荀子“孝道觀”融入大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值與路徑＊

高 娜

（廣州華商學(xué)院馬克思主義學(xué)院,廣東廣州 511300）

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，不是權(quán)宜之計(jì)，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。我們要從培養(yǎng)未成年人的愛(ài)國(guó)情感、遠(yuǎn)大志向、文明習(xí)慣、良好素質(zhì)等這些基本工作做起，真正把它作為精神文明建設(shè)的重中之重。①”通過(guò)教育營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的良好氛圍，是如今高校思想政治建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，荀子倡導(dǎo)在禮的規(guī)范下，“養(yǎng)親而身敬”的孝道觀與青年學(xué)生思想政治教育的理念具有一致性。荀子“禮”思想博大精深，而孝在儒家思想甚至是中華傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)崇高的地位，更是荀子禮思想中的重要組成部分。因此，在數(shù)字媒體高速發(fā)展的時(shí)代，在社會(huì)生活環(huán)境急劇變化下，將荀子孝道觀融入大學(xué)生思政教育具有重要的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、荀子“孝道觀”的主要內(nèi)容

（一）解決孝行為與社會(huì)秩序的沖突

荀子孝道觀既包含人倫的血親色彩，同時(shí)還適應(yīng)了時(shí)代的轉(zhuǎn)變，增添了許多政治哲學(xué)思想。在荀子看來(lái)，禮是孝道的本源，孝道是禮在社會(huì)的重要表現(xiàn)。因此，“凡生乎天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類(lèi)。①”人作為生乎天地之間的“最為天下貴”②，更加知曉愛(ài)同類(lèi)的道理，這種血親之愛(ài)是源于內(nèi)心的情感。荀子認(rèn)為孝是在物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母，精神層面敬重父母，在意志層面順從父母，“事生不忠厚、不敬文謂之野”③，無(wú)法滿足這些要求則稱(chēng)之為粗野。同時(shí)，還要在道德層面勸諫父母，荀子力主家有爭(zhēng)子，君有勸諫之臣，并認(rèn)為“爭(zhēng)子”是成為孝子的重要條件，也是王道圣人的充分條件，這是荀子孝道觀中最具特色的部分。荀子還將“爭(zhēng)子”由家庭擴(kuò)展到國(guó)家社稷，既解決了孝行為與社會(huì)秩序的沖突，還打破了以往子女對(duì)父母絕對(duì)服從的權(quán)威。

愛(ài)同類(lèi)之心并不見(jiàn)得可以落實(shí)至行為上。孝之情與孝之行時(shí)而融洽，時(shí)而矛盾，矛盾源于人基礎(chǔ)的生理欲望，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”④當(dāng)父子同時(shí)饑勞，面對(duì)充足的吃食和休憩區(qū)域，身為人子可以自然和父親分享，若是面對(duì)只能滿足一人的物資，人子何為？饑勞欲飽休本是人最基本的情性，而孝之行就必須反情性而行，舍情性讓物資。除此之外，順從父母和勸諫父母之間存在著沖突，順應(yīng)情性的孝之情還有可能導(dǎo)致血親成為社會(huì)層面的“惡”人，如何界定善惡？正如《性惡》篇所言:“凡古今天下之所謂善者，正理平治也，所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已。⑤”當(dāng)父母為個(gè)人私欲而陷于“偏險(xiǎn)悖亂”之事時(shí)，人子何為？是為求父母色喜而順其意為之，抑或是冒著忤逆雙親之名而力諫？當(dāng)二者對(duì)立，孟子提出“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子”⑥的主張，注重家庭倫理關(guān)系，凸顯了孝的倫理屬性，卻忽略了社會(huì)規(guī)則，若社會(huì)成員皆為倫理關(guān)系忽視禮法，禮法則形同虛設(shè)，容易造成社會(huì)上混亂的局面。孝之行不僅蘊(yùn)含著道德情感還有社會(huì)性存在的自覺(jué)，荀子提出人“力不若牛，走不若馬”⑦，可見(jiàn)，孤立的個(gè)體生存能力有限，無(wú)法在自然界中立足，故人要主動(dòng)地結(jié)成群體，從而在物種競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勝地位，且能支配牛馬等物種?！皠?shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。⑧”人的欲望是一樣的，財(cái)物是有限的，人與人之間會(huì)發(fā)生爭(zhēng)亂，禮義作為具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，可以維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，是解決有限的財(cái)物和個(gè)人欲望之間群居矛盾的必然之道。禮義是個(gè)人融入社會(huì)所必須遵循的規(guī)則，故人父應(yīng)“寬惠而有禮”，人子應(yīng)“敬愛(ài)而致文”，如此，才能避免雖對(duì)父母言辭和遜，面色柔順，早期晚睡辛勞地贍養(yǎng)卻依然難成孝名的情況。孝之情和孝之行則須置于禮義的框架中，荀子的主張凸顯了孝的社會(huì)屬性，松解了親情與恩義二者的內(nèi)在緊張關(guān)系，展現(xiàn)了人倫關(guān)系所負(fù)載的社會(huì)性?xún)?nèi)容，保障孝與社會(huì)安序并行，促進(jìn)了孝與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系。

（二）以禮侍奉父母身前身后

荀子認(rèn)為孝之行不應(yīng)隨著父母身死而結(jié)束，“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”⑨，孝心與孝行應(yīng)如是?！昂衿渖∑渌?，是敬其有知而慢其無(wú)知也”⑩，此乃奸邪之人的處世原則和思想。喪禮表面上是用生者的陳設(shè)來(lái)文飾死者，實(shí)則在表達(dá)尊重和思念之情，禮義對(duì)孝道具有引導(dǎo)和矯正功能，遵從喪禮依然是對(duì)父母的孝，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終如一也”⑾。喪禮并非子女為彰顯孝心而做給活人看的一種儀式，也不是淡化人的情感，而是以禮儀表明生與死的意義，將人的情感欲望發(fā)用文明化規(guī)范化。這一觀點(diǎn)是荀子孝道觀中非常明顯的特點(diǎn)，其重視喪葬之禮，注重孝與禮相結(jié)合，反對(duì)墨家的節(jié)喪，因此，其強(qiáng)調(diào)不管養(yǎng)生送死在禮儀上均不能有所疏忽，只有這樣做，孝子的事情也就辦好了，圣人的道德品質(zhì)也就完備了。有“血?dú)庵畬俳詯?ài)其類(lèi)”⑿，鳥(niǎo)獸在失去群體或配偶后的一段時(shí)間內(nèi)，尚且會(huì)盤(pán)旋于故鄉(xiāng)的上空，發(fā)出悲鳴之聲，久久不肯離去，況且是作為“最為天下之貴”的人類(lèi)，子女對(duì)于父母的親情至死也不會(huì)窮盡，父母的身死，子女會(huì)感到深深的悲痛，愈哀痛愈需要較長(zhǎng)的時(shí)間恢復(fù)，來(lái)?yè)崞叫睦淼膭?chuàng)傷父母身死后，子女需要一個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)自己的悲傷，需要一種儀式寄托哀思，喪禮的確立正是源于此。子女在舉辦喪禮時(shí)盡情表達(dá)悲傷恭敬的哀痛，送別逝去的雙親，并將其掩埋于地下，“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉?”⒀，提前結(jié)束喪禮，子女則難以斷盡悲痛，抑制思念，恢復(fù)正常的生活狀態(tài)需要期限，反之，子女在雙親身死后，悲慟之情難以自抑，且久久沉浸在這種情緒中，則會(huì)反噬身體健康，荀子認(rèn)為這種“刻生而附死”的行為令人困惑，并非“孝子之情”，葬送死者一定要遵從喪禮，“其立哭泣哀戚也，不至于隘懾傷生”，通過(guò)恰當(dāng)?shù)亩Y儀，既能表達(dá)思念哀傷，還能保重自身。

二、荀子“孝道觀”融入大學(xué)生思想政治教育的意義

（一）有利于加強(qiáng)高校德育教育

荀子孝道觀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，一方面弘揚(yáng)荀子孝道觀有利于學(xué)校加強(qiáng)德育教育的內(nèi)容，促進(jìn)我國(guó)青年大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高，更好地感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)家更多偏向于實(shí)用型人才，而高校更多的會(huì)重視技能技術(shù)教育，學(xué)生出于未來(lái)自身發(fā)展更多會(huì)學(xué)習(xí)一些自己能看得見(jiàn)的知識(shí)技能，而往往忽視內(nèi)在的隱性教育。荀子孝道觀與當(dāng)代高校思想政治教育的理念一致，依托高校作為弘揚(yáng)中華孝道文化的主要陣地，不僅有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更有利于強(qiáng)化青年學(xué)生的家國(guó)意識(shí)。另一方面，將荀子孝道觀融入大學(xué)生思想政治教育有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的民族精神，肖思遠(yuǎn)河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院汽修2014級(jí)3班的學(xué)生，2016年在對(duì)外斗爭(zhēng)中毫不畏懼、英勇戰(zhàn)斗，體現(xiàn)了我國(guó)青年學(xué)子的家國(guó)意識(shí)，這個(gè)世界上本沒(méi)有英雄，只是一些平凡的人在做著不平凡的事，這清澈的愛(ài)，只為中國(guó)。他們的身上凝聚了優(yōu)秀的中華民族精神，這是荀子孝道觀不斷與高校思想政治教育融合的結(jié)果，并不斷傳承創(chuàng)新的結(jié)果，不斷地批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想，將之與高校思想政治教育相融合，不斷提升青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。在如今數(shù)字媒體高速發(fā)展的時(shí)代，又恰逢世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，將荀子孝道觀中的思想深入挖掘，并融入高校思想政治教育課堂，對(duì)于提升民族凝聚力、向心力，對(duì)于健全大學(xué)生人格素質(zhì)具有重要的作用，對(duì)于塑造家國(guó)意識(shí)更具有重要的意義。

（二）有利于提高青年學(xué)生人文素質(zhì)水平

荀子孝道觀是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化之精華，是千百年來(lái)中國(guó)家庭優(yōu)秀基因之賡續(xù)。高校是高等素質(zhì)教育的主要陣地，培養(yǎng)的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者，這就需要高校教育幫助青年學(xué)生提高人文素質(zhì)水平，促使青年大學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同并熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從其中汲取道德品格、文化精神等寶貴財(cái)富，因此，荀子孝道觀融入大學(xué)思想政治理論課程具有重要的價(jià)值。新時(shí)代數(shù)字媒體高速發(fā)展的背景下，高等學(xué)校以培養(yǎng)綜合型、全面發(fā)展的人才為主要培養(yǎng)目標(biāo)，青年學(xué)生的培養(yǎng)不能僅僅局限于專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，在確保青年學(xué)生提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的同時(shí)，還應(yīng)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)水平，通過(guò)荀子孝道觀中精髓引導(dǎo)青年學(xué)生為人處世、尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、回報(bào)社會(huì)、建設(shè)母校，促使青年學(xué)生道德品質(zhì)高尚、正確處理遠(yuǎn)行與父母之間的關(guān)系、文化素養(yǎng)深厚等。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。⒁”世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族是這一大變局的主要推動(dòng)力量，然而隨著發(fā)展中國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的發(fā)展，西方國(guó)家在這些方面的優(yōu)勢(shì)日益流失，因此，他們正試圖通過(guò)一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)瓦解發(fā)展中國(guó)家，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖突，而這場(chǎng)硝煙的矛頭直指中國(guó)青年學(xué)生，如果中國(guó)青年學(xué)生拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就相當(dāng)于陷進(jìn)斗爭(zhēng)的最前沿。所以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的課程建設(shè)必不可少，將荀子孝道觀思想融入大學(xué)生思想政治教育課堂更是重中之重。高校青年學(xué)子通過(guò)學(xué)習(xí)自覺(jué)弘揚(yáng)和踐行孝文化，既是家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)，也是立身之本、成家之基、齊家之道的人文素養(yǎng)之提升。荀子孝道觀作為儒家傳統(tǒng)文化精髓之一，是荀子重“禮”的重要表現(xiàn)，荀子認(rèn)為孝這一行為不是天生就有的，而是通過(guò)后天禮義教化之后的結(jié)果，只有這樣才能達(dá)到“隆禮尊賢、尊君敬父”。正因如此，將荀子孝道觀融入大學(xué)生思想政治教育理論課堂既可以是促使人性轉(zhuǎn)變之根源，也是涵養(yǎng)正己修身、廉潔向善的道德源泉，對(duì)于青年學(xué)生人文素養(yǎng)的提高具有促進(jìn)作用。通過(guò)荀子孝道觀融合思政課程的學(xué)習(xí)，傳遞孝道思想、民俗文化等相關(guān)知識(shí)，并以古代優(yōu)秀踐行孝道人物為榜樣和其中的精神理念為信仰依托，可以顯著提高青年學(xué)生的人文素質(zhì)和家國(guó)情懷。

三、荀子“孝道觀”融入大學(xué)生思想政治教育的路徑

（一）融入思想政治理論課 增設(shè)荀子孝道觀選修課

思想政治理論課的開(kāi)展對(duì)大學(xué)生思想道德教育的重要渠道。高校將荀子“孝道觀”融入思想政治課，能夠加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)孝道觀的認(rèn)知的重視，傳承孝道思想。如在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中，可以將孝思想與反帝反封建的新民主主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)豎起了民主與科學(xué)兩面大旗，為了掃除思想上的障礙，便有一些人將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為封建社會(huì)的糟粕，其中不乏對(duì)孝道思想的批判，例如一些青年學(xué)生認(rèn)為子女對(duì)父母無(wú)違扼殺了其追求自由的精神，父親在家庭中的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)和地位不利于形成創(chuàng)新精神和獨(dú)立的人格、追求奢侈隆重的喪禮造成社會(huì)資源的浪費(fèi)、不延續(xù)子嗣視為不孝禁錮了女性等。對(duì)此，在課程中教師需依據(jù)時(shí)代特征革新孝道觀，并指明何為合理的孝行為，比如“父母在，不遠(yuǎn)游”的孝行為已然無(wú)法適應(yīng)目前社會(huì)的發(fā)展需要，外出求學(xué)的學(xué)子可以通過(guò)通信設(shè)備聯(lián)系父母，定期報(bào)平安，以求父母心安；“厚葬薄養(yǎng)”與當(dāng)下環(huán)境保護(hù)的需求產(chǎn)生沖突，可以通過(guò)關(guān)注在世親人的情緒需求、簡(jiǎn)化喪禮、提升自我來(lái)表達(dá)孝親情感，這些是當(dāng)代孝親行為。但關(guān)于荀子孝道觀的理解，僅僅只進(jìn)行理論的講解是不夠的，高校教師在講解的過(guò)程中應(yīng)結(jié)合具體的案例教學(xué)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，特別是對(duì)于“老人摔倒我們應(yīng)不應(yīng)該扶？”等相關(guān)案例，結(jié)合實(shí)際案例對(duì)學(xué)生的某些行為進(jìn)行解析，這樣學(xué)生更能理解其中的內(nèi)涵。

在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”繼承優(yōu)良傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神一章中融入荀子孝道觀，可以促進(jìn)大學(xué)生了解中國(guó)精神的深刻內(nèi)涵。思修這門(mén)課有一部分為實(shí)踐課，可以利用空閑時(shí)間組織青年學(xué)生前往養(yǎng)老院，慰問(wèn)“空巢老人”，在照顧老人的過(guò)程中感受孝愛(ài)父母長(zhǎng)輩的責(zé)任，也能剛好地理解荀子孝道觀中的親養(yǎng)而身敬之的內(nèi)涵。只有教師不斷樹(shù)立先進(jìn)的教學(xué)理念，不斷將中國(guó)經(jīng)典融入思政課堂，根據(jù)課程需要和學(xué)生情況特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)時(shí)，將荀子孝道觀和思政課程理念滲透到整個(gè)課程體系之中，才能構(gòu)建符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要的教學(xué)內(nèi)容體系。

（二）開(kāi)展孝道觀主題實(shí)踐活動(dòng)

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，若是孝道觀僅僅停留在理論教學(xué)層面，無(wú)論是對(duì)于學(xué)生教研習(xí)得還是構(gòu)建和諧社會(huì)，則收效甚微。高校思想政治課和以孝道觀為主體的公共必修課終究是屬于理論課程，實(shí)踐可以活化和延展書(shū)本知識(shí)，是課程最美的語(yǔ)言。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”⒂。大學(xué)生唯有通過(guò)實(shí)踐才能踐行正確的三觀，培養(yǎng)出良好的孝行為習(xí)慣。

高?？梢蚤_(kāi)展孝文化為主題的志愿者活動(dòng)，例如孝道觀宣傳活動(dòng)、孝道觀調(diào)研活動(dòng)、養(yǎng)老院社區(qū)助老活動(dòng)等等。大學(xué)生流動(dòng)宣傳志愿者在廣場(chǎng)社區(qū)等公共場(chǎng)合宣傳孝道觀、傳播正確行孝理念，從而影響周?chē)娜?，促進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老敬老愛(ài)老風(fēng)氣的流行；大學(xué)生可以通過(guò)線下線上問(wèn)卷或者走訪的方式對(duì)當(dāng)?shù)乩夏耆说纳瞵F(xiàn)狀、需求、與子女溝通交流方式次數(shù)等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，了解老年人的心理以及他們和子女的關(guān)系，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)會(huì)為大學(xué)生行孝時(shí)帶來(lái)啟發(fā)，更加深入理解行孝不僅僅是關(guān)注老年人物質(zhì)層面的需求還需滿足心理需求；大學(xué)生深入社區(qū)以及養(yǎng)老院，幫助老年人做一些力所能及的事情，體悟老吾老以及人之老的深刻內(nèi)涵，并從中感悟老年人的不便不易之處。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：要把課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)⒃。孝道觀為主題的課堂教學(xué)主要以教師的講課為重要途徑闡述“孝”的理論知識(shí)，目標(biāo)是大學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取和接受，指導(dǎo)他們樹(shù)立正確的孝道觀思想，孝道觀為主體的實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生為主體，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考的行孝積極性，從而促進(jìn)大學(xué)生學(xué)識(shí)和品德的充分發(fā)展。將孝道觀課程和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)各自的不足，達(dá)到相互促進(jìn)的效果，使大學(xué)生既能理解孝道觀的深刻內(nèi)涵又能踐行于自我的生活中。

（三）打造孝道觀網(wǎng)絡(luò)教學(xué)陣地

現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速，大學(xué)生對(duì)于新鮮事物的接受能力極強(qiáng)，新媒體、自媒體、微視頻受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎和熱捧，他們?nèi)粘?huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體獲得信息和了解新聞。打造孝道觀網(wǎng)絡(luò)教學(xué)陣地，完善教學(xué)形式，既能夠迎合當(dāng)代大學(xué)生的興趣，還能夠滿足大學(xué)生線上線下雙重學(xué)習(xí)的需求。一方面，組織大學(xué)生搜集相關(guān)素材，利用微信公眾號(hào)、微博、抖音、快手等平臺(tái)發(fā)布以孝道觀為主題的優(yōu)質(zhì)作品，例如演繹孝道觀的小視頻或者編輯孝道觀的禮儀知識(shí)等，以此種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，傳播社會(huì)正能量，使大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)陣地的主體，增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)參與感，感受孝道觀的時(shí)代魅力，以此激發(fā)自?xún)?nèi)心認(rèn)同孝道觀。另一方面，教師可以利用新媒體網(wǎng)絡(luò)化、超文本、互動(dòng)性的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代熱點(diǎn)問(wèn)題，在超星、慕課等平臺(tái)錄課。傳統(tǒng)課堂具有即時(shí)性的特點(diǎn)，如果學(xué)生走神或者被窗外的聲音打擾，極有可能錯(cuò)過(guò)教師講授的重點(diǎn)，而線上課程傳播面廣，可以多次重復(fù)觀看，甚至還可以觀摩其他高校優(yōu)秀教師的講課視頻。讓中華孝文化的思想理念在學(xué)生群體中生根發(fā)芽，幫助高校青年學(xué)子客觀、全面、立體地感知中華孝文化。

綜上，“孝”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范之一⒄，在儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范思想中占據(jù)主要地位。荀子孝道觀中蘊(yùn)含豐富的倫理道德規(guī)范，在當(dāng)時(shí)不僅僅有效維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，而且深深地影響了數(shù)字媒體時(shí)代人們的道德行為規(guī)范和社會(huì)生活，將荀子飽含政治哲學(xué)和道德情感的孝道觀融入當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有重要時(shí)代意義。思想政治教育具有指導(dǎo)精神困惑的功能，深入挖掘中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——孝道觀，使之與馬克思主義為指導(dǎo)思想的思想政治教育教學(xué)相結(jié)合，不僅使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代大放異彩，促使當(dāng)代大學(xué)生掌握養(yǎng)親孝親敬親到與人為善的處世哲學(xué)，理解馬克思主義中國(guó)化的途徑，而且有助于傳承中華民族傳統(tǒng)孝親崇老美德，奠定以孝文化為基底的文化軟實(shí)力，凝聚中華兒女的向心力，更好地建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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①習(xí)近平.《之江新語(yǔ)》[M].浙江人民出版社,2007年,第87頁(yè).

②方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書(shū)局,2015年,第318頁(yè).

③方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書(shū)局,2015年,第127頁(yè).

④方勇.《荀子注譯?性惡》[M].中華書(shū)局,2015年,第377頁(yè).

⑤方勇.《荀子注譯?性惡》[M].中華書(shū)局,2015年,第381頁(yè).

⑥朱熹.《四書(shū)章句集注?孟子離婁上》[M].中華書(shū)局，2012年，第293頁(yè).

⑦方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書(shū)局,2015年,第127頁(yè).

⑧方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書(shū)局,2015年,第117頁(yè).

⑨方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書(shū)局,2015年,第308頁(yè).

⑩方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書(shū)局,2015年,第315頁(yè).

⑾方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書(shū)局,2015年,第318頁(yè).

⑿方勇.《荀子注譯?禮論》[M].中華書(shū)局,2015年,第318頁(yè).

⒀方勇.《荀子注譯?王制》[M].中華書(shū)局,2015年,第127頁(yè).

⒁加乘.《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》,新華網(wǎng),2014年2月24日.

⒂蔡文成.《全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的》,光明日?qǐng)?bào),2021年05月04日 07版.

⒃習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社,2017年,第47頁(yè).

⒄曹坤,胡永新.《習(xí)近平關(guān)于尊老敬老重要論述的文化淵源、生成機(jī)制與實(shí)踐價(jià)值》,《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2021年第3期,第3-13頁(yè).