從彝族古典文獻(xiàn)中解析彝族倫理道德觀

沈小玲

（西昌民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，四川西昌 615000）

道德這一特殊的社會(huì)形態(tài)，只為人所特有。馬克思主義道德思想認(rèn)為，“道德是一種取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的，人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。依托于社會(huì)輿論與傳統(tǒng)習(xí)慣，亦依靠人們的內(nèi)心信念。調(diào)整人與人、人與自然之間的關(guān)系，形成了一種原則規(guī)范的綜合體，即道德原則與行為的總和。這是基于道德意識(shí)與行為活動(dòng)的規(guī)律，而形成的全面概括與總結(jié)。”[1]

倫理道德是關(guān)于人類社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。彝族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸形成并發(fā)展的一套倫理思想，有著自身的特點(diǎn)，并貫穿整個(gè)文化的始終，成為一種行為準(zhǔn)則，發(fā)揮著重要的作用。

1 彝族古典文獻(xiàn)中的彝族倫理道德觀

彝族古典文獻(xiàn)作為一種文化遺產(chǎn)，具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

彝族古典文獻(xiàn)中，蘊(yùn)藏著許多值得珍視的彝族倫理道德思想。本文主要解讀彝族史詩、彝族諺語、彝族畢摩經(jīng)文等彝族古典文獻(xiàn)中的彝族倫理道德觀。

1.1 彝族史詩中的彝族倫理道德觀

史詩，是一種古老的藝術(shù)形式，通過敘述傳奇故事來表現(xiàn)人類的精神追求和價(jià)值觀念。史詩通常是以口頭傳唱或書面形式流傳下來的長(zhǎng)篇文學(xué)作品，它不僅具有文學(xué)價(jià)值，而且也是民族歷史和文化的重要載體。我國(guó)學(xué)術(shù)界一般把它分為創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩三類。創(chuàng)世史詩主要描述創(chuàng)世神話、宇宙的起源，反映人類對(duì)未知世界的探索和想象。英雄史詩的產(chǎn)生稍晚于創(chuàng)世史詩，它是以古代民族英雄人物的斗爭(zhēng)故事為中心題材的長(zhǎng)篇敘事詩。

彝族有四大創(chuàng)世史詩，分別是《查姆》《梅葛》《阿細(xì)的先基》《勒俄特依》?！恫槟贰吩谝妥逦从形淖种?，就已在口頭上流傳了。彝族人民把它當(dāng)作本民族的歷史來看待，全詩共分為上、下兩部，記錄了天地萬物及人類的起源。

《查姆》中說道：“獨(dú)眼睛這代人，道理也不講，長(zhǎng)幼也不分……獨(dú)眼睛這代人心不好，要換掉這代人。要找好心人，重新繁衍子孫?！币虼?，發(fā)生自然災(zāi)害：干旱，毀滅了獨(dú)眼睛。此后，不再是獨(dú)眼睛時(shí)代，而是進(jìn)入了直眼睛時(shí)代。“直眼睛這代人啊，他們不懂道理……一不管親友，二不管爹媽。……”于是又將直眼睛這代人換掉，變成橫眼睛時(shí)代?！澳阏f十二樣禮節(jié)大，它說十二樣禮節(jié)難分清。學(xué)會(huì)磕頭作揖第一樣，分清日月星宿能辯時(shí)辰；學(xué)會(huì)處人辦事第三樣，尊敬爹媽道理明；……十二樣禮節(jié)記書上，規(guī)矩、禮節(jié)教子孫?！盵2]到了這代人，終于懂得了倫理道德，特別是孝文化，真正的人類才形成。彝族人民把倫理道德視為人的根據(jù)，非常重視。

《梅葛》流傳于姚安、太姚一代?！懊犯稹币辉~是彝語譯音，是一種調(diào)子。全詩都用這種調(diào)來演唱。分為《創(chuàng)世》《造物》《婚事和戀歌》和《喪葬》四大部分?！栋⒓?xì)的先基》流傳于云南彌勒市的一部史詩。全詩分為兩部分，主要記敘了阿細(xì)人的起源和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣?！睹犯稹泛汀栋⒓?xì)的先基》都有兄妹成婚的傳說，彝族先民認(rèn)識(shí)到兄妹成婚道德上的不合理性，反映了最初對(duì)禁忌的認(rèn)識(shí)?！栋⒓?xì)的先基》中把人類起源后的進(jìn)化過程通過 “螞蟻瞎子代”“螞蟻直眼睛代”“螞蟻橫眼睛代”“筷子橫眼睛代”來區(qū)分人類的進(jìn)化時(shí)代；同樣倫理道德也在人類形成中占據(jù)重要地位。彝族古代社會(huì)對(duì)倫理道德的重視程度可見一斑，其對(duì)于人及人類社會(huì)的深遠(yuǎn)影響不容忽視。倫理道德，實(shí)乃人之為人之根本所在。正如楊數(shù)美、李紅在《道德是人之為人的根據(jù)——對(duì)彝族倫理觀的人學(xué)解讀》中明確提出的觀點(diǎn)：彝族古代社會(huì)非常重視倫理道德，將其作為人之為人的根據(jù)?？傮w上，彝族古代社會(huì)是以倫理道德為核心的社會(huì)，是以追求道德的人為理想的社會(huì)[3]。

《勒俄特依》流傳于四川彝區(qū)和云南部分彝區(qū)所操彝語北部方言的彝族之中。這部創(chuàng)世史詩包括“天地演化史”“開天辟地”“喊日月”“創(chuàng)造萬物”“支格阿龍”等內(nèi)容，記敘了萬物的起源。《勒俄特依》中提到：“初生第一代，只有兩尺高。到了第二代，與人一樣高。到了第三代，松樹一樣高。到了第四代，山峰一樣高。五代長(zhǎng)齊天，行動(dòng)慢騰騰，走路搖晃晃，呼吸氣奄奄，似死又非死。頭上有喜鵲，腰間住蜜蜂，腳心住螞蟻，能否成人類，還是不能成人類。”這里指出其經(jīng)過5代還是不能成為人類，蘊(yùn)含倫理道德的規(guī)范性。

這些創(chuàng)世史詩反映了彝族先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也蘊(yùn)含了彝族人民的倫理思想和道德觀念，如注重孝道、互敬互愛等。

在其他史詩中，同樣閃現(xiàn)著彝族倫理道德思想。《彝族源流》中說：“六布摩創(chuàng)制，天地間倫理，生育倫理，恒仇珂，投皮耐制定；尊卑的道理，恒彼余，投畢德制定；布的道理，恒始楚，投乍姆制定；上下的律規(guī)，由農(nóng)牧興起，以金銀作線。興農(nóng)牧制度，創(chuàng)制出穿著，做華麗盛裝，穿著制度，以生死來立，生死禮義，孝子賢孫立?！盵4]其背后透視出所要遵守的道德規(guī)范?！段髂弦椭尽逢U述了天地萬物及人類起源的看法，歌頌了不屈不撓、勇于奮斗的品格，其背后透視出要遵守的道德規(guī)范。《彝族谷歌》塑造了眾多神的形象，他們身上都有傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，顯示出倫理道德規(guī)范的強(qiáng)大約束力。

彝族創(chuàng)世史詩 《尼蘇奪節(jié)》中提道：“父母養(yǎng)兒女，操心又費(fèi)力……父母的恩情，兒女要牢記，父母到晚年，要好好孝敬”[5]，重孝是其一特點(diǎn)。

《瑪牧特依》使彝族的抒寫方式轉(zhuǎn)入深度寫作的時(shí)代，集中詩唱了彝族人生命哲學(xué)的問題，其中蘊(yùn)涵了不少的生命哲學(xué)、家族倫理及社會(huì)秩序觀念等。阿育幾坡、劉亭園在 《彝族道德經(jīng)典<瑪牧特依·倫理篇>新解》[6]中提出：彝族的先民在涼山彝族支系古侯、曲尼進(jìn)入涼山之前就將自己道德倫理總結(jié)在《瑪牧特依》之中，訓(xùn)誡彝族人民嚴(yán)格按照《瑪牧特依》的規(guī)范為人處世。

《瑪牧特依》[7]中提道：

居木”之后代，是父須養(yǎng)兒，是兒須敬夫，

父子相關(guān)照。是母須養(yǎng)兒，

是女須敬母，母女相關(guān)照。

父親無兒愛，家庭無溫暖；

兒子無父愛，到處去游蕩。

女兒無“母”愛，無處認(rèn)親人，

父兄無女愛，無處娶媳婦；

“普”若無孫愛，靈牌掛山崖，

兒孫無“普”愛，屋基狐貍叫。

子欠父?jìng)?，養(yǎng)老送終。

父欠子債，娶媳安家。

1.2 彝族經(jīng)文中的彝族倫理道德觀

畢摩經(jīng)文是掌握在畢摩手中的經(jīng)書。畢摩經(jīng)文涉及文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、語言、文字、歷法、醫(yī)藥等方面。畢摩經(jīng)文所涉及的彝族倫理道德部分在整個(gè)畢摩經(jīng)文體系中占據(jù)重要地位，且形成了自己的特色。

在《食人經(jīng)》中說：“世間如果有違反倫理道德之事，就要討回公道。要向高山，大河，巖石，樹木，飛禽，走獸，向太陽，月亮討得天理。天地存公理，日月可作證。討得天理，上天就會(huì)派天理之子到人間，懲辦那些邪惡之徒?！痹凇杜c人規(guī)范》中說道：“人，有口難免說錯(cuò)、吃錯(cuò)，有手難免拿錯(cuò)、做錯(cuò)，有腳難免踩錯(cuò)、走錯(cuò)，人犯錯(cuò)在前，改正在后。只要悔改，就能回歸家族，再結(jié)姻親?！边@里表現(xiàn)出了彝族人特有的道德榮辱標(biāo)準(zhǔn)。在《驅(qū)奸惡晦淫》經(jīng)書中說：“挑撥離間，破壞人們之間的友誼，教唆傳播惡習(xí)淫意的人是‘莫尓格車’者，是邪惡的，要把他們像魔鬼一樣驅(qū)除?！绷硗猓谄渌漠吥?jīng)文中也提及了不論是君臣之間，還是鄰里之間，都要和睦相處，和睦相處的倫理道德觀貫穿其中。

1.3 彝族諺語中的彝族倫理道德觀

彝族諺語貫穿彝族生活的方方面面，主要體現(xiàn)的倫理思想是注重孝道、尊重長(zhǎng)輩等。如下文的諺語：

不聽父言會(huì)跨十條溝，不聽母言會(huì)越五道壑。

父親的話猶如鐵釘，母親的話猶如墨跡。

不聽父訓(xùn)者錯(cuò)走十道梁。不聽母勸者枉過五條溝。

這里主要強(qiáng)調(diào)要盡孝道，突出重孝的特點(diǎn)。

謙恭隨長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛惜你。

禮貌待姻親。前輩交流時(shí)，

后輩莫插嘴。待友要善意，

待老要愛戴。人類需規(guī)而定規(guī)，

人類遵法而守法。待親要禮貌，

待友要善意，待老要愛戴。

韋安多主編的《涼山彝族文化藝術(shù)研究》[8]中的《淺議涼山彝族傳統(tǒng)文化中的倫理觀》提出了鮮明的觀點(diǎn)：彝族傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活上始終都是堅(jiān)持以倫理道德精神為準(zhǔn)則的。彝族文化是一種倫理性文化，明確倫理理道德是在彝族文化中占據(jù)著核心地位。

2 彝族經(jīng)典文獻(xiàn)中倫理道德觀的解析

通過對(duì)彝族文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏的彝族倫理道德觀，如：互敬互愛、和諧共處、尊敬長(zhǎng)輩、注重孝道等，進(jìn)行深入解析，發(fā)現(xiàn)其最大的特點(diǎn)是以維護(hù)家支群體利益為倫理道德的基本價(jià)值取向。本位與歸宿點(diǎn)都從家族利益出發(fā)：對(duì)家族有利的給予維護(hù)，不利于家族的摒棄。這一特點(diǎn)通過彝族史詩、諺語、爾比爾吉等得到印證。

首先，理解“家支”的概念?！凹抑А币辉~是漢語，是“家”與“支”的總稱。劉正發(fā)在《涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究》[9]一書中認(rèn)為“家支”一詞在彝語中比較準(zhǔn)確的對(duì)詞應(yīng)為“阿達(dá)次瑪惹爾額（漢譯為“都是一個(gè)父親的子孫”）或“次布惹爾”（漢翻為“一家的后代”），并且他認(rèn)為，涼山彝族家支是以父系始祖的血緣為紐帶的，用父子連名譜系作為一種鏈接來進(jìn)行維系。他對(duì)家支的定義較為準(zhǔn)確。

“家支”構(gòu)成了彝族社會(huì)或文化的基本單位。家支制度是一種極具特色的制度文化形態(tài)。司亞勤和王路平在《試析古代彝族的倫理思想》中提道：“古代彝區(qū)大多是家支統(tǒng)治的社會(huì)，家支為本，統(tǒng)治各方，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等各領(lǐng)域皆以家支為本，此乃家支統(tǒng)治社會(huì)之顯著特征。彝族統(tǒng)治者治理社會(huì)，實(shí)則借助家支制度，此亦為彝區(qū)歷史之真實(shí)面貌?！盵10]新中國(guó)成立前，涼山?jīng)]有形成統(tǒng)一的政權(quán)組織，各個(gè)家支林立，家支的勢(shì)力成為社會(huì)重要的標(biāo)準(zhǔn)。家支的強(qiáng)盛與衰弱往往與個(gè)人的喜怒哀樂息息相關(guān)，家支的精神力量在彝族人的生活中起著舉足輕重的作用。故有“漢區(qū)長(zhǎng)官為大，彝區(qū)德古為大”的說法。

因此，彝族社會(huì)的組織架構(gòu)以家支為核心，人與人之間的紐帶由此延伸。彝族人民在面對(duì)如何平衡個(gè)體與群體的倫理道德問題時(shí)，家支利益無疑占據(jù)了重要的位置，這是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活過程中形成的彝族人民獨(dú)特的價(jià)值取向。他們以維護(hù)家支的名譽(yù)為善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。只要是能維護(hù)家支榮譽(yù)的行為，就被視為善；反之，就被視為惡。例如：偷竊家支財(cái)物者需進(jìn)行10倍賠償，同家支男女通奸的行為則雙雙處死等。反正只要牽涉到家支聲譽(yù)，該事件都會(huì)被提升到很高的高度。在彝族人的道德情感中，存在著濃厚的家支利益至上的觀念，倫理道德規(guī)范首先都是指向家支內(nèi)部的，無論是重孝還是重誠(chéng)信等，其所指向的首先都是家支內(nèi)的成員。維護(hù)個(gè)人的利益與聲譽(yù)，就是在維護(hù)家支的顏面。個(gè)人與家支早已經(jīng)形成了一個(gè)整體、不可分割，在特殊時(shí)候，個(gè)人利益為了整個(gè)家支的利益，可以做出犧牲。正如彝族諺語：“想家支想得流淚，怕家支怕得發(fā)抖。”“親家聽到就跑，家支聽到就來?！薄安荒懿怀允羌Z食，不能不要是家支?！薄昂镒涌繕淞?，彝人靠家支?！薄安痪S護(hù)一家，全家支保不??；不維護(hù)家支，全部被搶光?！币妥褰逃?jīng)典《瑪牧特依》中這樣說道：“后世之子孫，友善待親戚，熱心待‘祠威’，凡事有商量?！?/p>

后代兒孫們：

莫跟著“鄔昵”得罪“吾撒”,對(duì)付強(qiáng)勢(shì)之家族，

“吾撒”最給力；莫跟著“吾撒”得罪“鄔昵”，

“鄔昵”最給力。

居木之后代：如果沒有鐵鋤犁耙，

不能開墾良田沃土；如果沒有良田，

不能播下優(yōu)良種子；如果沒有優(yōu)良種子，

不能培育茂盛莊稼；如果沒有茂盛莊稼，

不能實(shí)現(xiàn)五谷豐登；如果沒有五谷豐登，

不能結(jié)緣強(qiáng)大“吾撒”；如果沒有強(qiáng)大“吾撒”，

不能制服強(qiáng)大“怖棘”。

尓比尓吉中也有大量反映家支觀念的。例如：“牛的力氣在頸板上，馬的力氣在要被上，人的力量在家支上。蛤蟆生存靠水塘，人類生存靠親友，彝族生存靠家支。不能沒有的是牛羊，不可不吃的是糧食，不能不靠的是家支。拐族人妻罪大，殺族人罪大”“親戚再親，聽到哭聲就走，家支再疏，聽到哭聲就來不維護(hù)一片，全家支不保，不維護(hù)家支，一片被搶光”“天上吃家支的嘴紅，死者不要他，地上殺家支的手黑，活著不要他。”

總之，每個(gè)家支成員都必須無條件地服從和維護(hù)家支的利益，一旦有人侵害家族的利益，將會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰。在彝族社會(huì)中，家族的倫理道德和尊嚴(yán)具有無可替代的核心地位，就如同一條紅線，貫穿于社會(huì)生活的方方面面。任何違背倫理道德的行為，都將受到彝族習(xí)慣法的嚴(yán)懲。彝族倫理道德的源泉在于血親文化，其規(guī)范也體現(xiàn)在彝族習(xí)慣法之中。

3 結(jié)束語

綜上所述，彝族古典文獻(xiàn)有著多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值，通過對(duì)彝族史詩、彝族諺語、彝族畢摩經(jīng)文中的彝族倫理道德觀進(jìn)行解讀并進(jìn)行深入解析，發(fā)現(xiàn)其最大的特點(diǎn)是本位與歸宿點(diǎn)都從家族利益出發(fā)，對(duì)家族有利的給予維護(hù)，不利于家族的給屏棄，是一種家族倫理道德文化占據(jù)主導(dǎo)地位的倫理道德觀。