能有吸引力和引領(lǐng)效應(yīng)的，不是它與其他城市的相同之處，而恰恰是它的奇異獨(dú)特之處。

由是，“每一個歷史地理的愛好者，都是自然的愛國者”，此說不無道理，時空感喚醒的情感共鳴和精神塑造，所具有的價值效應(yīng)，可能還有待被我們不斷地加深認(rèn)識。城市記憶，就是城市中曾經(jīng)存在的所有個體記憶的總和，更是社會更迭變遷的歷史遺傳的總和。真正理解歷史一定要提升到哲學(xué)的高度，知識并不意味著理解，研究導(dǎo)向的是理論的總結(jié)。

文化是歷史性的，從來都是歷史發(fā)展的結(jié)果。而用什么樣的歷史觀，基于什么樣的價值立場，如何打開視野，選取哪些角度，來描繪歷史、詮釋過往，才能讓時間與空間形成的坐標(biāo)，立足于以本土為基礎(chǔ)，而建立一個既有時間脈絡(luò)的廣度、又有空間伸展的寬度的演進(jìn)圖景。

歷史文化研究的情感、概念與策略，如同陳寅恪先生對治史者的一個要求，即研究歷史文化的要“與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。也就是心理學(xué)家羅杰斯提倡的“共情”能力。

同樣，情感與立場對歷史文化的研究會有很大的影響，情感關(guān)懷與立場中的客觀公允的關(guān)系問題，才能呈現(xiàn)特定時代和特定環(huán)境下，不一樣的生活方式和思維方式。諸如敬畏之心、文史不分家、慎用概念等等，就是要避免把歷史文化研究變成簡單的復(fù)制或者剪接，避免道聽途說斷章取義，就是要把時間流脈和空間延伸的起承轉(zhuǎn)合講明白，樹立起比較明確的問題意識，把相應(yīng)的人文關(guān)懷融匯進(jìn)去，把研究與敘事融合起來，使有的放矢的判斷既有合理度，也有可信度。

學(xué)術(shù)境界，說到底是一種精神境界。此在的探尋與思考，其實(shí)就是在確證自己所承接和承傳的那一種取向與觀念的認(rèn)知，確證歷史與現(xiàn)實(shí)的合理傳遞路徑，最終向內(nèi)心的認(rèn)同回歸。

而守望的精神境界的指向，就是去把握這座城市的精神根基，發(fā)掘和闡釋其現(xiàn)代價值，為一座城市的精神血脈的延續(xù)和傳承做出不懈的努力。有傳統(tǒng)，有根深葉茂的土壤，才可以呈現(xiàn)出本土嶺南文化獨(dú)特的、地理物候的風(fēng)情特點(diǎn)、人文風(fēng)俗的鮮明特色、獨(dú)樹一幟的魅力光彩。

沒有典籍，就沒有華夏文明。同樣，沒有歷史，亦就沒有廣州文化的來蹤去影。時間的快速流逝，發(fā)展的變化莫測，覆蓋著、有可能亦遮蔽著很多的真相，如此說來，談歷史談文化，可能是奢侈的，更是必需的，借古鑒今，知人論世，求真務(wù)實(shí)，拓展視野，歷來都是愿做“有識之士”的“有心人”的日常修煉，如同龔自珍有詩為證：“多識前言蓄其德，莫拋心力貿(mào)才名?！泵鎸迫鐭熀５姆N種過往與書寫，如能做到可判斷都加以判斷，未可認(rèn)定者暫且存疑，立足本土文化和社會根基，將歷史感與整體觀結(jié)合起來，正視存在于現(xiàn)實(shí)的是一種生活，消匿于歷史的便是一種文化。作為生活，自然是煙火日常，而作為文化，尤其是文化研究，確實(shí)是需要認(rèn)定判斷其價值要義的。能知曉一二，恐怕已經(jīng)要窮盡畢生的心力了，兼具這樣的通識，從來不是一件唾手可得的易事，唯此只能心存敬畏的良知。

在城市歷史文化研究這條道路上，以不同的方式，達(dá)成我們的目的。如同英國著名歷史學(xué)家卡爾所說的：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話?！?/p>

如今，總的社會觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，當(dāng)我們嘗試回答“城市歷史文化是什么”這類的問題時，我們的答案顯然標(biāo)注了我們自己所處的時代與位置，從而形成了更為開闊的答案中的一部分，即我們是以什么樣的觀點(diǎn)來看待我們生活其中的社會。我們所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過去。時間的節(jié)點(diǎn)上有呼應(yīng)，文化的流播上有回響，依托嶺南文化而強(qiáng)大的廣州城市文化，不僅是地緣的概念，也是文化融匯創(chuàng)新認(rèn)同傳承的同一體。

尤其重要的是，“一切歷史是思想史”，城市文化研究的過程恰恰是以自身的觀念，對過往的關(guān)注重新加以構(gòu)建。歷史與文化著重在解釋與傳播，而這一過程也充滿了富于想象的理解力。

今天的粵港澳大灣區(qū)的全新命名，作為一種理論創(chuàng)新，給了我們一個全新的發(fā)展機(jī)遇。嶺南文化積淀著嶺南人民最深沉的精神追求，我們的使命就是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，讓嶺南文化成為整個大灣區(qū)的共同財(cái)富，讓依托嶺南文化而強(qiáng)大的廣州城市文化研究的坐標(biāo)建構(gòu)起來，前赴后繼，生生不息，走向未來。

一本書從念想起，到觀點(diǎn)清晰框架成形，再到章節(jié)一步一步地完成，歷經(jīng)一個比較長的時間段，從來都在反復(fù)思考的追問中。讓思想成為學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，思考有了深度和探索，學(xué)理才不會膚淺，才會有可能形成一些創(chuàng)新。

而所謂學(xué)術(shù)的規(guī)范規(guī)整，其實(shí)就是思想的清晰進(jìn)而明朗，邏輯分明，起承轉(zhuǎn)合有序，去除陳腐，去除蕪雜，去除似是而非，才能讓思想站立越來，傳播開去。

同樣，如何讓思想成為學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，也就是構(gòu)建一種理論框架的脊梁？思想有深度，學(xué)理有根基，這框架的脊梁才會挺立，才能達(dá)成言之有理有據(jù)的共識。

共識的達(dá)成尤其需要依仗兩種尊重，一種是對歷史事實(shí)的尊重，另一種是對現(xiàn)實(shí)生活的尊重，并致力于從歷史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中找到內(nèi)中的淵源和互相推動、互為因果的規(guī)律，這就是讓歷史與現(xiàn)實(shí)貫通起來的重要性。

顯然，歷史是當(dāng)下的歷史，而現(xiàn)實(shí)則是歷史有所選擇的延續(xù)。超越舊的學(xué)術(shù)思想，才有可能拓展新的研究局面，而這樣的新局面具有傳承性，并不會在快速的變化中速朽或被置換。時間不會停滯，思想與認(rèn)知也不可能停滯。把握好對時間與空間的理解，這樣的認(rèn)知才可能是豐富和生動的。

我們生存在一個巨大的轉(zhuǎn)折時代，幾代人適應(yīng)的歷史結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，所熟習(xí)的思想與精神結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，如是，觀念與理念何以會不改變，又怎么可能不改變？這不過是時代變遷的其中一個板塊、其中一個鏈接而已。

改變也好，創(chuàng)新也罷，都不妨說是培養(yǎng)對新生文化的熟悉的過程，這成了動力之源，由是創(chuàng)新就變得越來越重要。關(guān)鍵則在于這樣的創(chuàng)新，是從內(nèi)往外生發(fā)出來的，沒有什么能阻擋這種突破，在這個意義下，創(chuàng)新就是一種有利有益有效的傳承。

對內(nèi)心世界與外在世界一樣，保持當(dāng)代性，也就是此刻的在場性，才會對歷史文化產(chǎn)生有效的理解，而非處于一種刻舟求劍的錯位關(guān)系中。探尋文化怎樣在城市的更新發(fā)展中找準(zhǔn)定位，無非就是：回歸傳統(tǒng)，走進(jìn)現(xiàn)代，塑造自我。同樣，解答文化怎樣在城市中找回價值、重拾自信，依然就是：向文化源頭的自覺回歸，對地域個性的自覺彰揚(yáng)，對時代需求的自覺轉(zhuǎn)換。

我們的歷史的確源遠(yuǎn)流長，在這個漫長的歷史過程中，起伏和反復(fù)，似乎不是為了另起爐灶，而是為了延續(xù)傳承，所以，我們才有五千多年的歷史積淀，才有一以貫之的文化傳遞。我們一直認(rèn)同著祖宗創(chuàng)設(shè)的文明，我們也一直恪守著對故土的守望。我們秉承的是愛國主義，有大國才有小家，有國家才有家庭，傳宗接代的意識牢不可破。中國歷史不僅是以文明的面目存在，更是以國家的面目存在。正如英國教授馬丁所指出的，“這是因?yàn)橹袊旧砭褪且环N文明！文明沒有出現(xiàn)斷層，國家興衰只不過是一個摔倒再站起來的動作而已。”“中國從來都不是一個民族國家，中國人之所以自認(rèn)為中國人，不是因?yàn)槊褡迳矸莸恼J(rèn)同，而是因?yàn)閮汕Ф嗄晡拿鞒晒恼J(rèn)同……中國是一個早已成熟的文明體系。”

所以，我們是如何思考?xì)v史的？我們是如何認(rèn)知社會發(fā)展變遷的？思考與認(rèn)知兩者如同雙翼，彼此有不可或缺的關(guān)系，不然，任何的呈現(xiàn)與前行都難以起行。所以，沒有書寫與講述，很多東西就會消失、消亡。這一觀點(diǎn)，在2018年諾貝爾文學(xué)獎得主波蘭詩人奧爾加·托卡爾丘克的判斷里，更有著無與倫比的份量，他說：“有故事的人，寫故事的人，統(tǒng)治著這個世界。”想來也不無道理，事實(shí)確是這樣，時間的一切過往，無不經(jīng)由我們的書寫與講述，表達(dá)和呈現(xiàn)，來認(rèn)知?dú)v史，認(rèn)知文化，來連接記憶，甚至來反思現(xiàn)在，構(gòu)想未來。文化創(chuàng)新的同時，需要文化保護(hù)。有遮蔽，就會有發(fā)現(xiàn)；有斷裂，就會有連續(xù)；有解構(gòu)，就會有建構(gòu)。所以，發(fā)現(xiàn)話語背后觀念的演變，并對之進(jìn)行富于價值的解讀，意義就存在于這種解釋的框架中，這也正是文化研究持續(xù)推進(jìn)的動力。

一個民族的文化也好，一個區(qū)域的文化也好，要對整個國家甚至是世界文化有所貢獻(xiàn)，必須具備兩項(xiàng)條件，一是以自身固有的本土文化為基礎(chǔ)，二是能吸收外來文化作為滋養(yǎng)及補(bǔ)充。文化創(chuàng)新，往往發(fā)端在從多種、多元文化接觸并存的交匯時代，并在其間碰撞及交替中產(chǎn)生出來，同時創(chuàng)新亦帶來了融匯。前提是，要建立一套具有消化與吸附功能的理論體系，交流與融匯，趨同至認(rèn)同，都需要強(qiáng)大的自主理論原則，才能在多元中融匯，在融匯中創(chuàng)新，這是一個有機(jī)的環(huán)環(huán)相接的整體。

如何講述和呈現(xiàn)廣州這座城市獨(dú)特的城市文化，就如同如何講述多元立體的世界，不管是歷史還是文化，顯然都有著巨大的意義。以真誠和敬意觀察世界，一切都可以是鮮活的，時間與空間相互關(guān)聯(lián)，人與事互為因果，城市的生長與日常的生存彼此見證，無論是可見的現(xiàn)實(shí)還是不可見的歷史均有生命。

個體的研究風(fēng)格是自然形成的，不是把陳述手法當(dāng)風(fēng)格，或者是有點(diǎn)含糊的觀點(diǎn)、有點(diǎn)小情趣之類的意思就夠了，而是與思想、與歷史、與更宏觀的思考關(guān)聯(lián)起來，寫什么寫好什么并不是個人的手法以及技巧的問題，而是境界與情懷的問題。因而，“歷史學(xué)就是歷史科學(xué)”這樣一個判斷，應(yīng)該敬畏對待。所謂無用之用，人文科學(xué)就是關(guān)于價值的科學(xué)。

學(xué)者所依仗的是一種端正的純粹氣質(zhì)，個體所讀過的書、吃過的苦、受過的傷，最終都會成為這種氣質(zhì)所包含的一種光源，映亮前行的路。真正的學(xué)者，學(xué)術(shù)的目的當(dāng)然也并不能是超功利的，而只是超越了世俗的功利，從而與人生有意義和有意思的探索之終極目的聯(lián)系起來。

人文學(xué)者的心胸應(yīng)等同于家國情懷，盡可能謙恭地做一個精神家園的守護(hù)者、公理與正義的傳播者、富有真實(shí)價值的承傳者和捍衛(wèi)者。人們通常所說的精神長相，是一種看不到的能力，而這種能力，決定了一個人的精神力量，正是所謂的“心有境界行則正，腹有詩書氣自華”。

按照老一輩致力于歷史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)的導(dǎo)向，學(xué)術(shù)理路和學(xué)術(shù)精神，是學(xué)跨文史，既研究歷史，也書寫歷史。研究與敘事并舉，兩者相輔相成、相得益彰，這是老一代史學(xué)家治學(xué)的精髓所在，也是最值得我們反思和繼承的精華，完整體現(xiàn)了歷史研究是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科的基本精神。

如何把握歷史學(xué)是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科，就內(nèi)容而言，歷史學(xué)是所有人文社會學(xué)科的母體，就方法而言，歷史學(xué)游走在科學(xué)和藝術(shù)之間，就未來而言，歷史學(xué)包含了各種非虛構(gòu)的巨大空間。

所以，歷史學(xué)是在科學(xué)與藝術(shù)之間，是有科學(xué)基礎(chǔ)的人文學(xué)科，歷史學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)就是史料的可信度、解釋的合理度。這兩點(diǎn)，集中體現(xiàn)在歷史研究中。同時，就歷史學(xué)的人文性而言，也有兩方面的含義：一方面，關(guān)乎歷史學(xué)的本源與主體，是以人為本的歷史敘事；另一方面，在歷史學(xué)的四個基本要素即時間、空間、事件和人當(dāng)中，人是連接其他要素的關(guān)鍵。所謂敘事，接近于藝術(shù)，是追求美的；所謂研究，接近于科學(xué)，是追求真的；而歷史敘事，是在研究基礎(chǔ)上的敘事，在求真的基礎(chǔ)上求美。

上海學(xué)者張偉然先生在《譚其驤先生與歷史文化地理研究》中談及，如何科學(xué)地揭示人類文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系。他解讀譚先生的見解，認(rèn)為，只有對歷史時期的地理要素有了相當(dāng)?shù)睦斫?，才有可能科學(xué)地提示人類文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系，這就帶出如何認(rèn)知行政區(qū)與自然區(qū)、文化區(qū)域的互有關(guān)系。顯然，這是關(guān)乎歷史地理學(xué)領(lǐng)域具有重要意義的研究視角如何選取的關(guān)鍵問題。

畢竟，在信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代，引證、考據(jù)、索源已是常態(tài)，已不是難事，重要的是怎樣去推動學(xué)科研究往前走，怎樣在固有的材料上進(jìn)行探索的創(chuàng)新，除了發(fā)現(xiàn)、認(rèn)證，還有更為重要的，那就是判斷，對所有的歷史與現(xiàn)實(shí)材料作出有效的判斷與立論。

史學(xué)家錢穆在《國史大綱》的首頁就寫下了這樣的要求：“所謂對其本國歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情和敬意。”

如何做到歷史地理解土地、文化、時間流變與人的關(guān)系，也就是如何客觀地梳理事實(shí)、了解相互之間的影響與關(guān)聯(lián)，最終才會發(fā)現(xiàn)真正的原因，得出持之有理有據(jù)的結(jié)論。就事論事，或者碎片化地了解，是很難產(chǎn)生整體的認(rèn)知的，甚至對那些碎片化本身的來龍去脈也很難認(rèn)清，而只有通過去偽存真、去蕪存菁，才能洞見歷史文化在時間發(fā)展河流里，彼此相處、彼此融匯、彼此見證的真相。

每一個區(qū)域、族群，尤其是民族，都不會輕易放棄自己的歷史文化權(quán)利，就像保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)一樣地傳承繁衍著，生生不息。社會史既是文化史，亦是個人史，全部個人的經(jīng)歷構(gòu)成了社會史的總和，全部個人經(jīng)歷的輕重構(gòu)成了社會史的重量。經(jīng)歷與記憶，以及記錄，是歷史文化研究不可或缺的組成部分，對于理順歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)是彌足珍貴的。

所以，一座城市必然攜帶著自有的品相和風(fēng)貌，從歷史的風(fēng)煙中一路走來，城市的味道、格調(diào)、語言、風(fēng)景、文化等等，就是它自身不可置換的元素，人們依此而去認(rèn)知與認(rèn)同一座城市的屬性。

尋找一本書的立足點(diǎn)，如同尋找專業(yè)研究上的新的自我，有所發(fā)現(xiàn)和有所創(chuàng)新的自我。而尋找自我的同時，也是尋找一座城市的自有的存在感，去弘揚(yáng)一座城市生命的存在價值與分量，從而才能向外輸出這座城市的觀念，輸出其感召力和影響力。

文化除了積淀、蛻變、完善，還有如何梳理、如何研究，更有如何判斷、如何呈現(xiàn)的關(guān)鍵問題。這正是讓廣州城市文化出新出彩的強(qiáng)大的光源。這就是我稱之為原動力的所在。

廣州的城市文化善于亦勇于自我激活、自我創(chuàng)新，最大的長項(xiàng)就是能從融匯而來的不同的文化傳統(tǒng)中，從不同的歷史上的一切經(jīng)驗(yàn)中，復(fù)活并蛻變成為自己的養(yǎng)分，變身為圖強(qiáng)發(fā)展的活力和毅勇，最終成為探索與發(fā)展的動力之源。上接南越氣象，旁及域外交流，下啟新變之路，在視野的拓展與高度的灑脫上，成就了一座城市引領(lǐng)上的跨越。

無疑，廣州城市文化發(fā)展的真相就在于，在每個不同的節(jié)點(diǎn)，催生與成熟了城市的某種發(fā)展?？梢?，如何造就了城市的崛起，提升了城市的地位，形成了城市的特色與魅力，都是有歷史脈絡(luò)可尋的。

由此，廣州城市文化研究的建構(gòu)，理論創(chuàng)新的導(dǎo)引，就顯得尤為重要。不妨設(shè)定：嶺南文化作為城市文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而廣府文化則是源泉，那么，把廣州城市文化實(shí)際建構(gòu)成一個優(yōu)良的平臺，才能有效地有價值地成為粵港澳大灣區(qū)文化共同體的人文紐帶。

所有的探索與努力，都是為了去接近更具說服力的真相，去把握更有認(rèn)同效應(yīng)的判斷與立論，以便更好地認(rèn)知，我們所處的城市——廣州，是一座怎樣的城市；我們生存其中的文化，是怎樣的一種城市文化。

換一個角度，換一種表述方式，我們是否對本土文化的源流發(fā)展多一些尊重，多一些敬畏？歷史對繼往開來的廣州，在不同的節(jié)點(diǎn)上作出了重要的選擇，尤其是百年以降，而廣州則在這種選擇中作出了值得每一個生活在其中的新老廣州人自信與自豪的承諾和擔(dān)當(dāng)，由是，廣州的城市文化不同凡響、不負(fù)使命！

黑格爾告訴我們，所有歷史都是精神史，是精神已經(jīng)完成的及精神已經(jīng)形成的東西的歷史。任何有現(xiàn)實(shí)人文意義的歷史研究，都存在著一種思想與研究的主客體之間的同一性，是把從古到今的不同的走向，去連接起相通的橋梁。研究與梳理歷史，并非為了單一地去關(guān)注那些外在的、偶然的、與我們并沒有多大關(guān)聯(lián)的東西，而志向恰恰相反。

超越舊的學(xué)術(shù)思想，才能拓展出新的局面，而這樣的新局面具有傳承性，并不會在快速的時勢變化中速朽或者被置換。時間不會停滯，思想與認(rèn)知也不可能停滯，把握好對時間與空間的理解，這樣的認(rèn)知才可能是豐富和生動的。

我們生存在一個巨大的轉(zhuǎn)折時代，一整代人適應(yīng)的歷史結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化，所熟習(xí)的思想與精神結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化，為此，觀念與理念何以不改變，又如何可能不改變？這是時代變遷的其中一個板塊。創(chuàng)新也不妨說是培養(yǎng)對陌生文化的一個熟悉的過程，因?yàn)槌錆M了探索與發(fā)現(xiàn)的動力之源，所以創(chuàng)新就變得越來越重要。關(guān)鍵恰在于，這樣的創(chuàng)新是從內(nèi)往外生發(fā)出來的，沒有什么能夠阻擋這種突破，在這樣的意義下，創(chuàng)新就是一種有利有益有效的傳承。