亞里士多德幸福觀的實踐研究

劉佳熠

（長沙理工大學馬克思主義學院,湖南長沙 410000）

一、什么是幸福

（一）善的靈魂活動

亞里士多德認為，每一個人的行為與選擇，都是有其目標的，而目標又有高低之分。高的目標包含了低的目標，這樣就有了等級之分。亞里士多德把美好的事物劃分為三個層面：外在的美好，肉體的美好，心靈的美好。[1]所謂外部的好，就是人們對于外部的東西，比如金錢，權(quán)利，名望等的追求；肉體的美好是個體對自己真實存在的一種探求，如身體、健康、美貌；心靈的美好包含了邏各斯（在此，“邏各斯”大體上指的是理智）與非邏各斯（情緒化），這兩個層次分別與理智與道德相對應。這三個層面的善行，應按順序遞增，而心靈的美好，則是三個層面中最高、最真的。幸福就在內(nèi)心的美好之中，但是幸福的實現(xiàn)還必須有外部的美好作為部分的前提。

（二）最高善以及政治學

了解了最高善，哪一種科學才能與之相應呢？答案在于政治科學。政治科學是最高級的科學，也是最有權(quán)威性的科學，其他科學都是為政治科學服務的，很多科學都是政治科學的一部分，所以政治科學的宗旨也包含了其他學科的宗旨。政治科學是為上層社會建筑服務的，而在古代希臘，政治科學是由城邦統(tǒng)治的。亞里士多德在其《政治學》中說：一切社會形態(tài)都是為了行善，因此，我們也可以說，那最高的社會形態(tài)，一定也是為了善業(yè)，這個最高的社會形態(tài)，叫做‘城邦’，說明城市與政治團體，也是為了達到最大的善。[2]在古希臘，一個城市國家比個人家族更優(yōu)越。可以說，城邦最高善，就是全體市民與城邦的福祉，而不只是個人的幸福。

（三）一切行動為目的

亞里士多德在“目的論”的基礎上，第一次對“幸福”進行了界定，并提出“幸?！睘橹粮邿o上的善。[3]由此，我們可以肯定亞里士多德關于所有現(xiàn)象的理論，即“四因論”，即物質(zhì)性、動態(tài)性、形式性、目的性等，而目的性是最主要的。每個技術與研究，以及每個行為與選擇，都有其特定的價值。在他的思想中，善被看作是世間萬物都要追求的目的。他相信一切行動都有一個目標，那就是某種善（也就是具體的善，具體目標）。在這個世界上，有許多不同的活動，不同的技能，不同的科學。他們的目標也各不相同。比如，防身術是為了防衛(wèi)和安全，醫(yī)學是為了患者的健康，廚藝是為了美食，化妝是為了美麗，投資是為了增加財富。

而且，對這些善的理解也各不相同：有的僅僅是為了更高層次的手段，其中一些只是一個目標，但是他們也可以用來行善業(yè)。舉例來說，建造船舶是為了航海，但是船舶同時也是一種航海工具，一種高級善。一切高級目標都包含低級目標-海運就是船只和造船業(yè)。善并非沒有限度，并非沒有盡頭，而是以最高善的形式而存在。最高善是一種具體的善的累積，它是一種在現(xiàn)實生活中通過道德實踐而獲得的、具體的善。最高善意味著什么？哪種好的品質(zhì)可以到達最高的善？亞里士多德所說的“善”，是一種寬泛的善，是一種為了實現(xiàn)更高的善而對自身進取的善。他把善認為是眾多目標的總和，因為人的行動都有它自己的目標，所以它們就構(gòu)成了一條很長的目標鏈條，而最高的善又是全部目標鏈條的頂點，所以，這一鏈條就不再是無限的了。[4]

這和柏拉圖關于“善”的學說是完全不一樣的。在大部分人看來，最高善并不是財富，歡樂，或者名聲，而是一種幸福。他相信，在金錢、歡樂和名聲以外，存在著更高的善。在這一點上，沒有別的更高的目的，而這一點就是一切行為的終極目的，最高的善。

二、實現(xiàn)亞里士多德幸福觀的條件

（一）健康的身體

健康是快樂的先決條件，人生所有快樂都是以生命為基礎的。人是由質(zhì)料和形體構(gòu)成的，肉體是質(zhì)料，是人的生存之本。人若無肉身，便無魂。對于每個人而言，一個健康的身體是最根本的物質(zhì)財富。舉例來說，病人最大的心愿就是要有一個健康的身體。健康是人類生存與發(fā)展的基礎。沒有了健康，再多的財富和欲求也毫無意義，更談不上幸福。因此，健康的身體是人們生存的物質(zhì)基礎，是個人獲得幸福的保證。健康是幸福的起點，是幸福人生的基本物質(zhì)保證。

（二）中等的財富

亞里士多德相信，中等程度的財富對人來說是一種幸福。但是，財富不等于幸福。[5]在現(xiàn)實生活中，很多人終日奔波于對幸福的追逐之中，以求獲得更多的財富。但是，由于這種盲目的勞作，導致了自身在精神上的匱乏和空虛，造成了種種現(xiàn)實的迷惘。他們的日子過得并不幸福。亞里士多德認為，人們把目的與方法顛倒過來，而財富只是一種獲得幸福所必需的手段，它只是一種工具。那些聚斂了財富的人們不得不受強制而生活，很顯然，我們所尋求的善并非財富，而是一種有益的事物。亞里士多德主張一種思辨的生活方式，他認為，財富應該適度，太多或者太少，對幸福的獲得都是不利的。因此，當你有足夠的幸福時，你可以活得符合德性。過多的財富只是一種負擔，未必會帶來幸福。

（三）理性運用內(nèi)在善

人與動物的不同之處在于人的理性，這種理性使人由“偶然性”變成了具有“必然性”目的人。人的生存意義不僅在于活著，而且在于人的理性靈魂。理性是神的，唯有神才能使人達到完美的自身認知。人被分為神的理智和人的本性。對人而言，人生最大的快樂生活就是幸福。思辨是最好的，最經(jīng)久的，我們沒有別的選擇，只能認識到自己，做一個最能自我滿足的人。亞里士多德強調(diào)對理性的運用，主張以一種思辨的方式活著。[6]

人人都在尋求幸福，卻無法選擇幸福。因為這不是一個能夠達到的目的，也沒有辦法達到。要使這些目標得以實現(xiàn)，必須要有恰當?shù)倪x擇，并要有良好的執(zhí)行行為。理性能給人以正確的抉擇導向，并能使人在抉擇中更好地選擇合適的途徑與方式，從而更好地實現(xiàn)幸福。如何把潛在的資源利用變?yōu)楝F(xiàn)實，是一個動態(tài)的過程。人不但要有德性，還要會運用德性。不然，縱然有德性，生活也沒有什么意思。幸福是一種可實踐的善，它必須經(jīng)過理性的運用才能實現(xiàn)。亞里士多德主張將諸德結(jié)合起來，即所謂的“中道”。在現(xiàn)實的、感情的問題上，人要學習如何取舍。過分或不充分都是不對的，要有節(jié)制才對。

（四）社會關系的支撐

亞里士多德曾說過，朋友對于我們來說是善，而他們則是最有益于我們的外在善。他在書中對“友情”的定義，和我們現(xiàn)在對“友情”的理解是不一樣的。在希臘城邦里，友情是指任意兩個人在任意一個群體里的一種關系，即任意兩個人，而不論在任意一個群體里有何種實際的相互作用。那種感覺與我們現(xiàn)在所熟知的博愛相似。在希臘城邦，雖然各個族群之間的人際關系千差萬別，但是人們對這種人際關系還是有某種感情的。亞里士多德對“友情”的論述，對希臘城邦人的各種關系，從家族到社會，都有一定的啟示。他相信，人從本質(zhì)上是一種政治動物。離開朋友，就無法生存。愛朋友，就是愛你自己。友情基于對自我的熱愛，是自愛的延伸。

亞里士多德相信，友情是對人的一種外在善，任何人都不希望自己的生命中沒有一個朋友。友情是基于共有的東西，即友情是在共同性的。亞里士多德把友情劃分為“善友情”“快樂友情”“實用友情”三類。在這些友情中，善的友情是最長久的友情，它不會隨著時間而變化。這樣的友情能使人更好地認識自己，客觀的認識自己。一個人若無良友，便無法更好地認識自己。其他兩種友情是由各種偶然因素造成的友情?？鞓酚亚槭腔谀軓膶Ψ降玫綐啡?，而實用友情則是以能從對方得到益處為前提的。他們喜歡朋友，并不是由于他們是那樣的人，而是由于他們對別人有幫助，給別人帶來快樂。

亞里士多德是不會拒絕低層次的友情的。他認為，友情是人生的重要組成部分，深厚的友情最純粹，最持久。善的友情總能使雙方都感到愉快，他們能與對方共享各自心中的喜悅?？鞓返挠亚榕c實用的友情對我們的生活同樣重要。人都是政治生物，都處在一張互相聯(lián)結(jié)的關系網(wǎng)之中。他們互相需要，互相證明著對方的價值。友情意味著，我們應該珍惜朋友身上的美好品質(zhì)，向他們學習，并且和他們保持長久的活動。幸福存在于我們的活動中。所以，不管是實用的，快樂的，或者是善的，朋友都是外在善之一。

三、實現(xiàn)幸福的實踐方法

（一）德性的培養(yǎng)

亞里士多德認為，“德性”就是人們通過自己特有的行為而顯示出來的優(yōu)越性。德性的培養(yǎng)來自實際的生活，而必須首先運用于實踐。在現(xiàn)實世界里，一個人是靠著正義的事變成正義的人的；做了有勇氣的事情才會成為勇敢的人。這就是說，一個人只能通過自己的實踐來獲得某種德性。幸福是無法選擇的，只能靠正確的選擇與積極的行動來獲得。人的天賦能力是我們生來就具有的，就像身體中不經(jīng)任何訓練就自動產(chǎn)生的不同器官的功能一樣。唯有德性可以從實踐中得到。幸福是一種積極的合乎德性的行為。人要注重發(fā)揮自己的理性，善于觀察生活，思考問題，自覺地把自己的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實。

理性是人的本性，是人的獨特之處。人的欲望是有理智的，但是人還是要遵循理智的指引，去做對的事。人們應當學習樹立正確的目標，并且選擇正確的方式去實現(xiàn)它們。不然的話，一個人縱然再有智慧，他也不過是個奸詐之徒；即使意圖再好，但如果不能用適當?shù)姆椒?，那也是白搭。所以，要做“好人”“過好生活”，就要以“善”為本，主動地參與到生活的實踐中去，以實現(xiàn)生命的價值。怎樣才能在不同的人生情境中運用德行呢？亞里士多德相信一個人應當學習如何在現(xiàn)實與感情之間作出抉擇。

（二）技藝的實踐

人的技藝與能力會對我們能否得到幸福產(chǎn)生影響。亞里士多德說，把事情計劃安排得很好，這是一種愚蠢的思想。但在真實的生活里，由于其中的各種因素實在是太多了，計劃也就沒有什么用了。亞里士多德曾說過，完成某一角色所具備的德行，其準則并不是以扮演這個職位的人所宣稱的素質(zhì)為基礎，而是要以他所宣稱的特殊成就為基礎。這是一種技巧和快速的能力、一種即時的判斷、一件事對你來說最好，然后去做的能力。也就是說，在人生的道路上，我們要不斷地鍛煉自己的判斷力和理解力，這是一種最基本的求生本領。

所以，我們要繼續(xù)學習，不能只從書本上學到基礎，更要觀察生活做到細致入微，以求生存。而且，我們每天都要多加練習。幸福是一種實踐，而非我們心中的臆想。唯有在實踐中，在現(xiàn)實中，我們才能作出正確的判斷。人的行為并不能自然而然地達到目的，只有在實踐中才能達到目的。所以，人要自覺地提高自己的生存能力，以保證自己的生存需要，才能獲得幸福。人類是一種以人類為主體的政治動物。沒有了最基本的生存技能，他們就不能保障自己的生活所需，更不能在生活中生存。

（三）沉思生活的倡導

每個人都有自己的人生，不同的人生都有各自不同的幸福。亞里士多德把人的生活分為三類：“享受的生活，政治的生活，冥想的生活”。享受的生活不過是快樂的奴隸罷了。而愛慕虛榮的人，視榮耀如幸福，往往背負著沉重的負擔，他們所追尋的榮耀，都是他人給他們的，他們再怎么努力，也無法保證自己能夠獲得。當某種東西可以被別人剝奪時，說明這個東西不是真正屬于自己的。根據(jù)亞里士多德的觀點，最大的幸福就是對人生的思辨。因為它最純粹，最持久。想著目的而不受外在的約束，你就能得到最大的幸福。享樂人生與政治人生都是以物質(zhì)財富為目標的，它們都是短暫的，并非長久的，因而不能被稱為幸福。對于大部分人而言，過著一種合乎德性的生活就是一種幸福。

四、幸福觀的現(xiàn)實意義

亞里士多德認為，幸福同樣是公正的，人人都享有同等的追求幸福的機會。亞里士多德關于“幸?！钡恼J識，促使人們?nèi)プ非蟆靶腋！保@對于我們發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，是很有價值的。亞里士多德的幸福觀念雖歷史悠久，但在今天，他的幸福觀念的建構(gòu)仍有一定的借鑒作用。在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的年代里，很多人都在熱切地渴望著幸福，但是也有一些人感覺到了心靈的空虛。在這種物質(zhì)與精神的失衡中，人變得更加迷茫，甚至到最后都不知道幸福是什么。

亞里士多德的幸福觀念為多數(shù)人所認同，對我們今天的生活有著很好的指導性，它對于我們?nèi)绾谓?gòu)我們自己的幸福觀念有著重要的啟示。雖然我們的人生很精彩，但是我們要明白，幸福才是終極目標。我們要將“幸福”和“道德”結(jié)合在一起，樹立正確的“幸福觀”，理智地面對現(xiàn)實，拋棄“不現(xiàn)實”的奢望，在“中國夢”的道路上揚起風帆，構(gòu)建一個“和諧”“美好”的社會環(huán)境。

五、結(jié)語

綜上所述，亞里士多德的幸福觀念雖然歷史悠久，但是對于我們今天的幸福觀念的建構(gòu)仍有一定的借鑒作用。在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的年代里，很多人都在熱切地渴望著幸福，但是也有一些人感覺到了心靈的空虛。在這種物質(zhì)與精神的不平衡中，人變得越來越迷茫，最后甚至無法理解幸福到底是什么。亞里士多德的幸福思想為多數(shù)人所認同，對我們今天的生活有著很好的指導性，它對于我們?nèi)绾谓?gòu)我們自己的幸福觀念有著重要的啟示。雖然我們的人生很精彩，但是我們要明白，幸福才是終極目的。我們要將“幸?！焙汀暗赖隆苯Y(jié)合在一起，樹立正確的“幸福觀”，理智地面對現(xiàn)實，拋棄“不現(xiàn)實”的奢望待，在“中國夢”的道路上揚起風帆，構(gòu)建一個“和諧”“美好”的社會環(huán)境。