哈尼族史詩《窩果策尼果》中的自然崇拜及對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)治理的多重價(jià)值

陳 娟

（西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明 650224）

《窩果策尼果》又稱《古歌十二調(diào)》，是一部關(guān)涉創(chuàng)世起源、民俗日常、尊崇自然以及族裔意識(shí)的民間口碑文學(xué)。上篇《煙本霍本》（又叫《神的古今》），多敘述神們的行事以及神創(chuàng)造世界、各種典章制度和禮儀規(guī)范的過程。下篇《窩本霍本》（又叫人間的古今）是關(guān)于人間多種古規(guī)古禮的由來。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以自然環(huán)境逐漸惡化為主的一系列生態(tài)問題越來越引起人們的重視。哈尼族史詩《窩果策尼果》中的自然崇拜作為哈尼族共同的歷史文化記憶，蘊(yùn)含著哈尼族人民“尊崇自然、善待自然”的生態(tài)理念，不僅具有熏陶濡化的內(nèi)在價(jià)值，還具有助力鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的多重功能。本研究概述了哈尼族史詩《窩果策尼果》中的自然崇拜以及自然崇拜對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的多重價(jià)值，以期為鄉(xiāng)村生態(tài)治理提供有意義的探索。

1 哈尼族史詩《窩果策尼果》中的自然崇拜

哈尼族史詩《窩果策尼果》中的自然崇拜是指人們把自然界中的各種存在物形象化，并將其視為有生命的、具有強(qiáng)大威力的自然力加以尊崇。它反映了哈尼族對(duì)自然敬畏的態(tài)度，是哈尼族處理人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。在《窩果策尼果》中，自然崇拜的具體表現(xiàn)形式豐富多樣，借助白鷴、蜜蜂、竹子、棕櫚樹、蘑菇房、梯田、火塘、秧苗等這些暗含生態(tài)氣息的民族風(fēng)物，生動(dòng)刻畫出哈尼族的生產(chǎn)生活圖景。

1.1 哈尼族對(duì)自然萬物的感恩崇拜

在《窩果策尼果》中，記載著一系列豐富多彩的創(chuàng)世起源神話，而自然崇拜則貫穿始終，它源于人類對(duì)生存的渴望。在第一章《煙本霍本》（神的誕生）中記敘了魚生萬物的故事，天地眾神皆是金魚娘所生［1］。這展現(xiàn)了哈尼族對(duì)魚崇拜的民間信仰。傳說遠(yuǎn)古的時(shí)候，太陽和月亮的光線很短且暗淡，人看不清路，莊稼不會(huì)生長。龍神歐羅家的查牛是天地間的寶物，可以為日月增光，能夠補(bǔ)天補(bǔ)地。于是眾神幫助女神俄白和俄嬌殺查牛、分查牛，之后?；f物。牛的功勞最大，它的骨血灑遍四方。神牛補(bǔ)天補(bǔ)地的古今，世代哈尼不能遺忘［1］。這不僅反映了哈尼族對(duì)牛的崇拜，也體現(xiàn)了他們對(duì)神牛的感恩之情。

在《嵯祝俄都瑪佐》［1］（遮天大樹王）中勇敢的鸚鵡救下了人種，“后代的哈尼不忘它的恩情”。作為山地刀耕火種的民族，哈尼族在開田種稻的過程中得益于大豬和水牛的幫助，“翻地要人教，開田要師傅。教翻地的是大豬，教開田的是水?！?。水源的挖掘與守護(hù)，離不開螃蟹和石蚌的功勞，“二月祭寨的時(shí)候，還要祭獻(xiàn)水神，是水神螃蟹，為哈尼日夜挖掘泉眼；是水神石蚌，幫哈尼日夜守護(hù)水源。哈尼不忘螃蟹開挖水源的好處，哈尼不忘石蚌守護(hù)水源的恩情。”可見，哈尼族這種對(duì)自然萬物的崇拜與感恩由來已久，所生發(fā)出來的是哈尼族敬畏自然、尊崇自然、與自然和諧共生的真情實(shí)感。

1.2 建寨蓋房的古規(guī)古矩

哈尼族在建寨選址過程中很重視對(duì)古規(guī)古矩的遵守，“人要在得牢，就要安寨子”“百樣千樣的古規(guī)，安寨定居的古規(guī)最好。”安寨首先要找合心的寨地。要有山梁、山包和凹塘，還要有寨神林、龍?zhí)端?、萬年青樹、刺通花、芭蕉樹。有山有水的自然生態(tài)布局，體現(xiàn)了哈尼族遵循人與自然和諧的理念［1］。惹羅普楚在哈尼族人心目中是排第一的大寨，建寨要按照惹羅的規(guī)矩，神山神樹、寨房秋房缺一不可。哈尼族蓋房也要挑選吉日。哈尼族打算安營扎寨時(shí)，他們往往圍繞人煙繁傳、幸福安康、莊家豐收來祈求庇護(hù)，這體現(xiàn)出哈尼族人渴望安居樂業(yè)、子孫滿堂的美好心愿。貝殼和樹在哈尼族建寨蓋房時(shí)必不可少，他們認(rèn)為豎立的貝殼不倒，是吉祥的征兆。神樹枝繁葉茂，能夠庇佑哈尼族人丁興旺。這種用貝克與天神對(duì)話，用大樹求庇護(hù)的古規(guī)古矩，是自然崇拜的典型［1］。此外，哈尼族在建寨蓋房中，還遵循合作互助、齊心協(xié)力建房的鄉(xiāng)規(guī)民約，這體現(xiàn)了哈尼族人與人之間的友好交往和團(tuán)結(jié)和睦。作為遷徙民族，哈尼族在重建家園的過程中，逐漸積累了順應(yīng)自然、合理利用自然資源的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.3 開田種稻的歷法節(jié)氣

每當(dāng)遷居新地時(shí)，哈尼族除了建寨蓋房，還要開田種稻。在日常的農(nóng)耕勞作中，哈尼族漸漸意識(shí)到莊稼的收成與歷法年月息息相關(guān)［1］，“認(rèn)不出年的起頭，世人不會(huì)在，牲畜不會(huì)在；分不出月份，大田做得再好，莊稼也不會(huì)熟?！庇谑牵瑹煹偷斶@兩個(gè)人神用茨菰果撒出萬物，為世間帶來百種味道、百樣好音。他們教會(huì)世人通過數(shù)茨菰葉、茨菰根、茨菰花來定年、月、日。有了年月歷法，哈尼族圍繞梯田總結(jié)出一套較為完整的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和時(shí)令節(jié)氣規(guī)律［1］。稻谷的成長離不開水源，在開田引水的過程中，人們也注重策略方法［1］，“田頭挖出水塘，水塘是沙子的睡床。沖來的沙子在這里歇，不放進(jìn)大田里游蕩。田頭挖下三鋤，挖出不斷的水田；中間挖下三鋤，挖出撒秧的秧田；田腳挖下三鋤，挖出亮亮的大田。”通過這些技巧的實(shí)施，以達(dá)到水資源的高效利用。在自然崇拜生態(tài)理念的指引下，哈尼族在長期的耕作實(shí)踐中，總結(jié)出了“刻木分水法”“流水開溝法”等取用適度、節(jié)約水源的引水開渠方式。這些由整個(gè)民族用歷史和智慧共同書寫的文化記憶，在梯田耕種中得到體現(xiàn)，梯田成為哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化的符號(hào)載體。

1.4 節(jié)慶儀式的生態(tài)表達(dá)

自然崇拜作為一種表達(dá)“人與自然物我一體”的思想理念，深植在哈尼族人民的心間，在漫長的遷徙歷史中，哈尼族逐漸意識(shí)到了善待自然的重要性。在哈尼族的節(jié)慶儀式中，人們通過舞蹈渲染節(jié)日的氣氛，表達(dá)內(nèi)心的情感。哈尼族的舞蹈源于自然，蘊(yùn)含著濃厚的自然氣息。哈尼族先祖模仿白鷴走路的姿勢，編排出白鷴舞。二月的艾瑪突，是祭寨神的日子；三月是索拉俄基多的月，是祭秧獻(xiàn)秧的月，是催秧姑娘快快長身子的月；四月的哈尼波突（祭山活動(dòng)），五月的牛納納；六月年（也稱苦扎扎）是哈尼族的重要節(jié)日，各村各寨的男女老少聚在一起蕩秋千、摔跤和唱山歌［1］。這種自然和諧的慶祝方式，拉近了人與自然、人與人之間的情感距離，促進(jìn)了族群族際的友好交往，是自然崇拜的生態(tài)表達(dá)。還有七月的那梭列，八月的活夕扎，九月的策波突活動(dòng)，旨在讓哈尼族人記得感恩［1］；十月的虎依卜，是哈尼族過大年的日子，還有冬月的托資，臘月的覺扎扎。可見，在哈尼族的眾多節(jié)慶儀式中，自然扮演著重要的角色，在祭祀展演的過程中人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)得以強(qiáng)化，感恩尊崇自然的傳統(tǒng)生態(tài)文化得以傳承。

綜上可知，哈尼族在生產(chǎn)生活中注重感恩萬物、建寨選址中重視古規(guī)古矩、開田種稻中順應(yīng)自然節(jié)氣、節(jié)慶祭祀中強(qiáng)調(diào)友好和睦。自然崇拜產(chǎn)生后，就以豐富多樣的形式滲透到哈尼族人的日常生產(chǎn)生活中，影響著人們的言行舉止。這些哈尼族共同的文化記憶有助于提升村民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、約束村民的生態(tài)實(shí)踐行為，進(jìn)而形成生態(tài)道德共同體、改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。

2 哈尼族的自然崇拜對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)治理的多重價(jià)值

2.1 提升村民生態(tài)環(huán)保意識(shí)

鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的治理在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中顯得尤為重要，而村民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)直接關(guān)系到鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的治理情況。通過增強(qiáng)村民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀，可以改變他們的日常實(shí)踐活動(dòng)和消費(fèi)方式，進(jìn)而達(dá)到鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的目的。只有增強(qiáng)村民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，才能有效避免破壞環(huán)境、污染環(huán)境的不良行為發(fā)生，才能促使村民在日常的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中有意識(shí)地關(guān)注環(huán)境變化和保持生態(tài)平衡。哈尼族史詩中的自然崇拜文化具有教化功能，其中民俗禁忌、節(jié)慶祭祀等有助于加強(qiáng)村民的生態(tài)意識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)了村民的責(zé)任感和使命感［2］。哈尼族自古就愛護(hù)樹林，“寨頭最高最好的山包，是哈尼認(rèn)定的神山；寨頭最密最厚的樹林，是哈尼認(rèn)定的神林［1］”，對(duì)寨神林的信仰守護(hù)，強(qiáng)化了哈尼族內(nèi)心尊崇自然、愛護(hù)自然的情感。此外，紅河哈尼族彝族自治州實(shí)施“哈尼古歌”演唱行動(dòng)、開展“火塘夜話”以及少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園等實(shí)踐活動(dòng)，促使人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)在自然崇拜文化的陶染下得以加強(qiáng)。

2.2 約束村民生態(tài)實(shí)踐行為

哈尼族的自然崇拜還表現(xiàn)于民俗禁忌與習(xí)慣法中。哈尼族的禁忌習(xí)俗古老神秘、源遠(yuǎn)流長，滲透于生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域［3］。哈尼族向來崇拜自然萬物，尤其崇拜樹，于是產(chǎn)生了“寨神林崇拜”以及關(guān)于神林的民俗禁忌。因此，哈尼族借助禁忌習(xí)俗、習(xí)慣法等方式對(duì)樹林加以保護(hù)，禁止人們亂砍濫伐。從自然崇拜文化的演進(jìn)變遷可知，隨著時(shí)代的發(fā)展，動(dòng)物、植物甚至巖石、生態(tài)系統(tǒng)等都可以成為道德關(guān)懷的對(duì)象。人們首先關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，其次是個(gè)人與集體或社會(huì)之間的關(guān)系，最后則是人與自然環(huán)境之間的關(guān)系［4］?？梢?，哈尼族在長期的生產(chǎn)生活中，受傳統(tǒng)生態(tài)文化的熏陶，將道德關(guān)懷的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)擴(kuò)展到人與自然［5］，認(rèn)為自然享有與人類平等的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，哈尼族關(guān)于愛護(hù)自然的民俗習(xí)慣法倡導(dǎo)人們主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，使人們深刻意識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體，不是各種生物個(gè)體、種群的機(jī)械拼湊，而是生物多樣性彼此密切相連的有機(jī)結(jié)合［6］。任何一個(gè)物種的缺失，都可能導(dǎo)致生態(tài)失衡。哈尼族的禁忌習(xí)俗和習(xí)慣法在生態(tài)保護(hù)中起關(guān)鍵作用?！敖墒橇?xí)慣法的雛形”，習(xí)慣法是民族風(fēng)格中具有社會(huì)調(diào)控作用的核心部分［7］。哈尼族在習(xí)慣法、民俗禁忌等古規(guī)古矩的約束下，將道德關(guān)懷施惠于自然界，有效防止了人們對(duì)動(dòng)物的過度捕殺和對(duì)野生植物的肆意采集，有效保護(hù)了生物物種的多樣性，維護(hù)了生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。

2.3 形成生態(tài)道德共同體

遠(yuǎn)古的時(shí)候，哈尼族先祖跟著穿山甲有了衣服穿，學(xué)著飛虎吃樹果，學(xué)著天鵝吃水菜，跟著老鼠吃草籽、學(xué)著螞蟻捕野物［1］。先祖與動(dòng)植物對(duì)話、向動(dòng)物學(xué)習(xí)的過程，展現(xiàn)了一幅人與自然、人與動(dòng)物和諧相處的畫面，也彰顯了祖先的智慧和人們適應(yīng)自然的能力［1］。哈尼族對(duì)鄉(xiāng)土的守望之情，也展現(xiàn)出他們愛護(hù)家園、共同守護(hù)環(huán)境的初心［1］，“老牛不忘記走過的腳印，麂子不忘記出生的巖洞，白鷴不忘記找食的凹塘，箐雞不忘記下兒的草蓬；走到天邊的哈尼，永遠(yuǎn)不忘記安寨定居的先祖，永遠(yuǎn)不忘記哈尼的頭個(gè)大寨惹羅”。梯田稻谷、自然萬物離不開水，水是哈尼族生產(chǎn)生活的命脈，水將哈尼族人民聚攏起來。哈尼族共同的自然崇拜激發(fā)了村民的生態(tài)道德情感，成為人們守護(hù)家園、善待自然的內(nèi)生動(dòng)力，有助于維護(hù)區(qū)域的生態(tài)平衡，對(duì)建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！保?］的美麗鄉(xiāng)村具有積極的推動(dòng)作用。

2.4 改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境

改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要任務(wù)和主攻方向。哈尼族建造房屋的靈感來源于自然界，他們不僅善于觀察學(xué)習(xí)、模仿借鑒，還在實(shí)踐過程中不斷改造、創(chuàng)新。從一開始住在石洞，到后來看見喜鵲做窩，先祖也學(xué)著搭起圓圓的鳥窩房；再到模擬野生菌，構(gòu)建蘑菇房。這些建筑風(fēng)格都暗含著自然要素，是哈尼族在日常的社會(huì)生活中長期積累的生態(tài)智慧。用現(xiàn)代文化思想去考察哈尼族先民在蓋房建屋時(shí)所秉持的生態(tài)理念［9］可以看出，他們?cè)跐M足自身生存需求的同時(shí)，既合理有效地利用了自然資源，又遵循了大自然的規(guī)律。建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村必須牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”［10］的理念，堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先”的原則。

3 小結(jié)

自然崇拜作為哈尼族共同的社會(huì)記憶，在一定程度上反映了該民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活以及心理感情，深入挖掘哈尼族史詩中的生態(tài)文化資源，對(duì)留住鄉(xiāng)村記憶、活躍鄉(xiāng)村發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興和當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。