推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境及路徑選擇

崔 鑫 高 君

(浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 311300)

引言

推進(jìn)共同富裕是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展,而人自由而全面的發(fā)展離不開(kāi)精神層面的充分進(jìn)步。如何有效推進(jìn)全體人民共同富裕,是我國(guó)當(dāng)下面臨的主要問(wèn)題之一。2021年8月17日召開(kāi)的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！盵1]史無(wú)前例地將人民精神生活發(fā)展水平與社會(huì)主義的本質(zhì)要求緊密綁定在了一起。因此,扎實(shí)推動(dòng)共同富裕,離不開(kāi)對(duì)全體人民精神生活共同富裕的高度重視。而農(nóng)民作為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路上的關(guān)鍵點(diǎn)以及著眼點(diǎn),其精神生活水平的充實(shí)提高,無(wú)論對(duì)全體人民共同富裕事業(yè),還是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)事業(yè),均有著不可替代的作用。因此,系統(tǒng)深入地研究我國(guó)當(dāng)下推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕實(shí)踐中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境以及解決路徑,極具現(xiàn)實(shí)意義以及理論價(jià)值。

一、推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)意義

全面推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義人的全面發(fā)展觀(guān),立足于我國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)的物質(zhì)積累以及社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化而率領(lǐng)人民開(kāi)展的必然行動(dòng),這一宏偉計(jì)劃的順利推進(jìn),對(duì)于我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施,以及農(nóng)村精神文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(一)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求

習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們不能等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化再來(lái)解決共同富裕問(wèn)題,而是要始終把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問(wèn)題?！盵2]同時(shí),黨的二十大報(bào)告也明確指出:中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,離不開(kāi)對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕的持續(xù)推進(jìn)。從歷史上來(lái)看,新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨“用豐富的文藝形式激勵(lì)受剝削壓迫的勞苦大眾浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”[3],中華人民共和國(guó)的成立,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕創(chuàng)造了根本社會(huì)條件;社會(huì)主義革命及建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行社會(huì)主義改造,同時(shí)重視農(nóng)村的教育、風(fēng)氣、文藝等工作,開(kāi)展了“掃盲”“愛(ài)國(guó)衛(wèi)生”等運(yùn)動(dòng),并積極推行新婚姻法,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ);改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,黨和國(guó)家高度重視農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展以及精神文明建設(shè),在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制帶動(dòng)農(nóng)村生產(chǎn)力的解放,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)。在體制建設(shè)上,鄧小平同志將社會(huì)主義精神文明建設(shè)與體制改革明確為堅(jiān)持社會(huì)主義道路的四項(xiàng)必要保證之一,繼而中共中央發(fā)布并落實(shí)以《中央宣傳部、農(nóng)業(yè)部關(guān)于深入開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)活動(dòng)的若干意見(jiàn)》等一系列指導(dǎo)方案,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了體制保障;進(jìn)入新時(shí)代,為打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),黨和國(guó)家既重視“扶貧“也兼顧“扶智”。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利后,黨和國(guó)家又積極推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略,縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展、居民收入差距,顯著提升了農(nóng)民的獲得感、幸福感。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神生活共同富裕提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量?？傊?通過(guò)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史,不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨始終將滿(mǎn)足農(nóng)民的精神文化需求作為推進(jìn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)之一,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中客觀(guān)上促進(jìn)了農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。因此,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,繼續(xù)將推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕視為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求并為之奮斗,這是歷史所證明的正確道路。

(二) 實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨提出并實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,是為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、持續(xù)改善農(nóng)民生活水平所提出的宏觀(guān)戰(zhàn)略。其中,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為總體要求之一,與農(nóng)民精神生活共同富裕之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián),這個(gè)關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,體現(xiàn)在兩者的基本內(nèi)涵上。首先,鄉(xiāng)風(fēng)主要指人們?cè)卩l(xiāng)村物質(zhì)生活和精神生活過(guò)程中形成的風(fēng)尚和習(xí)俗或是價(jià)值觀(guān)念、生活方式、風(fēng)土人情等。其次,文明是相對(duì)于野蠻而言,人類(lèi)進(jìn)入高級(jí)階段的一種進(jìn)步的樣態(tài)[4]。因此,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的具體內(nèi)涵可以概括為:鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)人們價(jià)值觀(guān)念、精神狀態(tài)、文化素質(zhì)的現(xiàn)代化與文明化。與之相對(duì)應(yīng)的是,農(nóng)民精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵為:農(nóng)民在物質(zhì)生活相對(duì)充裕的基礎(chǔ)上而達(dá)到的理想信念堅(jiān)定、道德修養(yǎng)崇高、文化知識(shí)豐厚、精神境界高遠(yuǎn)等狀態(tài)。由此可見(jiàn),在基本內(nèi)涵方面,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”與農(nóng)民精神生活共同富裕無(wú)論是涉及領(lǐng)域,還是追求層次,兩者之間均存在高度的關(guān)聯(lián);另一方面,關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在兩者的推進(jìn)方式上。在2018年所發(fā)布的黨中央“一號(hào)文件”中,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)被明確要從農(nóng)村思想道德建設(shè)、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、農(nóng)村公共文化、移風(fēng)易俗行動(dòng)這四個(gè)方面來(lái)開(kāi)展。而農(nóng)民精神生活共同富裕的也需要從“強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)”“發(fā)展公共文化事業(yè)”“完善公共文化服務(wù)體系”等方面進(jìn)行落實(shí)。由此觀(guān)之,兩者在推進(jìn)方式的選擇上也存在著高度的關(guān)聯(lián)。此外,在具體實(shí)踐時(shí),推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”所采取的方式甚至也作為推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的方式而存在。以天津市白灘寺村為例,當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)挖掘、喚醒自身非遺資源,既有效推進(jìn)了本地文化振興、重塑文明鄉(xiāng)風(fēng),又實(shí)現(xiàn)了文化效應(yīng)向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化,推動(dòng)了本地農(nóng)民精神生活共同富裕的進(jìn)程?？傊?通過(guò)對(duì)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”以及農(nóng)民精神生活共同富裕之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)梳理,不難看出,“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)這一鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成,與農(nóng)民精神生活共同富裕的推進(jìn)息息相關(guān),也正因如此,新時(shí)代推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕順勢(shì)成為我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。

(三)拓寬農(nóng)村精神文明建設(shè)成果的現(xiàn)實(shí)需要

推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富?？陀^(guān)上是拓寬我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)成果的現(xiàn)實(shí)需要,其需要的產(chǎn)生主要源自于我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀。首先,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)取得一系列成果。從鄉(xiāng)村風(fēng)氣來(lái)看,迷信保守、攀比浪費(fèi)、西化腐朽等思想在農(nóng)村得到有效遏制,賭博、“人情債”、天價(jià)彩禮、厚葬薄養(yǎng)等現(xiàn)象逐步淡出鄉(xiāng)村歷史舞臺(tái);在鄉(xiāng)村人口素質(zhì)方面,我國(guó)農(nóng)民整體道德素質(zhì)、文化素質(zhì)取得長(zhǎng)足發(fā)展,并沿著現(xiàn)代化趨勢(shì)而不斷奮進(jìn);在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善上,居民文化廣場(chǎng)、公共體育設(shè)施的覆蓋率不斷提升,浙江等省份鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)也實(shí)現(xiàn)了由少及多、由零散到規(guī)模、由初級(jí)到高級(jí)的演化,農(nóng)家書(shū)屋、電子閱覽室和文化活動(dòng)室在鄉(xiāng)村遍地開(kāi)花。得益于基礎(chǔ)設(shè)施的完善,“村晚”“村BA”等新型娛樂(lè)方式競(jìng)相涌現(xiàn),抖音、快手等短視頻平臺(tái)在鄉(xiāng)村掀起熱潮,為農(nóng)民提供了觀(guān)察外部世界的窗口,豐富了農(nóng)民線(xiàn)上、線(xiàn)下的精神文化生活。此外,鄉(xiāng)村建筑保護(hù)意識(shí)在加強(qiáng),鄉(xiāng)土建筑對(duì)于傳播鄉(xiāng)土文化、豐富村民精神文化生活具有重要意義。例如,杭州市淳安縣對(duì)桐君塔的修繕,切實(shí)為本地農(nóng)民提供了“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的重要物質(zhì)載體。其次,我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)雖已取得重大成就,但仍面臨不少問(wèn)題,比如:“輸血式”投資大于“造血式”發(fā)展、農(nóng)民過(guò)程參與不足以及個(gè)體間存在享有差距等,這些問(wèn)題的存在既影響著農(nóng)村精神文明建設(shè)成果的繼承,也影響著未來(lái)農(nóng)村精神文明建設(shè)成果的進(jìn)一步拓寬。而新時(shí)代推進(jìn)的農(nóng)民精神生活共同富裕作為一個(gè)共建、共享的過(guò)程,既能全面繼承我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)成果,又能從更高的維度、更全的角度使農(nóng)民群體參與度更高、更充實(shí)。因此,在推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)踐中繼承我國(guó)農(nóng)村精神文明建設(shè)成果并對(duì)其進(jìn)行拓展,這既是時(shí)代問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)需要,也是歷史洪流所指明的基本向度。

二、 推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境

從概念生成與功能透視來(lái)看,精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)精神生產(chǎn)、精神供給、精神交往、精神消費(fèi)的系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)與優(yōu)化調(diào)節(jié)[5]。當(dāng)下推進(jìn)農(nóng)民生活精神共同富裕的實(shí)踐正面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境,其涉及的內(nèi)容較為豐富,層次較為復(fù)雜。從精神生活構(gòu)成四要素的角度去分析,既有利于我們以系統(tǒng)化、層次化的眼光去看待、梳理問(wèn)題,又有助于探究問(wèn)題內(nèi)部的生成邏輯,助力問(wèn)題的根本解決。

(一)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展失調(diào)

鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)作為挖掘鄉(xiāng)村文化資源、講好鄉(xiāng)村故事、繁榮鄉(xiāng)村文化的重要載體,既能賦能鄉(xiāng)村振興走出“好路子”、助力富農(nóng)強(qiáng)鄉(xiāng)事業(yè),又能直接推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的進(jìn)程。當(dāng)前,我國(guó)各地鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得初步成效,江浙、川渝、兩廣等部分地區(qū)已經(jīng)探索出了較為成功的組織、經(jīng)營(yíng)模式,例如以民族生態(tài)文化為特色的靖西模式、以休閑文化旅游為特色的恭城模式、以影視文化產(chǎn)業(yè)為特色的橫店模式等,皆是打造文化IP、創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)村民文化致富的典型成功案例。但放眼全國(guó),我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)無(wú)論是產(chǎn)業(yè)規(guī)模、還是集約化、產(chǎn)業(yè)化程度,與鄉(xiāng)村物質(zhì)產(chǎn)業(yè)相比仍有許多不足,且產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,主要原因可以歸結(jié)為:整體重視程度不足,以及人才隊(duì)伍缺乏。首先,在重視程度上,部分鄉(xiāng)村干部群體受素質(zhì)水平、基層干部考核制度、以及本地物質(zhì)生活水平的影響,易造成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文化建設(shè)出現(xiàn)“一手硬一手軟”的現(xiàn)象;而農(nóng)民囿于傳統(tǒng)思想束縛以及扛風(fēng)險(xiǎn)能力限制,認(rèn)為種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)相比文化產(chǎn)業(yè)更具經(jīng)濟(jì)效益,繼而鮮少參與精神文化產(chǎn)業(yè)。其次,在人才隊(duì)伍建設(shè)上,一方面,由于城市的虹吸效應(yīng),鄉(xiāng)村“老齡化”“空心化”日益嚴(yán)重,鄉(xiāng)村本土優(yōu)秀人才不斷流失;另一方面,從事精神文化產(chǎn)品研發(fā)與生產(chǎn)的外來(lái)職業(yè)群體,不僅數(shù)量缺乏,且大多精神生產(chǎn)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)相脫節(jié),難以創(chuàng)作出真正服務(wù)于鄉(xiāng)村、服務(wù)于游客、服務(wù)于農(nóng)民的作品?？傊?產(chǎn)業(yè)不牢則地動(dòng)山搖,鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)下所面臨的情況,從根本上制約著農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

(二)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品分配與農(nóng)民精神文化需求失衡

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,在人們滿(mǎn)足基本的生理、安全及社交需要之后,將會(huì)有更高層次的精神需求。隨著我國(guó)全面小康社會(huì)的如期建成,農(nóng)民群體的精神文化需求也日益增長(zhǎng),這對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)這塊“蛋糕做大”提出要求的同時(shí),也對(duì)如何“分好蛋糕”拋出了難題。而我國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品分配所面臨的境況不容樂(lè)觀(guān),首先,從縱向角度來(lái)看,文化消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村蔓延加之鄉(xiāng)村人口內(nèi)部之間財(cái)富占有差距的存在,鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品分配的公平性必然會(huì)受到負(fù)面影響。其次,從橫向角度來(lái)看,我國(guó)精神文化產(chǎn)品分配總體呈現(xiàn)出東部多、西部少;城市多、鄉(xiāng)村少的狀況。一方面,作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū),本地農(nóng)民得益于先發(fā)優(yōu)勢(shì),無(wú)論是客觀(guān)條件上的配套設(shè)施,還是主觀(guān)條件上的認(rèn)識(shí)水平,皆與中西部地區(qū)的農(nóng)民具有比較優(yōu)勢(shì),獲得精神文化產(chǎn)品的渠道也相對(duì)豐富;另一方面,由于我國(guó)鄉(xiāng)村與城市之間存在較大發(fā)展差距,城市居民多從事二、三產(chǎn)業(yè),擁有相對(duì)充裕的閑暇時(shí)間以及便利的配套設(shè)施來(lái)獲取精神文化產(chǎn)品并進(jìn)行精神生活享受,農(nóng)民則由于主要從事第一產(chǎn)業(yè)且鄉(xiāng)村有關(guān)配套設(shè)施發(fā)展滯后,獲取精神文化產(chǎn)品不僅受到經(jīng)濟(jì)上的限制,還面臨諸多外部條件的限制,需求既難以發(fā)出也難以被掌握。此外,城鄉(xiāng)之間、地域之間的發(fā)展不平衡還在一定程度上影響著我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品的二次分配,雖然我國(guó)現(xiàn)有農(nóng)村最低生活保障制度、收入調(diào)節(jié)制度、產(chǎn)品分配制度,縮小了城鄉(xiāng)居民、農(nóng)村居民內(nèi)部之間收入及產(chǎn)品占有差距,存在一定的正向調(diào)節(jié)效果,但與國(guó)際平均水平相比,其調(diào)節(jié)作用較小,調(diào)節(jié)效果不顯著等現(xiàn)象仍客觀(guān)存在。因此,我國(guó)鄉(xiāng)村精神產(chǎn)品分配與農(nóng)民精神需求失衡的現(xiàn)象日益突出。

(三)鄉(xiāng)村精神文化交往主體結(jié)構(gòu)單調(diào)及交往空間不足

精神文化交往指的是各個(gè)主體之間以語(yǔ)言為媒介的意識(shí)交流,其系統(tǒng)組成包括交往主體以及交往空間兩個(gè)部分。我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化交往系統(tǒng)的困境主要體現(xiàn)在交往主體結(jié)構(gòu)單調(diào)、交往空間不足這兩個(gè)方面。首先是交往主體,從總體上看,我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化交往目前主要是在不同農(nóng)民個(gè)體、同一農(nóng)民群體以及不同農(nóng)民群體之間開(kāi)展的,廣泛商業(yè)主體在這一過(guò)程中缺位明顯。同時(shí),作為交往主體的農(nóng)民,其受教育水平相較于城市居民仍偏低。據(jù)第三次農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)人員的學(xué)歷,初中及以下學(xué)歷的比例超過(guò)了90%,大專(zhuān)及以上的比例僅占1.2%。局限于受教育水平,農(nóng)民既無(wú)法有效產(chǎn)生精神文化交往需求,也難以與他人進(jìn)行次數(shù)多、高水平的精神文化交往,進(jìn)而抑制了鄉(xiāng)村精神文化交往的發(fā)展;在交往空間方面,精神文化交往需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定并能夠給人“在家感” 的生命活動(dòng)場(chǎng)域,給生命以真正的獲得感、歸屬感、意義感[6],這對(duì)鄉(xiāng)村精神文化交往空間的建設(shè)提出了較高要求。當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化交往空間的建設(shè)總體呈現(xiàn)出數(shù)量少、形式單一、有形無(wú)“魂”的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō),就是有些鄉(xiāng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)設(shè)施本身建設(shè)就較為滯后,同時(shí)已有設(shè)施存在實(shí)際使用與設(shè)計(jì)初衷不符的現(xiàn)象,其作用難以有效發(fā)揮,只“造其形”,未能“鑄其魂”。此類(lèi)現(xiàn)象歸根結(jié)底還是與我國(guó)大部分鄉(xiāng)村剛剛實(shí)現(xiàn)“全面小康”以及部分鄉(xiāng)村剛剛摘掉“貧困帽”相關(guān),畢竟,精神文化交往空間的打造與物質(zhì)條件的發(fā)展緊密相聯(lián)。此外,部分鄉(xiāng)村基層組織也受限于能力以及精力,對(duì)于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)存在認(rèn)知誤區(qū)以及盲區(qū),也在客觀(guān)上加深了鄉(xiāng)村文化精神交往空間缺乏的困境。

(四)鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)建設(shè)有待進(jìn)一步加強(qiáng)

精神文化消費(fèi)是整個(gè)精神生活系統(tǒng)的“終端”,對(duì)個(gè)體現(xiàn)代意識(shí)發(fā)展具有舉足輕重的作用,在很大程度上影響著個(gè)體精神生活質(zhì)量。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)精神文化市場(chǎng)逐步建立,極大豐富了人民的精神文化生活。但由于我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)業(yè)起步較晚、文化消費(fèi)氛圍尚不濃厚,我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)目前仍有較大的提升發(fā)展空間。一方面是農(nóng)民精神文化消費(fèi)欲望有待進(jìn)一步激發(fā)及引導(dǎo)。首先,我國(guó)農(nóng)民群體雖已解決基本生存需要,但受過(guò)往生活方式、傳統(tǒng)“小農(nóng)”心理等方面影響,其進(jìn)行精神文化消費(fèi)“不愿選”,消費(fèi)欲望不強(qiáng)。以山東為例,2020年山東省農(nóng)村居民教育、娛樂(lè)以及文化人均支出只有1291元,而城鎮(zhèn)居民人均同類(lèi)支出達(dá)3204元,是農(nóng)村居民同類(lèi)支出的兩倍之多。[7]內(nèi)需不足致使鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)無(wú)法活躍;其次是“不會(huì)選”,來(lái)自城市的不良消費(fèi)觀(guān)念,如“片面消費(fèi)”“符號(hào)消費(fèi)”等在農(nóng)民群體中蔓延,其通過(guò)“文化符號(hào)”消費(fèi)來(lái)構(gòu)建和彰顯自己的“虛擬身份”,耗費(fèi)大量金錢(qián)、時(shí)間和精力,卻對(duì)美好生活的實(shí)現(xiàn)無(wú)太大裨益[8]。而抖音、快手等短視頻平臺(tái)的風(fēng)靡給鄉(xiāng)村帶來(lái)海量文化消費(fèi)資源的同時(shí),也帶來(lái)了拜金、低俗“段子”在農(nóng)民群體中滲透流行的現(xiàn)象。并且,碎片化的文化攝取方式也無(wú)助于農(nóng)民提高精神文化素養(yǎng),反而會(huì)助長(zhǎng)浮躁心性。另一方面,我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)體制尚不健全,并體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一,從市場(chǎng)構(gòu)建的頂層設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),當(dāng)前鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)缺乏系統(tǒng)性、完整性制度設(shè)計(jì),且相關(guān)政策距落地仍有距離;第二,從市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制來(lái)說(shuō),在鄉(xiāng)村本土精神產(chǎn)品生產(chǎn)主體數(shù)量少、規(guī)模小,且多為農(nóng)民家庭自營(yíng)的情況下,城市主體想進(jìn)入鄉(xiāng)村既缺乏暢通的準(zhǔn)入渠道,又面對(duì)諸多壁壘;第三,從市場(chǎng)監(jiān)管體制來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)監(jiān)管缺失,亂象頻發(fā),市場(chǎng)主體的合法權(quán)益無(wú)法得到有效保障,嚴(yán)重影響主體的積極性。總之,我國(guó)鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)所面臨的問(wèn)題,不是單一、一維化的簡(jiǎn)單問(wèn)題,而是需要自政府到農(nóng)民,多方面、多維度地凝聚智慧,共同努力,才能有效解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的路徑選擇

推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕是縮小城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量差距,讓廣大農(nóng)民享受現(xiàn)代化發(fā)展成果的有效途徑。探索推進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑,必須在整體上統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)以及精神產(chǎn)品供給與需求之間的關(guān)系,消除阻礙農(nóng)村公共文化服務(wù)體系完善的不良因素,加快鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)體制完善的步伐。

(一)統(tǒng)籌鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)格局

統(tǒng)籌鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神生產(chǎn),歸根到底就是要做好鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)的有序銜接。一方面,要繼續(xù)推動(dòng)鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展。因?yàn)?馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[9],只有以豐富的物質(zhì)資料為保障,農(nóng)民精神生活的共同富裕才有實(shí)現(xiàn)的可能;另一方面,在進(jìn)一步發(fā)展鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí),也要順勢(shì)打造制度著眼、政策發(fā)力、企業(yè)參與、農(nóng)民積極的鄉(xiāng)村精神文化生產(chǎn)格局。首先,各鄉(xiāng)村政府應(yīng)當(dāng)理清“脫貧攻堅(jiān)”與“鄉(xiāng)村振興”二者之間的關(guān)系,深刻理解“鄉(xiāng)村振興”對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展長(zhǎng)期性、整體性的意義,擺脫鄉(xiāng)村建設(shè)“重物質(zhì)、輕精神”的錯(cuò)誤認(rèn)知,打造地域特色鮮明、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯、參與主體多樣的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)基地。其次,各鄉(xiāng)村政府也應(yīng)營(yíng)造本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍,一方面可以學(xué)習(xí)杭州實(shí)施政策性特色農(nóng)業(yè)主體綜合保險(xiǎn)擴(kuò)面工作的經(jīng)驗(yàn),以完善農(nóng)民社會(huì)保障的方式來(lái)緩解其投入精神文化產(chǎn)業(yè)的顧慮。另一方面也可以效仿河南開(kāi)展“文化產(chǎn)業(yè)特派員”工作的先例,助推相關(guān)人才返鄉(xiāng)、入鄉(xiāng),為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興賦能。再次,相關(guān)企業(yè)也應(yīng)抓住精神生產(chǎn)發(fā)展的良機(jī),做好實(shí)地調(diào)研,以農(nóng)民需求為導(dǎo)向,打造鄉(xiāng)村特色文化品牌。爭(zhēng)取做出既“源于人民、為了人民、屬于人民”[10],同時(shí)又具備可復(fù)制性、可推廣性、能“走出去”的文化產(chǎn)品。同時(shí),相關(guān)企業(yè)也可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式,依托鄉(xiāng)土文化資源,例如,本地農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)民慶典、農(nóng)耕服裝、手工技藝等,打造沉浸式體驗(yàn),既可以讓此類(lèi)資源“活起來(lái)”,轉(zhuǎn)化為農(nóng)民增收、產(chǎn)業(yè)興旺的“新引擎”,也可以有效傳承鄉(xiāng)土文化,造福本地精神文明建設(shè)。最后,農(nóng)民群體作為精神文化的創(chuàng)造者之一,自身也應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,通過(guò)文化參與、文化傳承、文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新等形式,充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村“生于斯、長(zhǎng)于斯”的優(yōu)勢(shì),為鄉(xiāng)村精神生產(chǎn)建設(shè)添磚加瓦,從而“逐步把農(nóng)村建成高度精神文明和高度物質(zhì)文明的高水平的文明村”[11]。

(二) 推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品分配與需求協(xié)調(diào)

解決鄉(xiāng)村精神產(chǎn)品分配與需求之間矛盾,歸根到底就是要在“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上“分好蛋糕”,這需要從三個(gè)方面著手:首先,以鄉(xiāng)村精神文化領(lǐng)域供給側(cè)改革為抓手,持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村精神產(chǎn)品供給提質(zhì)增量,解決鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品“好不好、精不精”的問(wèn)題,力爭(zhēng)“做大蛋糕”。其次,要著手構(gòu)建由市場(chǎng)決定、政府主導(dǎo)、各方社會(huì)力量參與的初次分配、再分配、三次分配的精神文化產(chǎn)品分配制度,協(xié)調(diào)好市場(chǎng)以及政府“兩只手”的關(guān)系,以此來(lái)緩解由城鄉(xiāng)、區(qū)域、鄉(xiāng)村內(nèi)部發(fā)展水平差距帶來(lái)的“蛋糕”分配不均問(wèn)題。最后,要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),打造智能化、數(shù)字化的鄉(xiāng)村精神生活平臺(tái),一方面利用其技術(shù)的跨地理優(yōu)勢(shì),為邊緣或者相對(duì)落后地區(qū)的農(nóng)民提供精神文化服務(wù)。另一方面可以加強(qiáng)“數(shù)字鄉(xiāng)村”建設(shè),通過(guò)數(shù)字渠道動(dòng)態(tài)掌握農(nóng)民精神文化需求變化,及時(shí)優(yōu)化與調(diào)節(jié)精神產(chǎn)品的供給分配,最終在豐富、增強(qiáng)、發(fā)展農(nóng)民精神世界以及精神力量的同時(shí),更好地滿(mǎn)足農(nóng)民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,使農(nóng)民在精神層面切實(shí)感受到發(fā)展帶來(lái)的益處。

(三) 完善鄉(xiāng)村基本公共文化服務(wù)體系

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中陳述了“健全基本公共服務(wù)體系、提高公共服務(wù)水平”對(duì)“扎實(shí)推進(jìn)共同富?！钡闹匾饬x。因此,解決當(dāng)前農(nóng)民進(jìn)行精神文化交往面臨的問(wèn)題,助推農(nóng)民精神生活共同富裕事業(yè),可以從完善鄉(xiāng)村基本公共文化服務(wù)體系入手。首先,針對(duì)鄉(xiāng)村教育資源投入不足問(wèn)題,政府層面要加強(qiáng)重視,擴(kuò)大教育財(cái)政支出;社會(huì)層面要加強(qiáng)關(guān)注,匯聚各方力量提供資源支持。其次,針對(duì)鄉(xiāng)村教師數(shù)量匱乏及流出的問(wèn)題,政府要聚焦教師福利待遇提高,提高鄉(xiāng)村學(xué)校的吸引力,能“引的來(lái)”教師;也要盡力改善原有教師的教學(xué)、生活條件,增加其外出培訓(xùn)及學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),使鄉(xiāng)村能“留的住”教師。最后,針對(duì)鄉(xiāng)村教育培育體系不完善、不科學(xué)問(wèn)題,有關(guān)部門(mén)要立足鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)際,精準(zhǔn)對(duì)接農(nóng)村地區(qū)發(fā)展需要、農(nóng)民職業(yè)發(fā)展意愿和學(xué)校規(guī)劃,不斷優(yōu)化課程內(nèi)容設(shè)置,引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)合理的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)。也要構(gòu)建分類(lèi)、分層的實(shí)踐培養(yǎng)模式,為鄉(xiāng)村各行各業(yè)培養(yǎng)相應(yīng)人才,填補(bǔ)社會(huì)崗位空缺[12]。鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的解決,既可以直接提高本地農(nóng)民的知識(shí)文化水平、思想道德水平,又可以挖掘本地農(nóng)民的“可行能力”,培養(yǎng)新農(nóng)人[13],為農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。完善鄉(xiāng)村基本公共文化服務(wù)體系同樣離不開(kāi)鄉(xiāng)村基本公共文化服務(wù)的健全。一方面,鄉(xiāng)村政府部門(mén)、團(tuán)體組織、企業(yè)等,要積極學(xué)習(xí)浙江等省份推廣“文化禮堂”以及開(kāi)辦農(nóng)民活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)設(shè)本地農(nóng)民合唱隊(duì)、講習(xí)班、興趣協(xié)會(huì)等,因地制宜地開(kāi)展形式多樣的群眾文化活動(dòng),以積極健康的精神文化活動(dòng)充實(shí)農(nóng)暇時(shí)間,“孕育農(nóng)村社會(huì)好風(fēng)尚”[14];另一方面,各級(jí)政府既要積極協(xié)調(diào),推進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域文化服務(wù)一體化協(xié)同建設(shè),暢通城鄉(xiāng)精神文化資源流動(dòng)渠道,加快博物館、圖書(shū)館進(jìn)農(nóng)村的進(jìn)程。同時(shí)也要重視公共文化服務(wù)數(shù)字化建設(shè),為全體人民提供平等的文化參與機(jī)會(huì),從而創(chuàng)新農(nóng)民精神交往形式、拓寬農(nóng)民精神交往范圍、提高農(nóng)民精神交往質(zhì)量。

(四)健全鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)體制機(jī)制

黨的二十大報(bào)告提出要“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系”,而針對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)體系所面臨的問(wèn)題,首先,各級(jí)政府應(yīng)以補(bǔ)短板、擴(kuò)內(nèi)需為導(dǎo)向,做好鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)體制建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。一方面,要出臺(tái)具體的激勵(lì)政策,暢通市場(chǎng)準(zhǔn)入通道,鼓勵(lì)和引導(dǎo)城鄉(xiāng)各類(lèi)市場(chǎng)主體進(jìn)入出版物發(fā)行、電影放映、文藝表演、旅游商服、教育培訓(xùn)、健身休閑等領(lǐng)域,增加創(chuàng)意,延伸鏈條,積極開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)[15],同時(shí)也要嚴(yán)格執(zhí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入制度,防止資本無(wú)序擴(kuò)張;另一方面,要破除制約民企公平參與鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的制度性障礙,完善市場(chǎng)監(jiān)管制度,打擊假冒偽劣、惡意競(jìng)爭(zhēng)、投機(jī)等一系列市場(chǎng)不良行為,保障市場(chǎng)主體合法權(quán)益,在提振市場(chǎng)預(yù)期以及信心、激發(fā)市場(chǎng)活力的情況下,保障鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)的健康有序運(yùn)行。其次,針對(duì)當(dāng)前農(nóng)民消費(fèi)意愿不強(qiáng)、消費(fèi)層次不高的現(xiàn)狀,政府要在鼓勵(lì)以短視頻為代表的數(shù)字文化平臺(tái)“入局”的基礎(chǔ)上,以制度的形式明確其內(nèi)容的“界限”,并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在其中的引領(lǐng)地位;企業(yè)要在政府的號(hào)召下加強(qiáng)內(nèi)容審核,優(yōu)化內(nèi)容推送機(jī)制,營(yíng)造天朗氣清、向上向善的文化消費(fèi)氛圍;農(nóng)民在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的同時(shí),也要提高對(duì)不良信息的甄別以及處理能力,自覺(jué)摒棄不良內(nèi)容的攝入。最終,三者在各自領(lǐng)域共同發(fā)力,從而在合理利用短視頻、公眾號(hào)等跳板的條件下,一方面既可以通過(guò)此類(lèi)精神文化消費(fèi)提振農(nóng)民進(jìn)行其他類(lèi)型精神文化消費(fèi)的欲望,又可以消除當(dāng)今農(nóng)民群體中存在的不合理、低層次的精神文化消費(fèi)問(wèn)題;另一方面,農(nóng)民活躍的精神文化消費(fèi)也能以反作用的形式進(jìn)一步完善消費(fèi)市場(chǎng)的體制建設(shè),形成良性循環(huán),助力農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。