鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)中游牧響應(yīng)與詩意營建的編織

朱光良

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621010）

2017 年10 月，中共十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的全面發(fā)展奠定了政策基調(diào)。2018 年3 月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出全域旅游要推進(jìn)融合發(fā)展，引發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)一步融合效應(yīng)［1］。2023 年1 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于做好2023 年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》，提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、持續(xù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的策略［2］。鄉(xiāng)村建設(shè)不斷繁榮的熱度與不斷完善的機(jī)制構(gòu)成了其發(fā)展的多維走向，為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的走深、走實(shí)鋪設(shè)了有效基石。

作為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，鄉(xiāng)村景觀被視作承載鄉(xiāng)土情節(jié)、文化基因以及風(fēng)貌特色的有效樞紐，其形式表現(xiàn)與空間意向凝結(jié)了鄉(xiāng)村獨(dú)有的地域特質(zhì)，為鄉(xiāng)村品牌的營建賦予了更多機(jī)能?；卩l(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展困境，本研究從非線性哲學(xué)的角度討論了活化鄉(xiāng)村旅游景觀的建議與策略，為營造自然、流動(dòng)、平滑的旅游空間場(chǎng)所和詩意鄉(xiāng)土情境提供了有效的參考路徑，也為人地情感的聯(lián)結(jié)和故土依戀的回歸賦予了更多支撐動(dòng)能。

1 鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的游牧傾向

1.1 視知覺疲勞的現(xiàn)實(shí)情境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與“美麗鄉(xiāng)村”的快速發(fā)酵促生“旅游型”鄉(xiāng)村的快節(jié)奏演化，人們懷揣“鄉(xiāng)土情結(jié)”與“詩意棲居”的歸隱情緒試圖逃離鬧市的塵囂與現(xiàn)代文化的浸染，鄉(xiāng)村旅游成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α＿@一境態(tài)下，鄉(xiāng)村景觀的“特色”營建與村落改造的“求異”邏輯成為地方政府與管理部門對(duì)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)貌設(shè)想的重要訴求點(diǎn)。特異文本的生成、創(chuàng)造性價(jià)值理念的闡述、景觀空間的差異化追求充斥成鄉(xiāng)村旅游的名片制造方式。從文本表述到現(xiàn)實(shí)問題的解決過程是復(fù)雜的，其中涉及哪些是真正意義上為解決問題而進(jìn)行的重建，哪些是源自實(shí)踐主體的想象［3］。顯而易見，現(xiàn)實(shí)情境青睞于后者。在快節(jié)奏的鄉(xiāng)村旅游景觀生演環(huán)境中，空間實(shí)踐走向“圖像泛濫”與“同質(zhì)化”，千村一面的模式拷貝結(jié)果與企圖在均質(zhì)的環(huán)境中找尋特質(zhì)的假性創(chuàng)造行為，構(gòu)建了參與者生活經(jīng)驗(yàn)下視知覺疲勞的現(xiàn)實(shí)困境。這種困境來源于審美心理機(jī)制的匱乏，即鄉(xiāng)村旅游景觀均質(zhì)化的特異性與流水線般的生產(chǎn)模式透支了大眾旅游的消費(fèi)意趣。結(jié)構(gòu)主題的雷同、造型手法的相似、文本表達(dá)的孿生使資源在有限的箱體中進(jìn)行震蕩與再造，喪失了復(fù)雜的神秘感與無序的混沌意向，而一旦復(fù)雜性與無秩序性全部消失，大腦將會(huì)產(chǎn)生乏味感［4］。景觀圖式則變身成為大腦中預(yù)置的刻板印象，難以在大眾審美的意識(shí)中喚起消費(fèi)者行為動(dòng)能的產(chǎn)生。

1.2 非線性哲學(xué)的審美趣向

“非線性”一詞來源于非線性科學(xué)，即復(fù)雜科學(xué)，其完全不同于發(fā)源于牛頓原理的現(xiàn)代經(jīng)典線性科學(xué)，可以對(duì)動(dòng)態(tài)、不規(guī)則、自組織、遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)等現(xiàn)象進(jìn)行合理地闡述，是人類對(duì)自然及社會(huì)的一種全新的認(rèn)識(shí)理論［5］。該理論對(duì)抗固化的階級(jí)與規(guī)則的條紋，逃離閉塞框架的約束，在空間生產(chǎn)上表現(xiàn)出平滑與游牧的開放特性，具有強(qiáng)大的包容性與異質(zhì)元素連續(xù)運(yùn)動(dòng)的重復(fù)特征。因此，非線性空間在序列的展開上如草原上游牧民族的生產(chǎn)活動(dòng)。其不再是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)隔場(chǎng)域，也不屬于某個(gè)固定對(duì)象，而是隨時(shí)變化，依賴于永久互動(dòng)的、邊界模糊的空間［6］。打破以歐幾里得、現(xiàn)代主義為代表的線性理性空間，從無中心、不確定、多元表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)哲學(xué)觀出發(fā)，與德勒茲“游牧”思想接軌，通過差異、變化、動(dòng)態(tài)的造型語言表現(xiàn)復(fù)雜多變的形式空間。所以“游牧”哲學(xué)啟發(fā)著建筑師的創(chuàng)造性思維，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)走向復(fù)雜多變、靈活多維的道路提供了有力的思想依據(jù)［7］。這一空間游牧的特征打開了審美機(jī)制的多元傾向，將大眾審美從標(biāo)準(zhǔn)化的法則中解救出來，背離了均衡對(duì)稱的傳統(tǒng)空間美學(xué)，滿足了現(xiàn)代人對(duì)精神世界與物質(zhì)向往的更高追求。于是夸張、異形、動(dòng)態(tài)和折疊的連續(xù)性空間博得了審美趣向的新潮流，在新銳青年與先鋒話語的崇拜下走向?qū)徝琅c風(fēng)格的認(rèn)知轉(zhuǎn)移，給予觀察世界、欣賞世界新的角度。

1.3 數(shù)字化滲透的游牧動(dòng)機(jī)

德勒茲的哲學(xué)思想為空間生產(chǎn)帶來意識(shí)形態(tài)的革命與創(chuàng)新，數(shù)字技術(shù)則成為歐式空間走向游牧場(chǎng)所的實(shí)現(xiàn)機(jī)器。在德勒茲創(chuàng)造的哲學(xué)概念下，不斷彎曲、折疊、展開的“褶子思想”創(chuàng)生了新世界的生成觀，滲入到空間藝術(shù)中，形成“力”與“場(chǎng)”的解釋源，以致于空間的非線性表達(dá)成為一種“場(chǎng)域”概念的輸出［8］。進(jìn)入空間中的任何物體都彼此聯(lián)動(dòng)，對(duì)空間形成磁性的干擾，如雁過留痕、水蕩漣漪［9］。褶子處處折疊、蜿蜒曲折的復(fù)雜關(guān)系造就了單元與整體動(dòng)態(tài)存在的和諧樣貌，構(gòu)成了不斷展開和折疊的褶子“場(chǎng)域”。褶子中涌現(xiàn)的單子創(chuàng)生了光滑、連續(xù)且多元的造境狀態(tài)，存在于游牧空間中，體現(xiàn)游牧世界的特性。當(dāng)折疊的程序置換進(jìn)計(jì)算機(jī)程序，強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理優(yōu)勢(shì)能夠輕而易舉地消化不斷打褶、展開的褶子過程。這就意味著數(shù)字工具與方法提供的手段能夠保障空間實(shí)現(xiàn)的連續(xù)性［10］。因此，游牧的表達(dá)在數(shù)字技術(shù)的支配下找到了新的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)，即數(shù)字化的游牧。建立游牧過程能夠匹配的數(shù)字化公式，在信息、節(jié)點(diǎn)與場(chǎng)域關(guān)系的相互映射下達(dá)成階段性結(jié)果的表達(dá)協(xié)議。面對(duì)復(fù)雜的空間環(huán)境場(chǎng)，或許其存在理想化的弊病，但不可否認(rèn)的是，數(shù)字化游牧有不可忽略的未來優(yōu)勢(shì)，也開啟了游牧表達(dá)的新方向。

2 詩意旅游情境下的家園意向

2.1 非慣常環(huán)境的空間詩意

個(gè)人環(huán)境的構(gòu)成由慣常環(huán)境與非慣常環(huán)境共同組建，一般意義上，慣常環(huán)境指一個(gè)人熟悉的環(huán)境［11］，而旅游者“以旅為居”的行為通常逃脫了這一概念，面向的是全新的關(guān)系、短暫的生活和陌生的環(huán)境，體驗(yàn)的是非慣常的居住方式。因此，有學(xué)者指出這種方式是旅游活動(dòng)的本質(zhì)，表現(xiàn)的是普適的人文現(xiàn)象［12］。作為容納這一本質(zhì)與現(xiàn)象的容器，目的地形象地建立構(gòu)成了人們感知“非慣常環(huán)境”的空間載體。其面對(duì)的是旅游者普適的動(dòng)機(jī)與社會(huì)化的需求，即非慣常空間的向往源于個(gè)人對(duì)慣常環(huán)境的熟知與厭倦，是神經(jīng)與視覺對(duì)狹隘空間的抗拒表現(xiàn)，也是個(gè)體心理對(duì)環(huán)境作出的反射行為。面對(duì)這種常規(guī)生活的逃逸欲望，“非慣常環(huán)境”身心在場(chǎng)的沉浸狀態(tài)為旅游者轉(zhuǎn)化出開辟自由仙境的“異象空間”，提供精神家園的心靈居所，使消費(fèi)世界迎來了身心補(bǔ)救的生活片場(chǎng)。所以，“非慣常環(huán)境”釋放的是人與空間相互交融的神韻與氣場(chǎng)，具有意念的一致性，是主客之間彼此結(jié)緣的詩意時(shí)空，其表現(xiàn)出混沌的場(chǎng)所引力，是懷舊的詩意、冒險(xiǎn)的動(dòng)力、逃避的愜意以及滿足旅游者各種獵奇心理的復(fù)雜場(chǎng)域。在場(chǎng)域中，精神、審美、文化和旨趣相互滲變，滿足了旅游者自由棲居的精神欲望。所以，“非慣常環(huán)境”在人的精神意志的配演下不僅構(gòu)成了回歸自我的意義世界，還體現(xiàn)著人性自由的詩意存在。在游覽山水、觀照自然的過程中，非慣常環(huán)境與慣常環(huán)境狹隘的工作空間形成強(qiáng)烈反差，成為人們向往的空間，構(gòu)建了詩意化的自由意志［13］。

2.2 旅游地棲居的家園想象

作為社會(huì)關(guān)系、精神意義、空間地點(diǎn)的集合概念，久居的家園蘊(yùn)藏著人們“身”與“心”的回歸終點(diǎn)，在日居月諸的慣常環(huán)境中表現(xiàn)著機(jī)械化與流程化的歸家語序。面對(duì)慣常的“家”，人們的精神居所與物質(zhì)港灣被安全構(gòu)建，但同樣也充斥著日常的繁瑣、焦慮的意識(shí)與“出家”的情緒。于是“家”的概念開始分化，逐漸在“歸家”的途中產(chǎn)生“尋家”的情緒，并出現(xiàn)“離家”的流動(dòng)性活動(dòng)。這種活動(dòng)打破了慣常環(huán)境下“歸家”的固有程序，使“家”的概念被賦予更多意義，演變成空間關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互疊加的動(dòng)態(tài)環(huán)境，不再是地理位置的唯一指定。

從“家”到“路”的過程，實(shí)際上構(gòu)成了人們從生活的慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境的過程［14］。該過程豐富了人們對(duì)“家”的理解，讓家園棲居的意義開始在流浪的旅途中產(chǎn)生交疊的相貌?！凹摇背闪硕嗑铀洃浀穆?lián)合體，化身為解構(gòu)與重構(gòu)的循環(huán)活動(dòng)，承載著旅居者的復(fù)雜情感，并在一輪又一輪的非慣常環(huán)境下構(gòu)筑著人地依戀的棲居意愿。所以旅游者的認(rèn)知中天然帶有“家”的印記，這份在“家”情境中塑造的認(rèn)知會(huì)遷移到“途”情境中，進(jìn)而影響其旅游地感知［15］。疊加的旅居認(rèn)知同時(shí)也構(gòu)成了個(gè)體“追家”的詩性回憶。這種回憶源自對(duì)他地的想象，體現(xiàn)著他地真實(shí)地理空間的話語體系［16］?；貞浀膬?nèi)容也由于信息的不完整性、文化的片面理解、經(jīng)驗(yàn)的單薄涌現(xiàn)，為后來真實(shí)與虛假的想象編織提供了意識(shí)行動(dòng)的原始素材。于是真實(shí)的“景觀感知”與虛幻的“地理想象”相互對(duì)照、呼應(yīng)與印證，加深了旅游者對(duì)不同情境的差異感知，也敦促旅居者修正對(duì)“家”的感知，并反饋目的地與個(gè)體本身［17］。旅游的流行性與家空間的生產(chǎn)成為相互左右的行動(dòng)機(jī)制，旅居者在流動(dòng)中檢視家的空間，在空間中檢視家的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中檢視家的展演，在展演中宣示家的存在［18］。不斷前行的“詩與遠(yuǎn)方”與想象的“家園意向”構(gòu)筑了旅居者重游意境下的精神面貌，在差異化的空間關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中攝取旅游地棲居的多元情感動(dòng)力。

3 游牧與詩化的人文景觀編織策略

3.1 從游牧到詩化的混沌意向

“游牧”作為德勒茲差異與重復(fù)的哲學(xué)概念，在空間生成上響應(yīng)出動(dòng)態(tài)開放、平滑連續(xù)、時(shí)刻流動(dòng)的非結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。在自由的游牧空間中，塊莖、褶子、解轄域、無器官身體等概念與其相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了獨(dú)特的生成性哲學(xué)思想［19］。作為異質(zhì)的平滑空間，游牧空間中各元素之間強(qiáng)調(diào)多元的差異性，在差異中相互生成、彼此成就、不斷延展［20］。所以，游牧的非凡世界表現(xiàn)著非理性的認(rèn)知思維，其為人類搭建起個(gè)性生長(zhǎng)的橋梁，為異質(zhì)世界的構(gòu)建提供了活躍的創(chuàng)新能量與多元共生的自由空間，也為精神逃逸的實(shí)踐提供了想象的路線。

當(dāng)游牧概念從哲學(xué)世界走向物質(zhì)實(shí)體，對(duì)應(yīng)的是生存空間與人類意志彼此聯(lián)結(jié)的場(chǎng)域狀態(tài)。人作為空間游牧的動(dòng)態(tài)化因子，干擾空間中“形”的生成與生長(zhǎng)。因此，旅游地在此刻面向的不僅是環(huán)境內(nèi)部之間各元素建立起的共存關(guān)系，還將旅游個(gè)體對(duì)目的地向往的迷戀情緒也折射進(jìn)目的地景觀的生成想象中。如在外顯的鄉(xiāng)村田園旅游環(huán)境中，怡然自得的舒適場(chǎng)景勾勒著理想生活的棲居意向，旅游者放松的意識(shí)引發(fā)自由思想的蔓延，產(chǎn)生“采菊東籬下，悠然見南山”式的想象意境。這種想象的動(dòng)能打破了空間的均質(zhì)狀態(tài)，使“幻”與“實(shí)”之間產(chǎn)生情境交融的空間詩意。由此可見，游牧的景觀空間與詩化的消隱情緒存在相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)力機(jī)制，即二者在“形”與“境”之間擁有共通的混沌意向。因此，空間的游牧不僅是哲學(xué)思想上的游牧與空間實(shí)體上的游牧，在一定程度上還反映著外顯的生命情感，它們相互關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生共通的“混沌體”，共同成就動(dòng)態(tài)化的旅游傾向。

3.2 游牧空間與詩意生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)

游牧空間是張揚(yáng)的自我放逐，其對(duì)紋理世界的反叛和規(guī)范體系的抗衡為常規(guī)生活帶來自由且多元的非常規(guī)實(shí)現(xiàn)。面對(duì)都市憂慮，游牧的“褶子幻想”為旅游環(huán)境中的人們提供催眠的意境與逃逸的話語。所以游牧的界面是情境化的顯像空間，在視覺語言中表現(xiàn)出的流動(dòng)、無意識(shí)、非常態(tài)、叛逆心理與人們?cè)诂嵥槭录袊L試捕獲自由的心態(tài)一拍即合，從而達(dá)到一種放松的愜意與詩意的回響，激蕩起從游牧哲學(xué)到空間生產(chǎn)再到詩意關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)行為鏈。這種境態(tài)是兩種游牧的相遇，即虛幻游牧與實(shí)體生存的游牧，也是意識(shí)游牧與肉體感知的游牧。兩種游牧集結(jié)回應(yīng)了人立于天地之間謀求“歸屬感”的心理需求，并深度關(guān)照了這一精神形態(tài)，使地景空間激發(fā)詩意的情境呈現(xiàn)，在地境激活中找到了主體存在的環(huán)境意義。所以景觀空間的游牧現(xiàn)象是引人入境的柔性力量，場(chǎng)所中的造型、界面、材料與裝飾都在游牧屬性的干擾下形成了帶有非線性場(chǎng)域特征的空間單元，具有獨(dú)立的個(gè)性語言和場(chǎng)域共生的模糊邊界。這些游牧性質(zhì)的實(shí)體存在與人的視知覺旅游感受產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)效應(yīng)，釋放由“景”到“情”的物質(zhì)意向，將實(shí)在之物轉(zhuǎn)化為游離之境，為意識(shí)的詩意生產(chǎn)與窘迫生活的快速逃離釀造了多元的異質(zhì)世界。

3.3 鄉(xiāng)村景觀與詩意營建的相互編織

鄉(xiāng)村景觀在游牧思想的加持下表現(xiàn)出更多情感棲居的動(dòng)能。從鄉(xiāng)村散發(fā)的本體屬性來看，頻繁的鄉(xiāng)土活動(dòng)營造了濃烈的鄉(xiāng)村氣息，對(duì)于向往“世外桃源”般的旅游群體而言，良田與美池便已構(gòu)成其“歸隱于村”的行動(dòng)初衷。游牧的景觀又自帶非線性的表象與特征，復(fù)雜且異變的造型界面與曲線消隱的空間視覺語言為鄉(xiāng)村景觀中詩意的“天人合一”營造了自我沉迷的意境。

旅游群體在景之中、觸景生情，將人與自然、物與我、情與境的東方哲思無邊界消融，搭建起物質(zhì)與精神雙向棲居的自由之境［21］。所以鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)土向往與詩意追尋是一種相互疊加、互相追尋的編織態(tài)勢(shì)，二者首先表現(xiàn)在外顯的空間環(huán)境氛圍，也就是鄉(xiāng)村景觀中鄉(xiāng)土地域特征與非線性新景曲盡其妙的疊加之態(tài)。熟悉的鄉(xiāng)土元素與流動(dòng)的、差異的、秩序的形式美學(xué)共同解構(gòu)指向單一的原始空間又搭建新的形態(tài)語言，使鄉(xiāng)村景觀既保留了鄉(xiāng)野追憶的歷史經(jīng)驗(yàn)又彰顯了現(xiàn)代特征的審美意趣，是新與舊的活態(tài)編織。它集結(jié)了旅游者不同時(shí)空下的視知覺體驗(yàn)，喚醒了游客從環(huán)境感知到符碼翻譯再到情感反饋的初始動(dòng)能，為旅游者編織“他鄉(xiāng)”到“故鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感培育了歸屬的欲望。因此，二者在此基礎(chǔ)上又會(huì)進(jìn)入凸顯精神向度的編織世界，編織的過程是從陌生的新鮮感進(jìn)化到“模糊的家”，進(jìn)而再在縱橫交織、多元交錯(cuò)的游憩交往中強(qiáng)化“心靈歸宿”，產(chǎn)生形神兼具的眷戀之情，彌散詩意歸家的心智愿望。景觀空間中非線性的藝術(shù)感、多義的張望狀態(tài)為旅游者帶來微醺的意境，旅游體驗(yàn)在主體想象中被編織成物質(zhì)實(shí)體與心靈思維相互交錯(cuò)的烏托邦實(shí)踐，再而進(jìn)入了虛構(gòu)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)意向中，拓寬了旅游者實(shí)現(xiàn)自我的生命邊界。在烏托邦式的編織理想中，旅游環(huán)境下的種種意象（山、水、樹林、島嶼等）與詩意的想象構(gòu)成了旅游者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回望，彌散著潛在的超越自我和改造世界的能力［22］。所以，旅游主體的本體想象與詩意編碼源發(fā)于旅游景觀的空間刺激，又回饋出現(xiàn)實(shí)旅游中實(shí)在的社會(huì)意義，構(gòu)建了不斷迂回、相互生成、互相交換、彼此編織的詩意的、混沌的能量場(chǎng)。

4 結(jié)語

旅游景觀的建設(shè)已經(jīng)逃脫形式語言的顯性規(guī)則，在社會(huì)人情不斷的關(guān)懷、心靈歸屬?zèng)_動(dòng)的訴求、產(chǎn)業(yè)行為持續(xù)的交融以及文脈回望多元的發(fā)酵情態(tài)下，表現(xiàn)出虛實(shí)之間、內(nèi)外之間的復(fù)雜流動(dòng)狀態(tài)。其在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的助推下，借助鄉(xiāng)愁的記憶與哲思的空間辦法營建著“山水間的家”“棲居下的詩意”“虛實(shí)間的自洽”，將“生活的家”推向“旅游的家”，使游憩成為回歸本我、重塑心境的重要調(diào)節(jié)方式。

“旅游家”“詩意家”表現(xiàn)的是現(xiàn)代語境下旅游景觀折射出的復(fù)雜面相，相互擁簇、互相編織的鄉(xiāng)村旅游生產(chǎn)態(tài)度為旅游者幻造“成家”的意識(shí)情境，喚醒了人們?cè)诼糜误w驗(yàn)中對(duì)“真實(shí)家”的回歸欲望。其游牧形態(tài)鞭策著“家”空間多元手段的不斷進(jìn)化，為鄉(xiāng)村旅游景觀非線性的呈現(xiàn)意義以及鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)詩意田園的精神構(gòu)想產(chǎn)生豐富的編織元素。流動(dòng)性、跨地性的“在家”狀態(tài)將在社會(huì)各方能量的滲透下變得更加復(fù)雜，研究的輻射面也將不斷地解構(gòu)、重構(gòu)、再解構(gòu)，并在博弈的空間生產(chǎn)中重建旅游者的愛恨交織，而這也將成為下個(gè)議題中更深層內(nèi)容的探索區(qū)間。