中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的形成與發(fā)展＊

劉小勤

（星海音樂學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東廣州 510006）

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中明確了新時(shí)代新征程我們黨在文化方面的任務(wù)是“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”以增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。在6月2日文化傳承座談會(huì)中，他強(qiáng)調(diào)說“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。這顯然是站在中國式現(xiàn)代化立場上對文化戰(zhàn)略的新表述。中國式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略是中國共產(chǎn)黨一百多年來在中西文化、新舊文化的比較和探索中，對文化建設(shè)的辯證認(rèn)知中所形成的文化自覺。

中國式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之際的“中西體用之爭”，中經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)，后經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期文化、改革開放時(shí)期，最終在新時(shí)代形成。中國式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略有著其特定的內(nèi)在邏輯，是我黨五代領(lǐng)導(dǎo)人在革命和建設(shè)進(jìn)程中形成的治國理政思想的重要組成部分，也是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興新征程的應(yīng)有之意。

一、中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略發(fā)展的歷史階段與形成過程

（一）新民主主義文化戰(zhàn)略

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國先進(jìn)分子對中國近代日益的反思從之前的“器物”層面、“制度”層面上升到了“文化”層面，新文化運(yùn)動(dòng)是中國先進(jìn)分子高舉民主與科學(xué)的旗幟批判和反對封建專制和封建禮制，批判和反對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的文化運(yùn)動(dòng)，胡適、陳序經(jīng)等主張全盤西化，由此中國掀起一場中西文化之爭。中西文化沖突聽起來是地域文化的沖突，實(shí)際卻是一種時(shí)代性的沖突，中國文化的民族元素成為批判對象。但隨著大革命的進(jìn)行，毛澤東越來越發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將馬克思主義和中國革命實(shí)踐、中國傳統(tǒng)辯證結(jié)合，因此新民主主義理論運(yùn)用馬克思主義的唯物主義辯證法，將文化的時(shí)代性和民族性有效結(jié)合，解決了文化的特殊性和普遍性的問題，確立了新民主主義文化是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化戰(zhàn)略

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東在全國第一屆人大提出要將中國“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大國家”①。作為社會(huì)主義的文化，應(yīng)該堅(jiān)持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，以為社會(huì)主義服務(wù)和為人民服務(wù)為方向。馬克思主義是辯證的，對于外來文化和傳統(tǒng)文化，毛澤東提出“古為今用、洋為今用”的基本原則，既不盲目抵制，也不盲目接受，而是要批判繼承。由此，毛澤東繼續(xù)提出“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，為繁榮社會(huì)主義的文藝指明了方向。

（三）改革開放時(shí)期的文化戰(zhàn)略

1978年末中國開始進(jìn)入改革開放。1979年第四屆文代會(huì)鄧小平第一次提出“精神文明”的概念。江澤民首先將黨的建設(shè)和文化建設(shè)相結(jié)合，他提出的“三個(gè)代表”重要思想，第三個(gè)就是“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。面對當(dāng)時(shí)的全球化挑戰(zhàn)，江澤民號召全國全黨要增強(qiáng)文化自信，發(fā)揚(yáng)“古為今用、洋為今用”的傳統(tǒng)，批判繼承中國傳統(tǒng)文化，重視文化的歷史脈絡(luò)梳理。胡錦濤在十七大第一次將“文化軟實(shí)力”納入到黨代會(huì)報(bào)告中，在十八大提出要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。

從新民主主義文化戰(zhàn)略、新中國成立初期文化戰(zhàn)略和改革開放文化戰(zhàn)略，可以看到我國的文化戰(zhàn)略思想是一脈相承、不斷地補(bǔ)充和發(fā)展的。從新文化運(yùn)動(dòng)開始的全盤西化，到馬克思主義中國化，將馬克思主義和中國傳統(tǒng)辯證結(jié)合，慢慢認(rèn)識到應(yīng)該以中國傳統(tǒng)文化為主體，呈現(xiàn)出馬克思主義中國化在文化領(lǐng)域中的發(fā)展脈絡(luò)。

二、中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的形成和特點(diǎn)

（一）中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的形成

進(jìn)入到新時(shí)代，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的日益增強(qiáng)，國際地位的日益提高，對全球政治格局、經(jīng)濟(jì)格局形成了巨大的挑戰(zhàn)。一方面，從2008年始，逆全球化慢慢形成趨勢，中美貿(mào)易戰(zhàn)、英國脫歐是其顯著特征。另一方面，以英美為首的西方世界發(fā)動(dòng)了新冷戰(zhàn)，特別是新冠疫情暴發(fā)以來，中美的敵對情緒明顯加劇。

在這愈來愈復(fù)雜的形勢下，中共十八大對文化強(qiáng)國建設(shè)作出規(guī)劃。十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)，其中“推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新”指出了文化領(lǐng)域中的全面深化改革方向。十九大提出有“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”②，對全面振興中華文化提出了號召，表明對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的辯證關(guān)系的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。二十大提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，“必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略由此形成。這一方面意味著我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)、中國史學(xué)中尋求中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯和理論邏輯；另一方面，我們要立足于中國傳統(tǒng)文化傳承，研究和馬克思主義基本原理高度契合的邏輯。

（二）中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想的特點(diǎn)

1.立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來，盡管經(jīng)歷了被沖擊、被質(zhì)疑、被否定的歷程，中華優(yōu)秀文化依然是中國文化體系的根本，讓中華民族身心體悟“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，讓中華民族在偉大復(fù)興的進(jìn)程中走出了一條屬于自己的中國道路和中國模式。

2.不斷守正創(chuàng)新。兩千年來，中華民族從未停滯不前?！皠?chuàng)新”也一直是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)要求。社會(huì)主義文化的創(chuàng)新，是“守正”和“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一?！笆卣笔钦驹谥腥A傳統(tǒng)文化的立場，堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。“創(chuàng)新”是在實(shí)踐中探索和研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反哺中華民族偉大復(fù)興，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國。

3.不斷包容并蓄。中華文化之所以生生不息，最大的原因在于其包容并蓄。兩千年來中華文化以開闊的胸襟包容天下，博采眾長、協(xié)和萬邦，形成來同一性和多樣性統(tǒng)一的發(fā)展勢頭，并因此有了頑強(qiáng)的生命力。中國共產(chǎn)黨一直致力于為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為人類謀解放，所以中國特色的社會(huì)主義文化也具有包容并蓄的開放氣度。在日益復(fù)雜的國際形勢下，習(xí)近平總書記認(rèn)為要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，要有“比天空更寬闊的胸懷”。

4.本質(zhì)是文化自信。進(jìn)入二十一世紀(jì)，古風(fēng)歌曲欣然流行，年輕人熱衷于穿漢服、唐服等傳統(tǒng)服飾。這其實(shí)改革開放以來由于中國崛起而發(fā)自內(nèi)心地對中華文化的自豪。中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的本質(zhì)就是文化自信。這種自信，來自五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來自中華文化的守正創(chuàng)新，來自中華文化的包容并蓄，也來自新中國七十年來的探索從而走出的一條具有中國特色的社會(huì)主義道路。

三、中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略思想形成的邏輯

考察一百年來文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的形成與發(fā)展有著其特定的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的歷史邏輯

清末民初，中國在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中同時(shí)陷入文化和價(jià)值的危機(jī)之中，中西文化之爭非常尖銳。其實(shí)，看似地域文化之爭其實(shí)是時(shí)代沖突，文化的時(shí)代性高度凸顯；新民主主義時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人將文化的時(shí)代性和民族性辯證統(tǒng)一，形成了新民主主義文化思想；新中國成立后，文化的民族性和階級性激烈沖突；改革開放后，文化的階級性退隱，文化的時(shí)代性、民族性和世界性在辯證中達(dá)到了一定的高度；新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略思想強(qiáng)調(diào)要全面深入了解中華優(yōu)秀文明，將中華優(yōu)秀文明和馬克思主義的辯證結(jié)合，而且應(yīng)該以中華優(yōu)秀文化為主體。這是一條歷經(jīng)百年將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合從而探索出的建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略的思想歷程。

（二）中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的理論邏輯

從中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略發(fā)展的歷史邏輯中，可以看到中華文明走過了一條先被拋卻繼而在馬克思主義中國化過程中越來越被認(rèn)可最后成為中國文化主體的歷程，這也正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在理論邏輯上是相通的。

1.中國傳統(tǒng)中有著樸素的唯物主義思想和唯物史觀，有著閃著思想光輝的辯證法。首先中國傳統(tǒng)有著樸素的唯物主義。先秦儒學(xué)著重于倫理和政治，對本體論、宇宙論比較少涉及。自西漢董仲舒開始，儒學(xué)開始哲理化，在魏晉玄學(xué)、李唐佛道之爭后，最終在宋代以理學(xué)的形式完成。理學(xué)在哲理化過程中開始對世界的本體進(jìn)行唯物和唯心的探索，其中唯物主義的方向和馬克思主義有著很好的契合。如北宋張載認(rèn)為宇宙萬物的物質(zhì)性本源是“氣”。明末清初的大儒王船山繼承了張載的“氣”論：“于太虛之中具有而未成乎形，氣自足也。”③認(rèn)為氣是萬事萬物的本體，即使是“人之所見為太虛者”其實(shí)也是“氣”，所謂“ 虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者”④，很好地駁斥了佛家“以真空為如來藏，謂太虛之中本無一物 ”⑤的說法。張載、王船山等把具體的“氣”作為世界的本原，試圖尋找萬事萬物無限多樣性的統(tǒng)一當(dāng)然有著時(shí)代的局限，屬于“樸素唯物主義”，卻為我們在20世紀(jì)接受馬克思主義的辯證唯物主義做了很好的思想鋪墊。

其次，中國傳統(tǒng)也有著樸素的唯物史觀。兩千年前荀子就站在樸素唯物史觀的立場否定儒家傳統(tǒng)的天命神權(quán)，指出自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。王船山也認(rèn)為宇宙有著既定的規(guī)律和秩序，人類應(yīng)該順應(yīng)天道，順應(yīng)自然，以使社會(huì)得到和諧，人自身得到自我完善。兩千年來中國人善于總結(jié)，善于概括，對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面都總結(jié)了發(fā)展規(guī)律，成為中華文化的重要組成部分。

再次，中國傳統(tǒng)也有著樸素的辯證法。先秦時(shí)期的《周易》和《老子》堪稱辯證法的經(jīng)典，周易中陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息的思想，老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”“有無相生”“大象無形”等說法，影響了中國社會(huì)兩千多年，早已熔鑄入中國人的文化心理。

2.中國傳統(tǒng)一直有民本的思想傳統(tǒng)。當(dāng)我們在比較現(xiàn)代的民主和傳統(tǒng)的民本之時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為民本思想是站在維護(hù)專制統(tǒng)治的立場中重視民，實(shí)際是維護(hù)君權(quán)。這當(dāng)然有著時(shí)代的局限！不過，思想家向來皆良善，對民的惻隱往往超越了其階級性。王船山在《讀通鑒論》中說“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義”⑥，所謂“一人之正義”指為一君而謀，盡君臣之義；“一時(shí)之大義”是指特殊歷史時(shí)期的政治倫理，其間儒者出于大公的需要而申“大義”可能要一君之違逆；而“古今之通義”則是“生民之生命”，即關(guān)注生民之生命財(cái)產(chǎn)是最根本的政治原則。王船山對“生民之生命”的重視在湖湘學(xué)派那有很直接的討論。湖湘學(xué)派認(rèn)為天下之至公大義是政治合法性的至高標(biāo)準(zhǔn)，而這“至公大義”就是指天下百姓的生命與福祉。這修正了儒家向來的致善主義，認(rèn)為判斷歷史之秤的秤星已經(jīng)不只是“道德”，而包括了更為廣闊更為客觀的生民之性命與福祉，即是以公而不是以善作為政治價(jià)值。⑦這和馬克思主義的人民性是高度契合的。

3.中國傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的實(shí)踐性。實(shí)踐性是在中國傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的特征。《周易》的八卦就是伏羲通過桿子測日的變法、對大自然的觀察而以象類推，認(rèn)識到大自然的運(yùn)行規(guī)律。《尚書》中也有“非知之艱，行之惟艱”⑧的記載?？鬃訋ьI(lǐng)弟子周游列國，通過自己的實(shí)際考察總結(jié)出儒家的 仁、義、禮、智、信思想。兵家把老子的辯證法運(yùn)用于戰(zhàn)爭實(shí)踐之中，所以中國眾多的兵法看似是教人打仗，實(shí)質(zhì)是教人如何才能不打仗。北宋程頤提出“知先行后、知難行亦難”，南宋湖湘學(xué)派主張經(jīng)世致用，明代大儒王陽明主張“知行合一”。王船山繼承湖湘學(xué)派《胡氏春秋傳》中體用一致的經(jīng)世思想，發(fā)展出知行統(tǒng)一的經(jīng)世思想。這些寶貴的思想，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論和實(shí)踐論。毛澤東的《實(shí)踐論》正是將中國傳統(tǒng)中的 “知行合一”、經(jīng)世致用思想和馬克思主義相結(jié)合以提升至認(rèn)識論和本體論的高度。

4.中國傳統(tǒng)思想文化體系始終是開放的體系。首先中華民族的形成就是各民族不斷交流和融合的過程，部落的融合、血緣氏族的融合、政治的融合最后帶來的是文化的融合，這恰恰是中華民族文化開放性的結(jié)果。其次，由于中國在歷史一直作為大國存在于世界，海納百川的大國氣象、大國氣度是其根本特征。從西漢時(shí)期張騫絲綢之路的開發(fā)，到海上絲綢之路的開發(fā)，中國成為東西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流的中心。再次是思想的開放交流。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流帶來的是思想的開放和交流，造就了中國人心理的兼容開放。兩漢之際佛教進(jìn)入中國，就不斷地和儒道兩家相互結(jié)合，最終在宋代三教有機(jī)融合?，F(xiàn)代中國為什么很快接受市場經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等思想觀念，都是中華文化開放性使然。

（三）中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略的實(shí)踐邏輯

從新民主主義的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，到新中國成立初期堅(jiān)持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，確保為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)方向的社會(huì)主義文化建設(shè)，到改革開放時(shí)期鄧小平的“兩手抓”、江澤民以中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為判斷中國共產(chǎn)黨合法性的依據(jù)、胡錦濤的構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，再到中國式現(xiàn)代化文化建設(shè)，始終以中國國情作為實(shí)踐依據(jù)。從江澤民提出文化自信，到胡錦濤提出文化自強(qiáng)、文化自信、文化自覺和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，再到新時(shí)代具體提出2035年建成文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)，始終與實(shí)踐邏輯相契合。

四、結(jié)語

中國文化戰(zhàn)略經(jīng)歷了時(shí)代性、階級性的挑戰(zhàn)，最終回歸到民族性。習(xí)近平總書記說“在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新中，堅(jiān)持中華民族的文化主體性”。說明以中華優(yōu)秀文化為主體的中國式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)略更能適應(yīng)和迎戰(zhàn)當(dāng)今時(shí)代的變遷和世界格局的變化，也必然為中國式現(xiàn)代化提供更深厚的歷史邏輯和理論邏輯。

注釋：

①中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編第五冊[M].中央文獻(xiàn)出版社,2011:400.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政第三卷[M].外文出版社,2020:32.

③王夫之.船山全書[M].岳麓書社,2018:17.

④王夫之.船山全書[M].岳麓書社,2018:30.

⑤王夫之.船山全書[M].岳麓書社,2018:83.

⑥王夫之.讀通鑒論[M].岳麓書社,2013:285.

⑦劉小勤.湖湘學(xué)派政治哲學(xué)研究[D].湘潭大學(xué),2020.

⑧李學(xué)勤.尚書正義[M].北京大學(xué)出版社,1999:252.