非遺視角下傅山拳的傳承困境及現(xiàn)代化傳承探究

靖新超

(山西省財(cái)政稅務(wù)專(zhuān)科學(xué)校 山西太原 030000)

傅山（1607—1684），字青主，太原西村人，別號(hào)橋黃，朱衣道人等［1］。傅山拳以道家氣功之吐納導(dǎo)引，醫(yī)家之經(jīng)絡(luò)走向，結(jié)合易筋經(jīng)、八段錦、紫微八卦等武術(shù)精華編創(chuàng)而成，今流傳有傅山太極拳81 式，太極劍51式。傅山拳法的整個(gè)套路，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、動(dòng)作起承轉(zhuǎn)折、自然順道、輕靈柔活、沉著穩(wěn)健。動(dòng)作剛勁且柔，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，攻守自如，架勢(shì)有高有低，動(dòng)作高低呼應(yīng)，文起武收，快慢相間。演練時(shí)，要求虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，沉肩垂肘，提肛圓襠，進(jìn)退穩(wěn)健，虛實(shí)分明。由于該拳具有捋、掤、擠、按、采、挒肘等技擊手法，還有踢、打、摔、捧、拿等技巧，是攻防實(shí)用性較強(qiáng)的套路。傅山拳既有強(qiáng)身健體價(jià)值，又有攻防技擊絕招，還有優(yōu)美的藝術(shù)觀賞性，適合中、老、青少年習(xí)練，尤其是體弱多病、年老者最宜。

傅山拳思想深邃，是中國(guó)武學(xué)文化的重要組成部分，對(duì)其思想進(jìn)行深入研究，可以進(jìn)一步豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，提升民族自豪感。從內(nèi)容方面分析，傅山拳的思想理論體系是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的充實(shí)和進(jìn)一步發(fā)展；從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，它所展示的是民族精神和時(shí)代精神。

1 傅山拳發(fā)展滯后的現(xiàn)狀及原因

目前，大眾對(duì)于身體健康的需求以及對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)存在知之甚少的現(xiàn)狀相矛盾，在西方體育快速發(fā)展的現(xiàn)代時(shí)期，民族體育活動(dòng)正在被逐漸遺忘，僅鮮有的部分“體育非遺”活動(dòng)被大眾知曉。面對(duì)當(dāng)前傅山拳發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，研究整理出以下幾種原因：首先，經(jīng)研究，傅山拳在當(dāng)代大眾體育鍛煉中缺乏科學(xué)合理的指導(dǎo)，沒(méi)有正確地指出并引導(dǎo)群眾如何長(zhǎng)期進(jìn)行傅山拳鍛煉；其次，傅山拳的傳承出現(xiàn)了斷層式的發(fā)展，傅山拳的傳承人存在逐漸老齡化，而年輕一代對(duì)于傅山拳的興趣則越來(lái)越低的現(xiàn)狀，這使得傅山拳將來(lái)或面臨著后繼無(wú)人的局面；最后，傅山拳民族性特征明顯，主要流傳于靈石縣城、兩渡村、夏門(mén)村一帶，地域分布不均衡。

2 傅山拳的人文精神

2.1 傅山拳的醫(yī)學(xué)背景

傅山從醫(yī)秉承家學(xué)，其祖父傅霖學(xué)識(shí)淵博、精通醫(yī)術(shù)，其父傅之謨博學(xué)能文、樂(lè)善好施，這樣的家學(xué)淵源及學(xué)術(shù)風(fēng)氣，陶冶和培育了傅山。明亡后，傅山“遷徙無(wú)常家，山水足所寄”，“精于醫(yī)，人稱(chēng)醫(yī)圣。”［2］他在內(nèi)外科、兒科、婦科均有高的醫(yī)術(shù)，尤其擅長(zhǎng)婦科。傅山一生著有多部醫(yī)學(xué)著作，但因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因多已遺失，留存至今的有《青囊秘訣》《外經(jīng)微言》（清代抄本）、《辨證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》和《本草秘錄》（手抄本）。

在傅山的各類(lèi)著作中，雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)生論著，但他的醫(yī)學(xué)理論源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。養(yǎng)生與中醫(yī)本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一對(duì)并蒂蓮，有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根基。作為中醫(yī)學(xué)的扛鼎之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“不治已病治未病”，從預(yù)防的角度提出了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀念［3］。傅山以其深厚的醫(yī)學(xué)根基，借鑒陰陽(yáng)平衡、氣道學(xué)說(shuō)等理論形成了自成體系的養(yǎng)生理論。

2.2 “寧拙毋巧”的書(shū)畫(huà)養(yǎng)生

傅山的楷書(shū)樸實(shí)古拙、雄強(qiáng)渾厚，行書(shū)蒼勁有力、秀逸多姿，草書(shū)剛?cè)峤Y(jié)合、氣勢(shì)磅礴。在長(zhǎng)期的書(shū)畫(huà)實(shí)踐過(guò)程中，傅山總結(jié)出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率無(wú)安排”的書(shū)法理論［4］。這“四寧四毋”的本義應(yīng)釋為：真純不羈，大巧若拙，質(zhì)樸無(wú)華。這一理論不僅對(duì)后世的書(shū)法觀念產(chǎn)生極大的影響，而且對(duì)養(yǎng)生也具有指導(dǎo)意義。這里的“拙”是人生的真實(shí)流露，為歸真返璞之拙。他強(qiáng)調(diào)精神的返璞歸真的“樸拙”狀態(tài)，從而達(dá)到恬淡清心，節(jié)制嗜欲的人生境界。他認(rèn)為，追逐榮利，嗜欲過(guò)多，是百病叢生的根源。因此，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

2.3 “道法自然”的武術(shù)養(yǎng)生

傅山拳以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，根據(jù)中醫(yī)的臟腑、精氣、經(jīng)絡(luò)等理論創(chuàng)編而成。后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)精神，行氣血”，通過(guò)動(dòng)與靜、虛與實(shí)等一系列的矛盾運(yùn)動(dòng)以求達(dá)到生命的平衡。該拳法于自然、順應(yīng)規(guī)律，遵循一種圓融和諧的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。使習(xí)練者在練拳時(shí)猶如進(jìn)入一種自然境界，融于自然之中，通過(guò)拳法的練習(xí)領(lǐng)悟自然界的秀美風(fēng)光，使人的心智得以修煉，從而達(dá)到“物我兩忘”的生命境界［5］。人與自然界無(wú)不息息相關(guān)，古人云“拳起于易，理成于醫(yī)”。傅山將“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“天人合一”觀貫穿于拳理拳法之中，使此拳一切皆以自然而展開(kāi)，符合宇宙的規(guī)律，人性的規(guī)律，使人與自然完美地結(jié)合。這種崇尚自然的養(yǎng)生方法正是方興未艾的自然醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)和主張的。

2.4 “陰陽(yáng)平衡”的膳食養(yǎng)生

傅山調(diào)制的養(yǎng)生早點(diǎn)“八珍湯”又名作“頭腦”，適合人在陰氣最盛之時(shí)陽(yáng)氣萌發(fā)之時(shí)服用為佳。這一膳食的發(fā)明體現(xiàn)的是傅山陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生思想。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)觀，認(rèn)為在人體的正常生理活動(dòng)中，無(wú)陰，則陽(yáng)無(wú)以生；無(wú)陽(yáng)，則陰無(wú)以化。二者之間的關(guān)系，中醫(yī)稱(chēng)為“陰陽(yáng)互根”［6］。在人體的整個(gè)生命過(guò)程中，始終存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，若是陰陽(yáng)不能相互為用而導(dǎo)致失衡，人的生命就要停止?？梢?jiàn)，養(yǎng)生之道，首在飲食?！帮嬍?，活人之本也”（《遵生八箋》）。在人的一生之中，陰陽(yáng)運(yùn)行，五行相生，莫不由于飲食。

3 傅山拳的思想理論

3.1 返璞歸真

傅山拳的思想理論體系是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的充實(shí)和進(jìn)一步發(fā)展。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，傅山總結(jié)出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的養(yǎng)生理論［7］。這“四寧四毋”的本義應(yīng)釋為：真純不羈，大巧若拙，質(zhì)樸無(wú)華。這里的“拙”是人生的真實(shí)流露，為歸真返璞之拙。他強(qiáng)調(diào)精神的返璞歸真的“樸拙”狀態(tài)，從而達(dá)到恬淡清心，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

3.2 道法自然

傅山拳以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，根據(jù)中醫(yī)的臟腑、精氣、經(jīng)絡(luò)等理論創(chuàng)編而成。后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)精神，行氣血”，通過(guò)動(dòng)與靜、虛與實(shí)等一系列的矛盾運(yùn)動(dòng)以求達(dá)到生命的平衡。該拳法法于自然、順應(yīng)規(guī)律，遵循一種圓融和諧的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。使習(xí)練者在練拳時(shí)猶如進(jìn)入一種自然境界，融于自然之中，通過(guò)拳法的練習(xí)領(lǐng)悟自然界的秀美風(fēng)光，使人的心智得以修煉，從而達(dá)到“物我兩忘”的生命境界。人與自然界無(wú)不息息相關(guān)，古人云“拳起于易，理成于醫(yī)”。傅山將“道法自然”的道家思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“天人合一”觀融合在拳理拳法之中。這種崇尚自然的養(yǎng)生方法正是方興未艾的自然醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的和主張的。

3.3 恬淡虛悟

傅山武學(xué)思想的思想處處體現(xiàn)了由虛靜達(dá)到一種自然而然的狀態(tài)，與大自然進(jìn)行心靈交流，從而進(jìn)入一種類(lèi)似禪的狀態(tài)，恬淡虛悟，寧?kù)o自如。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)觀，認(rèn)為在人體的正常生理活動(dòng)中，無(wú)陰，則陽(yáng)無(wú)以生；無(wú)陽(yáng)，則陰無(wú)以化。二者之間的關(guān)系，中醫(yī)稱(chēng)為“陰陽(yáng)互根”。在人體的整個(gè)生命過(guò)程中，始終存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，若是陰陽(yáng)不能相互為用而導(dǎo)致失衡，人的生命就要停止。可見(jiàn)，人們要主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境，把握陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，既要使生活有規(guī)律，又要對(duì)大自然的環(huán)境做出適應(yīng)性調(diào)節(jié)，來(lái)調(diào)節(jié)身體的陰陽(yáng)。

4 傅山拳的現(xiàn)代化傳承路徑

4.1 創(chuàng)新傳承形式，加大“體育非遺”的宣傳普及

結(jié)合現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳承形式，加大“體育非遺”的社會(huì)面宣傳普及。首先，將“體育非遺”融入廣大群眾的生活中，強(qiáng)化大眾對(duì)于民族體育與競(jìng)技體育同等重要的認(rèn)知，促進(jìn)群眾學(xué)習(xí)和傳承傅山拳，通過(guò)加強(qiáng)傅山拳的科學(xué)社會(huì)指導(dǎo)管理，讓群眾合理進(jìn)行“體育非遺”運(yùn)動(dòng)鍛煉。其次，重視將“體育非遺”項(xiàng)目——傅山拳引進(jìn)校園，通過(guò)課程教育傳承中國(guó)優(yōu)秀文化，從啟蒙到運(yùn)用，從幼教到大學(xué)，使“體育非遺”知識(shí)的種子深深扎根在年輕一代的體育生活中。最后，舉辦不同年齡段以“體育非遺”為主題的傅山拳特色賽事，推動(dòng)群眾積極學(xué)習(xí)“體育非遺”。

4.2 發(fā)掘傳承傅山拳優(yōu)秀文化資源

4.2.1 靜以明志，動(dòng)以養(yǎng)形

傅山拳講究精、氣、神的統(tǒng)一，它是武術(shù)者特有的藝術(shù)造詣、精神、氣質(zhì)在作品中的潛在表現(xiàn)。練武過(guò)程中的凝神靜志，就是通過(guò)調(diào)心控制心理活動(dòng)，消除雜念，從而達(dá)到明心靜志。意在動(dòng)先，練拳時(shí)調(diào)形與調(diào)息合二為一，點(diǎn)畫(huà)細(xì)如絲發(fā)，皆須全身力到。懸腕或懸肘時(shí)，肩、臂、腕、指都在用力運(yùn)動(dòng)，要求頭正身直，臂開(kāi)足安，懸肘松肩，指實(shí)掌虛；練習(xí)傅山拳時(shí)，呼吸或快或慢，但總是和暢自然，點(diǎn)劃之間皆一氣流行，勢(shì)似停而意不停，呼吸由著而微，又由微復(fù)著。練拳與呼吸的完美配合，調(diào)動(dòng)了身、心、意、氣，涵養(yǎng)了五臟六腑。

傅山拳是一種全身性肢體活動(dòng)，因?yàn)榫毴瓡r(shí)要執(zhí)筆、運(yùn)腕、運(yùn)臂、坐姿、立勢(shì)、屈腿等，這些動(dòng)作牽動(dòng)著全身各個(gè)器官。這時(shí)，關(guān)節(jié)、神經(jīng)、肌肉協(xié)調(diào)并用。練拳時(shí)，仗五指，依手腕，可同時(shí)作用于十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈以及相關(guān)的臟腑，而使臟腑的氣血充足，體內(nèi)氣血暢通，身體各部分功能得以調(diào)整，對(duì)機(jī)體有良好的鍛煉作用。傅山拳靈活勁健、柔中見(jiàn)剛轉(zhuǎn)折處往往施以圓轉(zhuǎn)，體勢(shì)放縱，動(dòng)勢(shì)連綿回繞，大起大落，可以使人情緒興奮，擺脫壓抑、憂(yōu)郁的心境，達(dá)到抒情達(dá)性之效。習(xí)作傅山拳時(shí)一絲不茍，還有凝神靜志，調(diào)節(jié)心理平衡的作用。“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”，練拳養(yǎng)生不僅外守肢體，而且內(nèi)守心神。

4.2.2 調(diào)養(yǎng)形神，身心平衡

傅山拳中調(diào)身的基本要求是“定勢(shì)”，做到中正安舒、松緊合度、勢(shì)正招圓。調(diào)身可伸筋拔骨、柔筋健骨；疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血。調(diào)息的基本要求是：勻、細(xì)、柔、長(zhǎng)，“順腹式呼吸”結(jié)合“逆腹式呼吸”“氣沉丹田”“以心引氣”“以氣運(yùn)身”。傅山拳的調(diào)心分為“以一念代萬(wàn)念”的意守類(lèi)、“以念治念”的存想類(lèi)，有利于調(diào)節(jié)心理、心態(tài)。傅山拳內(nèi)可以養(yǎng)生益智，外可以強(qiáng)身健體，并通過(guò)“三調(diào)”把這種特點(diǎn)升華到心、氣、形內(nèi)外完整合一的高度。傅山拳的形體運(yùn)動(dòng)修煉的是底樁沉穩(wěn)、腰身活潑、上肢輕靈。務(wù)必要做到形要規(guī)范、法要順?biāo)欤瑒?shì)要合度，以增強(qiáng)肌肉的彈性，提高韌帶的柔韌性，增加關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)幅度和靈活性?！罢{(diào)形”不僅練得形體松柔、中正、輕靈，還為“形神兼?zhèn)洹钡於嗽鷮?shí)的基礎(chǔ)。形體運(yùn)動(dòng)致使傅山拳心、氣、形完整合一的外在表現(xiàn)，傅山拳更注重內(nèi)在的心、氣修煉，強(qiáng)調(diào)“心靜神聚”的心意引拳，并把無(wú)形的心、氣與有形的形體之間的從屬關(guān)系歸納為“意氣君（均）來(lái)骨肉臣（沉）”［8］。總結(jié)傅山拳養(yǎng)生思想對(duì)當(dāng)前全民健身的啟示為：傅山拳強(qiáng)調(diào)在動(dòng)靜交替中進(jìn)行內(nèi)修外練，既練體又修性，以達(dá)到身心平衡。

4.2.3 療未患之疾

傅山從醫(yī)秉承家學(xué)，學(xué)識(shí)淵博、精通醫(yī)術(shù)。傅山一生著有多部著作，在傅山的各類(lèi)著作中，作為中醫(yī)學(xué)的扛鼎之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“不治已病治未病”，從預(yù)防的角度提出了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀念。傅山以其深厚的醫(yī)學(xué)根基，借鑒陰陽(yáng)平衡、氣道學(xué)說(shuō)等理論形成了自成體系的養(yǎng)生理論。傅山接受了道家重視宇宙自然規(guī)律，推崇靜性養(yǎng)生的觀點(diǎn)，將道家的虛靜養(yǎng)生原則應(yīng)用于中醫(yī)攝生，提出順逆養(yǎng)生、命根養(yǎng)生、調(diào)時(shí)養(yǎng)生法則。

5 結(jié)語(yǔ)

傅山拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其中蘊(yùn)含著豐富的文化資源和深厚的人文精神。對(duì)非遺視角下傅山拳的傳承困境及現(xiàn)代化傳承進(jìn)行探究，發(fā)掘其背后的文化資源和人文精神，探尋其發(fā)展滯后的原因，創(chuàng)新其現(xiàn)代化傳承方式。旨在為傅山拳的傳承和長(zhǎng)久的發(fā)展提供理論借鑒。傅山拳背后的養(yǎng)生思想已經(jīng)成為社會(huì)意義上系統(tǒng)的保養(yǎng)生命工程，強(qiáng)調(diào)人整體功能的協(xié)調(diào)與優(yōu)化，使人養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。繼承并發(fā)揚(yáng)傅山拳，樹(shù)立中國(guó)武術(shù)文化傳播的責(zé)任感和使命感，可以促進(jìn)人類(lèi)自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于全民健身計(jì)劃也具有深遠(yuǎn)的促進(jìn)意義。