還原和參與并存：中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)研究

祁堯

南京郵電大學(xué)，南京210000

歷史文化興盛是國家文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”，形成中華文化數(shù)據(jù)庫、提升公共文化服務(wù)數(shù)字化水平等兩舉措被釋義為實(shí)現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享目標(biāo)的重點(diǎn)任務(wù)[1]。中華歷史文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)字化創(chuàng)作為其傳承延續(xù)衍生出一條創(chuàng)新通道，運(yùn)用計(jì)算機(jī)視覺、數(shù)字影像、交互裝置、互動游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)等新銳技術(shù)，堅(jiān)持還原歷史原貌，將傳統(tǒng)文化技藝和審美意向進(jìn)行觀念、符號、語境的重構(gòu)轉(zhuǎn)譯，讓觀眾突破地域時(shí)空的限制，沉浸式感受中華文明和民族精神的迢迢源流，同時(shí)為歷史文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

本文通過中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展來溯源引出背景和目的研究，對其數(shù)字還原形式予以解析，介紹內(nèi)容和技術(shù)方法，同時(shí)圍繞數(shù)字藝術(shù)展所帶來的沉浸和交互特性，將“用戶協(xié)同代入核心設(shè)計(jì)過程”[2]的參與式設(shè)計(jì)導(dǎo)入，加強(qiáng)數(shù)字藝術(shù)展中信息與人對話的交互方式探索，研究受眾置身于數(shù)字場域中的感知關(guān)系，并展望其未來趨勢。

一、中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展溯源

（一）中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展概況

數(shù)字藝術(shù)最早源于20 世紀(jì)60 年代的“計(jì)算機(jī)藝術(shù)”概念[3]，為歷史文化的記錄、解釋、修復(fù)、傳播提供了強(qiáng)大的工具[4]。自20世紀(jì)80年代中期，我國便開展對歷史文物數(shù)字化采集、保存、展示衍生等研究活動，早期針對歷史文化文檔、手稿、照片、音視頻等進(jìn)行數(shù)字化處理、存儲和保護(hù)，以便人們對資源的瀏覽、下載、利用和傳播[5]。90 年代初，樊錦詩就提出“數(shù)字敦煌”概念，希望利用計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)永久、高保真地保存敦煌壁畫和彩塑資料[6]。2003年中國博物館學(xué)會數(shù)字化專業(yè)委員會成立，進(jìn)入21 世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓歷史文化展示得以脫離原有地域，在網(wǎng)絡(luò)上形成數(shù)據(jù)空間，數(shù)字藝術(shù)展也真正實(shí)現(xiàn)了從文物的數(shù)字化保存轉(zhuǎn)向?yàn)橛^眾展示模式。2010 年上海世博會展出了非互動式繪畫作品《清明上河圖》數(shù)字版，該作品的出現(xiàn)轉(zhuǎn)變了人們對傳統(tǒng)歷史文物展示實(shí)物屬性的看法。2013年故宮博物院的《故宮博物院藏品總目》上線，18大類約66萬藏品可供游客查閱[7]。數(shù)字資源的轉(zhuǎn)化及傳播方式在以驚人的速度發(fā)展、裂變。大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)向傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域滲透，以動態(tài)性、即時(shí)性等特征突破地域、實(shí)物、文字、聲音所帶來的信息壁壘，實(shí)現(xiàn)更加高效自如的臨場存在感，拓展了藝術(shù)表達(dá)方式與想象空間。在圖像和文本數(shù)字化基礎(chǔ)上，追蹤以前隱藏在視線之外的形態(tài)和關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)在虛擬環(huán)境中恢復(fù)過去[8]。歷史文化數(shù)字藝術(shù)展這一新形式的核心在于運(yùn)用數(shù)字技術(shù)加深對“物”的認(rèn)識，觀眾在預(yù)設(shè)的交互模塊下建立起主動獲取信息的文化關(guān)聯(lián)。

（二）中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展分類

當(dāng)下中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的開發(fā)模式主要以文化資源提供方的文博機(jī)構(gòu)與技術(shù)產(chǎn)品供給方的企業(yè)及高校組成，通過“數(shù)字技術(shù)”+“文化遺產(chǎn)”的共融合作來構(gòu)建起中國歷史文化的數(shù)字化傳播鏈條，在數(shù)字消費(fèi)浪潮的影響下獲得各界重視與廣泛接受。中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展尚屬于跨領(lǐng)域的新興門類，目前很難形成普適性分類，這里根據(jù)展覽承辦組織的不同主體，兼顧學(xué)科屬性和表現(xiàn)形式，將其分為以下兩類。

第一，由政府主導(dǎo)的博物館、圖書館等文化組織經(jīng)由館藏研究策劃創(chuàng)作的數(shù)字藝術(shù)展覽，主要作為實(shí)體展館內(nèi)容補(bǔ)充或加深觀眾體驗(yàn)的參與互動展項(xiàng)。依托實(shí)體展館的輻射面，以數(shù)字資源庫為基礎(chǔ)，結(jié)合主題文化語境對其進(jìn)行視聽交互、虛擬現(xiàn)實(shí)、裝置藝術(shù)融合成為展覽創(chuàng)設(shè)主流方向。2022 年9 月，由中共中央宣傳部、國家新聞出版署和中共浙江省委、浙江省人民政府共同主辦“盛世修典——‘中國歷代繪畫大系’成果展”在中國國家博物館開幕，作為對我國古代繪畫數(shù)字化創(chuàng)新呈現(xiàn)的重要成果，運(yùn)用3D 打印、VR、AI、云計(jì)算、動作捕捉等數(shù)字技術(shù)，沿著歷史軸線將不同地域經(jīng)典畫作匯聚在同一時(shí)空展出，運(yùn)用數(shù)字化手段真實(shí)還原作品原境，增強(qiáng)觀眾與畫作間的互動體驗(yàn)（見圖1）。充分說明歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的出現(xiàn)對文化傳承、學(xué)術(shù)研究、教育科學(xué)、文化傳播都承載了積極作用。

圖1 盛世修典——“中國歷代繪畫大系”成果展

第二，由高校、商業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)、科技公司通過設(shè)計(jì)策劃團(tuán)隊(duì)設(shè)定主題去探索歷史文化、科學(xué)技術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等跨學(xué)科、跨媒體融合的數(shù)字化展示模式。這類中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展覽一般對實(shí)體藏品進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)，對歷史文化主題進(jìn)行衍生創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)，在聲、光、電的共同作用下，為觀眾營造出沉浸式的觀看模式，展覽設(shè)計(jì)策劃的內(nèi)核是致力于追求藝術(shù)文化與科技的深層結(jié)合，創(chuàng)作者結(jié)合藝術(shù)理論、新技術(shù)等跨學(xué)科進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性探索。在第59 屆威尼斯國際藝術(shù)雙年展中國館展覽上，參展藝術(shù)家從中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，利用先進(jìn)技術(shù)“造境”，在情與景、虛與實(shí)、心與物的呈現(xiàn)中，與來自世界各地的觀眾“對話”[9]。這類數(shù)字藝術(shù)作品促進(jìn)了觀眾對世界性話題的思考，也不斷拓寬科藝融合的發(fā)展空間。

（三）國內(nèi)外歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的異同

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)改變了展覽以“物”為展示核心的傳統(tǒng)模式，自1990 年建立了博物館信息交換聯(lián)盟（CIMI）以來，對藏品進(jìn)行數(shù)字化處理，推動了博物館展覽方式的變革。在國外數(shù)字藝術(shù)已經(jīng)被當(dāng)成一門專門的學(xué)科來進(jìn)行研究，藝術(shù)理論研究、媒介技術(shù)發(fā)展、科技學(xué)術(shù)發(fā)展等不同領(lǐng)域是相關(guān)專家和學(xué)者研究的重點(diǎn)[10]。國外數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理念起步較早，在西方工業(yè)設(shè)計(jì)史的深厚積淀下，受后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，為其豐富的呈現(xiàn)形式奠定了基礎(chǔ)，科技大眾化的浪潮也讓更多人有機(jī)會感受數(shù)字藝術(shù)展帶來的藝術(shù)魅力。如今，許多藝術(shù)收藏機(jī)構(gòu)與藝術(shù)館博物館、商業(yè)中心展開合作取得一定的規(guī)模與成效（見表1），其主要特征是解構(gòu)經(jīng)典藝術(shù)作品與科技結(jié)合轉(zhuǎn)化為數(shù)字藝術(shù)展IP，強(qiáng)調(diào)人的參與感知，推廣去實(shí)物化的全球巡回?cái)?shù)字藝術(shù)展覽。

表1 全球近五年代表性數(shù)字藝術(shù)展

近年來，我國數(shù)字藝術(shù)展舉辦數(shù)量激增，早期多數(shù)以外國藝術(shù)家及藝術(shù)機(jī)構(gòu)所呈現(xiàn)的虛擬光影藝術(shù)或現(xiàn)代交互裝置為主，隨著大眾對數(shù)字藝術(shù)展的認(rèn)知提升，國內(nèi)具有代表性的數(shù)字藝術(shù)展開拓多元化的文化傳播探索與中國歷史文化主題結(jié)合，涌現(xiàn)出一批主題性集中的數(shù)字藝術(shù)展覽（見表2）。博物館、文化機(jī)構(gòu)也逐步完成了數(shù)字化轉(zhuǎn)型，并率先為文物數(shù)字化展示、共享提供了參考及標(biāo)準(zhǔn)。從無到有的中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展邁入了從有到優(yōu)的探索，因此將歷史文化運(yùn)用數(shù)字技術(shù)真實(shí)還原后，如何增強(qiáng)大眾對數(shù)字藝術(shù)展覽的綜合認(rèn)知，促進(jìn)文化傳承對外傳播中國故事成為亟待研究的問題，也成為參與式設(shè)計(jì)導(dǎo)入的必然發(fā)展。

表2 國內(nèi)近五年代表性歷史文化字藝術(shù)展

二、數(shù)字技術(shù)對歷史文化的還原

以歷史文化為創(chuàng)作主題的數(shù)字藝術(shù)展，是依托于數(shù)字技術(shù)對歷史文化藍(lán)本深入研究后的數(shù)字化形式，其外向表現(xiàn)主要有圖片、影像、模型、互動裝置等內(nèi)容，設(shè)計(jì)的責(zé)任首先在于盡可能忠實(shí)地還原其本來面貌[11]。2009 年王耀希在其著作《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》中提出，非遺數(shù)字化將技術(shù)應(yīng)用于文化資源的三個方面：存儲與加工、展示與傳播、傳承與創(chuàng)新，最終產(chǎn)出的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化影響，學(xué)界對“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”的概念界定多數(shù)是延承此觀點(diǎn)，伴隨著對歷史文化起源、變遷和作用、價(jià)值等方面的基本研究，不斷地刷新著人們的認(rèn)知邊界，本文亦據(jù)此設(shè)定分類并予以深度拓展，基于數(shù)物共生的還原、營建虛擬現(xiàn)實(shí)的還原、人工智能修復(fù)的還原、人-機(jī)共同創(chuàng)作的還原的四種分類也與其各個階段相對應(yīng)（見圖2）。

圖2 數(shù)字技術(shù)對歷史文化的還原

（一）基于數(shù)物共生的還原

數(shù)字化源自20 世紀(jì)60 年代，1963 年Bachman 在他的論文“Data Structure Diagrams”中，主要探討了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)圖的概念和應(yīng)用。計(jì)算機(jī)科學(xué)家開始研究紙質(zhì)文檔的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，以便信息的存儲、傳輸和處理。歷史文化的數(shù)字化進(jìn)程可追溯至20世紀(jì)80年代，當(dāng)數(shù)據(jù)庫存儲和管理、計(jì)算機(jī)視覺等技術(shù)得到長足發(fā)展后，開始涉及文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，并在20世紀(jì)90年代廣泛應(yīng)用開來。目前，歷史文化的數(shù)字化還原主要以復(fù)制存儲和建模再現(xiàn)等手段，依靠數(shù)字技術(shù)對文物進(jìn)行三維建模、光學(xué)掃描等方法生成高精度、多視角觀看的數(shù)字形態(tài)，也可以通過在線上瀏覽來獲得更多潛在觀眾的關(guān)注。“‘紋’以載道——故宮騰訊沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展”，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將提取的古建、陶瓷、家具、織物上的紋樣進(jìn)行高清放大，并轉(zhuǎn)化為全場無實(shí)物的數(shù)字賦能新場景，進(jìn)一步驗(yàn)證了“物”的數(shù)字化展示擺脫地域、空間和物理形態(tài)的限制，數(shù)字結(jié)合對文物深層次藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘，在數(shù)物共生、共存的狀態(tài)下進(jìn)行，加深觀眾對文物的理解。在現(xiàn)代高技術(shù)條件下，藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)（特別是其思想內(nèi)涵和思維創(chuàng)意）作為精神文化產(chǎn)品的內(nèi)核，反而變得愈發(fā)珍貴[12]。

（二）營建虛擬現(xiàn)實(shí)的還原

虛擬現(xiàn)實(shí)的起源可以追溯到20世紀(jì)50年代，提出的相關(guān)概念還未具體成型。在1989 年，VPL Research公司的首席執(zhí)行官lnaeir 第一次提出了Virtual Reality，這個詞匯首字母縮寫“VR”便是人們所熟知的虛擬現(xiàn)實(shí)之意?！耙环N可以真實(shí)地模擬處于自然環(huán)境中的人所感受到的視覺、聽覺、運(yùn)動行為的人機(jī)界面技術(shù)。[13]”數(shù)物共生的還原方式為人類歷史文化提供了數(shù)字檔案，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)則彌補(bǔ)了歷史文化折損的遺憾。文化遺產(chǎn)類VR內(nèi)容的三維數(shù)據(jù)來源主要以三維技術(shù)掃描采集文物數(shù)據(jù)獲得，或者數(shù)字建模方式建立文物、古建或歷史遺址的三維信息，最終以數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)文物的立體影像[14]。2022 年由法國電信商Orange 和天主教巴黎總教區(qū)及巴黎市政府共同推出“永恒的巴黎圣母院”VR沉浸式展覽（見圖3），采用虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)方式引領(lǐng)觀眾真實(shí)走進(jìn)巴黎圣母院，從歷史文化、傳統(tǒng)工藝等不同視角介紹建筑原貌的文明風(fēng)采。虛擬現(xiàn)實(shí)為史前文明及歷史遺跡的復(fù)原提供了情景化設(shè)計(jì)的通道，讓觀眾獲得對歷史的認(rèn)知和見解。

圖3 《永恒的巴黎圣母院》VR沉浸式展覽

（三）人工智能修復(fù)的還原

智能化是數(shù)字技術(shù)中不可忽視的環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣與教育開啟了藝術(shù)與智能新技術(shù)相結(jié)合的新形式[15]。文物修復(fù)的一大難點(diǎn)在于不可能在實(shí)物上直接修復(fù)來試錯，如今數(shù)字技術(shù)與修復(fù)相互關(guān)聯(lián)，顛覆了考古人員的以往經(jīng)驗(yàn)，數(shù)字技術(shù)可以智能地協(xié)助出土文物碎片的拼接、復(fù)原和對原始形態(tài)進(jìn)行數(shù)字化重建，通過對碎片的3D掃描建立數(shù)據(jù)庫，根據(jù)顏色、紋理、斷面等信息模擬拼貼結(jié)果。面對文化的開放與保護(hù)，敦煌藝術(shù)研究院利用數(shù)字化技術(shù)永久、高保真地還原修復(fù)敦煌文化。利用機(jī)器學(xué)習(xí)，人工智能系統(tǒng)已經(jīng)可以進(jìn)行物體識別、語音識別、機(jī)器翻譯、玩游戲，并解決基于圖像和視頻識別的推斷等問題[16]。數(shù)字化修復(fù)研究結(jié)果帶來了三大優(yōu)勢，一是通過智能計(jì)算形成最合理、符合標(biāo)準(zhǔn)范式的修復(fù)路徑；二是為文化管理機(jī)構(gòu)找到適配于資源的數(shù)字化展示形式；三是打通多渠道傳播路徑，既滿足了文化資源全面開放的需求，同時(shí)又能將文化遺產(chǎn)修復(fù)完整的絢麗形象躍然于公眾眼前，實(shí)現(xiàn)通過多重方式來迅速獲取主題信息。

（四）人—機(jī)共同創(chuàng)作的還原

2022 年 AIGC(Artificial Intelligence Generated Content）步入大眾視野，以O(shè)penAI發(fā)布的大型人工智能語言處理工具ChatGPT為標(biāo)志性事件。作為文化創(chuàng)作的變革性工具之一，AIGC 為數(shù)字技術(shù)與人工智能的結(jié)合提供新的解決方案，使人機(jī)共創(chuàng)或?qū)⒊蔀闅v史文化數(shù)字化轉(zhuǎn)變的新方式。在2022 年威尼斯雙年展上，中國館中劉佳玉的虛擬作品“虛極靜篤”，以“元境”為主題，使用粒子系統(tǒng)制作影像整體的動態(tài)效果來探討中國最早的地理化想象與思考，作品中本應(yīng)該由中國書畫家“寫意”的植物、山石、流水，被深度訓(xùn)練后的機(jī)器通過學(xué)習(xí)PIX2PIX模型來理解中國地貌參數(shù)后生成模型，“人-機(jī)-自然”以數(shù)字技術(shù)為媒介，在不同參觀者的主觀體驗(yàn)中呈現(xiàn)出情境融合、虛實(shí)相生、心物合一，具有中國畫質(zhì)感的“元境”。數(shù)字藝術(shù)轉(zhuǎn)譯作品為不同主體的理解產(chǎn)生差異，這種差異性來源于對歷史文化主題藍(lán)本的解讀和信息輸出的不同。同時(shí)進(jìn)行歷史文化視覺中物象還原和精神內(nèi)核的塑造。用一種人類學(xué)的語境解讀，實(shí)際上與場景還原，文化身份塑造，展示機(jī)構(gòu)與其所在的文化景觀、人類社區(qū)之間的關(guān)系等展示中的核心命題是一一對應(yīng)的[17]。數(shù)字化技術(shù)既不是人類復(fù)原歷史的單一工具，也不是簡單經(jīng)由計(jì)算機(jī)視覺描摹原畫生成動態(tài)影像，而是經(jīng)過歷史文化藍(lán)本的解構(gòu)分析后開啟數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)作的新紀(jì)元。

三、數(shù)字藝術(shù)展的參與式設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字藝術(shù)展覽在大眾文化消費(fèi)中日趨成熟，加深數(shù)字還原場域中信息與人對話的交互方式成為學(xué)界探索的一大重點(diǎn)內(nèi)容。學(xué)者周婧景在《博物館策展》序中提出當(dāng)前我國最為突出且較為缺乏的方面是“人的研究”，即設(shè)計(jì)者對觀眾在空間形態(tài)下的認(rèn)知特點(diǎn)和學(xué)習(xí)行為不熟悉[18]。作為數(shù)字藝術(shù)與展示設(shè)計(jì)交叉產(chǎn)生的具有沉浸性和交互性為主要形態(tài)的新型展覽，亟待將參與式設(shè)計(jì)納入到頂層設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中。2014年，巴里洛德在第二版《博物館展覽手冊》中，加上了第五種模式“參與”[19]。在數(shù)字藝術(shù)展的參與式設(shè)計(jì)過程中，觀眾主動獲取被轉(zhuǎn)化的數(shù)字信息，成為展覽中的參與者、創(chuàng)作者、展覽敘述的一部分。這需要兩個條件，一是將觀眾身份翻轉(zhuǎn)，二是針對個人的定制信息輸出，而與之呼應(yīng)的設(shè)計(jì)策略是全境模式的交互與個性化定制（見圖4）。

圖4 數(shù)字藝術(shù)展的參與式設(shè)計(jì)

（一）全境交互的沉浸參與作用

2022年中國文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究報(bào)告中指出，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的價(jià)值認(rèn)同和現(xiàn)狀感知呈現(xiàn)雙向背離特征，數(shù)字化應(yīng)用較為初步，但對于技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新的多元化需求顯著增長，國內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字化尚處在探索階段。通俗來說，很多人還處在“看熱鬧”和“看不懂”的階段，阻礙著數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳播，所以數(shù)字藝術(shù)展從策劃階段就預(yù)設(shè)了各個類別的觀眾體驗(yàn)需求，并以此作為展覽設(shè)計(jì)要素納入創(chuàng)意策劃環(huán)節(jié)中，精準(zhǔn)計(jì)算路線、視角、互動等一系列需要身體力行之因素，將傳統(tǒng)展廳中人-物-空間組合的場域環(huán)境轉(zhuǎn)變成以人作為感知主體，自身探尋獲取數(shù)字化營造的場景和意境信息的沉浸式體驗(yàn)，追求實(shí)現(xiàn)場境和意境交融的全境交互的理想狀態(tài)。

1984 年，IDEO 創(chuàng)始人Bill Moggridge 在項(xiàng)目會議上提出了交互設(shè)計(jì)理念[20]。交互作品可以包含一系列的故事元素，包括文本、靜態(tài)圖片、視頻和圖形[21]。2022 年德基美術(shù)館推出的“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”將畫作《金陵圖》轉(zhuǎn)化為實(shí)時(shí)交互動態(tài)影像，觀眾參與的方式以“人物入畫，實(shí)時(shí)跟隨”的全境觀展模式，在數(shù)字描摹原畫的形式的同時(shí)保留了中國畫固有的筆墨技法，觀眾以第一人稱視角走入畫卷，以探、尋、遇、獲、玩、賞、聽、游等8種參與預(yù)設(shè)體驗(yàn)在畫卷里穿行于古代金陵的城池中，以入畫沉浸的形式為每位觀眾營造了一個來自宋代的平行時(shí)空，觀眾在畫卷中穿梭，體驗(yàn)宋人真實(shí)的生活場景。受外在和內(nèi)在要素的影響，疊加用戶需求的多樣性，使每個需求層級都有體驗(yàn)需求的潛在觸點(diǎn)，它們互相影響、互相作用[22]。人-機(jī)交互的環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)建立在深化主題的體驗(yàn)設(shè)計(jì)上，讓觀眾入畫的體驗(yàn)，是數(shù)字技術(shù)全境介入并有效打破傳統(tǒng)展覽中的強(qiáng)勢敘事模式，引導(dǎo)觀眾的感知和思考，從而增加觀看的興趣點(diǎn)及吸引力，也為古畫的意境營造創(chuàng)造了多維度的體驗(yàn)空間。技術(shù)的運(yùn)用讓受眾從情節(jié)故事、邏輯關(guān)聯(lián)、合理與矛盾等多方面解讀作品，在不現(xiàn)實(shí)的多重虛擬世界中體驗(yàn)無數(shù)次選擇所帶來的無限可能[23]。

（二）個性化定制的參與作用

2023年阿里研究院主辦的“數(shù)實(shí)融合的第三次浪潮”演講中提出，汽車產(chǎn)業(yè)數(shù)字化將使用戶通過軟件和訂閱服務(wù)在統(tǒng)一平臺上獲得“千車千面”的定制體驗(yàn)[24]。人們也可設(shè)想當(dāng)人工智能技術(shù)植入到展覽中是否也能實(shí)現(xiàn)“千人千面”的個性化定制方案。從文化傳播的視角下，個性化、即時(shí)性、泛在化的文化體驗(yàn)感，可以更加有效地發(fā)揮博物館的教育、傳播等功能，也可以將文物的歷史、文化價(jià)值更好地予以彰顯[25]?！敖鹆陥D數(shù)字藝術(shù)展”在目標(biāo)用戶預(yù)設(shè)中就考慮到各類人群的觀展特點(diǎn)和需求，以模擬目標(biāo)用戶的形式，對觀眾進(jìn)行了角色預(yù)設(shè)，觀眾自主選擇角色獲取相應(yīng)目標(biāo)領(lǐng)域知識，展覽敘事的變遷隨著時(shí)代的發(fā)展從線性傳播到參與式傳播，這些參觀者不需要記住所有的展覽內(nèi)容，而是個性化地從興趣出發(fā)進(jìn)行知識延續(xù)，甚至可能因此培養(yǎng)出一個專業(yè)興趣。

參與式這個概念最早出現(xiàn)在Henry Jenkins提出的參與式文化，從“我”開始，博物館先把觀眾視為一個個的個體，構(gòu)建觀眾的個人資料，針對不同觀眾的不同信息給予區(qū)別對待[26]。在策展的個性預(yù)設(shè)模式中，觀眾的自我探究與展示路徑擁有令人難以置信的多樣性，《金陵圖》數(shù)字展覽中運(yùn)用了人物角色，游戲獎勵、尋找關(guān)卡來提升個性化的參與度，“選擇角色”快速將觀眾代入到宋代城市生活，從性別及年齡段分類輻射到各個層次的觀眾需求，塑造了與自身意識保持一致的代表。借助外置設(shè)備取手環(huán)就能以入畫的方式在金陵城繁華的古代城市街景中游走，對比傳統(tǒng)書畫展示只能隔著展柜觀看書畫文物產(chǎn)生巨大差異，觀眾參與其中成為展覽的一部分。在展覽中融合自主探究的學(xué)習(xí)方式，不僅可以更大程度地利用博物館資源，也使參與者的學(xué)習(xí)效果得到加強(qiáng)[27]。

參與展覽是數(shù)字藝術(shù)展的重要特點(diǎn)，觀眾的參與行為轉(zhuǎn)譯為提問與反思取代答案與確定性，激發(fā)觀眾聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)并投射在展覽中，從而完成屬于每個人自己的展覽意義構(gòu)建[28]。參與式設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)下數(shù)字展覽策劃中不可或缺的一部分，在引導(dǎo)觀眾主動參與體驗(yàn)過程中，隨著觀眾的參與感日益增強(qiáng)，其作為敘事主體的身份從“與內(nèi)容互動”轉(zhuǎn)為“個人輸出信息”[29]。

四、還原對歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的啟示

中國歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的內(nèi)涵和外延及其寬泛，雖然普通觀眾更看重形式，但對業(yè)內(nèi)人士而言，認(rèn)知表達(dá)內(nèi)容，跨領(lǐng)域載體等方向的研究才是獲取靈感的重要來源，也是未來改變?nèi)藗冇^察角度和理解方式的途徑。

（一）注重多元化的呈現(xiàn)形式

中國歷史元素在數(shù)字藝術(shù)展中的傳播案例已不勝枚舉，但數(shù)字藝術(shù)的多元表達(dá)潛力還遠(yuǎn)未發(fā)揮，因?yàn)樵催h(yuǎn)流長的中國歷史文化中宗教、道德、禮儀、思維等深沉而又神秘的人文內(nèi)涵是難以通過某個固化場景形式得到詮釋，除了空間還有時(shí)間的特質(zhì)，所以需要一個展開的過程，使中國繪畫具備“交互”這一先天的特征[30]。同時(shí)數(shù)字技術(shù)的介入也為藝術(shù)作品帶來了以中國歷史文化脈絡(luò)為主線，同步多線敘事的可能，并通過多元的沉浸交互觸發(fā)更廣泛的觀眾參與模式，借助數(shù)字媒介深入體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新魅力。隨著數(shù)字技術(shù)的逐漸成熟，“人-物-數(shù)據(jù)”三者之間的時(shí)空交流與轉(zhuǎn)換也將更多元化，動感仿真、場景合成、情景交互、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字媒體技術(shù)不是一個個拿來使用的固定展項(xiàng)，而是需要在不同內(nèi)容的數(shù)字展覽中深度融合與設(shè)計(jì)?！敖鹆陥D數(shù)字藝術(shù)展”原畫中533個來自不同行業(yè)的人物是先由紫砂捏塑，再用3D建模后刻畫出來的人物形象，在神態(tài)、服飾上都更具有溯源性。從這些鮮活的案例可以看出，相較于計(jì)算機(jī)技術(shù)而言，多元表達(dá)應(yīng)用才是數(shù)字化衍生的研究重點(diǎn)，也是“人的智能”與計(jì)算機(jī)智能共同合作探索的發(fā)展方向。未來，文化遺產(chǎn)將在數(shù)字求真、科技向善、人文致美三個向度發(fā)力[31]。

（二）擴(kuò)大跨媒介傳播

數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為文化數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢，融媒體傳播是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代產(chǎn)生的媒體融合新方式，以算法和大數(shù)據(jù)為依托的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)推動了媒體行業(yè)的發(fā)展[32]，“萬物皆媒”的時(shí)代，以物為載體向數(shù)字化演變，數(shù)物共生將在未來文博發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)演化和評估?！皵?shù)字技術(shù)”+“文化遺產(chǎn)”的市場化開發(fā)和轉(zhuǎn)化問題已成為制約文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的共識痛點(diǎn)[33]。館藏品的傳播路徑與形態(tài)也將從單一媒介渠道整合轉(zhuǎn)向跨媒介整合，本質(zhì)是通過創(chuàng)造與整合多維度、多場景、多路徑的觀眾接觸點(diǎn)匯聚，打造一個能夠吸引社會公眾廣泛參與、互動共創(chuàng)和共享的體驗(yàn)路徑。2023 年CGTN 藝術(shù)推廣計(jì)劃的《千年調(diào)·宋代人物畫譜》，由大型沉浸式雙語交互網(wǎng)頁呈現(xiàn)，公眾可由線上參與多種交互式組合（見圖5）?！对姰嬛袊肺幕?jié)目將中國經(jīng)典名畫作為內(nèi)容載體和特定場景，通過XR、CG、裸眼3D、全息影像等科技手段與詩、畫、音、舞、劇、曲等藝術(shù)形態(tài)跨界融合，配合以電影級別的拍攝與制作，還原出可游可居的中國詩畫“桃源”[34]。具有中國歷史傳統(tǒng)文化為代表的符號語言，借助數(shù)字?jǐn)⑹轮v述中國故事，在跨媒介的平臺中多維傳播。跨媒體藝術(shù)作為不受范圍限制的藝術(shù)形式，其創(chuàng)作觀念是超越一般藝術(shù)分類的，它將繪畫、雕塑、綜合材料、攝影、裝置、視像、行為等混合，并憑借數(shù)字技術(shù)手段來豐富觀念的傳達(dá)，進(jìn)行觀念的探索[35]。中華文化的沉浸式敘事已實(shí)現(xiàn)由數(shù)字化傳承至數(shù)字化傳播的完整產(chǎn)業(yè)鏈條貫通[11]。受到文化消費(fèi)熱潮和數(shù)字體驗(yàn)升級的影響，歷史文化遺產(chǎn)的供給模式將從“體驗(yàn)式”走向“傳播力”。

圖5 《千年調(diào)·宋代人物畫譜》數(shù)字特展

五、結(jié)語

推進(jìn)國家文化數(shù)字建設(shè)需要始終面向傳統(tǒng)文化，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)數(shù)字產(chǎn)品的供給力，深度挖掘歷史經(jīng)典，根植于文化自信。本文從分析歷史文化還原的數(shù)字化形式，將人的參與行為作為手段并納入評價(jià)目標(biāo)，充分論述了還原與參與兩者共同作用對歷史文化數(shù)字藝術(shù)展的積極影響，協(xié)調(diào)好數(shù)字技術(shù)、人與物三者之間的關(guān)系。在藝術(shù)與科技融合的背景下，為中國歷史文化傳承創(chuàng)新開啟了新視野，借助數(shù)字藝術(shù)展讓更多人了解中國文化，傳播中國故事。因此，緊扣歷史還原與參與并存，推進(jìn)數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，保持對未來的前瞻性，是助力傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的意義所在。