明代“詩(shī)與故事”類(lèi)型民間故事藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

陶馨雅

（南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院,江蘇南京 210044）

明代“詩(shī)與故事”類(lèi)型的民間故事是以詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)作為其主要構(gòu)成要素，因而這一類(lèi)故事又可分為吟詩(shī)故事和對(duì)聯(lián)故事兩種。吟詩(shī)故事以詩(shī)歌作為故事類(lèi)型核。按照故事的內(nèi)容類(lèi)型又可細(xì)分為十七字詩(shī)型故事、三笑事型故事、三婿贊馬型故事、諷觀(guān)競(jìng)渡型故事、春雨似油型故事和真老烏龜型故事。對(duì)聯(lián)故事以對(duì)聯(lián)為故事類(lèi)型核，按照故事的內(nèi)容類(lèi)型又可分為長(zhǎng)江作浴盆型故事和八王四鬼型故事。[1]

一、“詩(shī)與故事”類(lèi)型民間故事的敘事結(jié)構(gòu)

（一）三疊式結(jié)構(gòu)形態(tài)

“詩(shī)與故事”類(lèi)型的民間故事很多以數(shù)字三為結(jié)構(gòu)鋪展，或是三個(gè)事件的并列敘述，或是三個(gè)主要人物遞進(jìn)糾葛。關(guān)于三個(gè)事件的并列敘述，最典型的是明代郎瑛《七類(lèi)修稿》里“三笑事”型故事。這一類(lèi)故事主要講述的是發(fā)生在明嘉靖年間的三件令人啼笑皆非的故事，包括“為人接生的穩(wěn)婆生子于產(chǎn)家”“醫(yī)生急病死于病家”“捕頭反被強(qiáng)盜打劫稱(chēng)強(qiáng)盜爺爺”。三個(gè)內(nèi)容上毫無(wú)關(guān)聯(lián)的故事以一種荒誕的審美為連接點(diǎn)，依次敘述，并列展開(kāi)，呈現(xiàn)出“敘事線(xiàn)索橫向連接投射到一根垂直的暗軸上”的結(jié)構(gòu)特征。三個(gè)主要人物的遞進(jìn)糾葛以明代馮夢(mèng)龍《笑府》中的“三婿贊馬”型故事為代表。故事講述杭州有個(gè)人有三個(gè)女婿，一天他買(mǎi)了一匹新馬要求三個(gè)女婿稱(chēng)贊馬之快疾，雅俗皆可。大女婿說(shuō)：“水面擱金針，丈人騎馬到山陰，騎去又騎來(lái)，金針還未沉。”二女婿也很快作出了應(yīng)答：“火上放鵝毛，丈人騎馬到余姚，騎去又騎來(lái)，鵝毛尚未焦?！比霾粫?huì)有些呆楞，想了許久也沒(méi)答案，這是丈母娘撒一響屁，他突然來(lái)了靈感，說(shuō)道：“丈母撒個(gè)屁，丈人騎馬到會(huì)稽，騎去又騎來(lái)，孔門(mén)猶未閉?！边@一類(lèi)型故事中大女婿和二女婿通常以科舉士子和富商的身份出現(xiàn)，而三女婿通常是勤勞樸實(shí)的農(nóng)民形象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異構(gòu)成了三人之間矛盾核心，通過(guò)你一言我一語(yǔ)的“賽詩(shī)”層層遞進(jìn)鮮明反應(yīng)人物形象和性格，從而在雅與俗的碰撞中對(duì)功利至上的社會(huì)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行幽默的揭露和辛辣的諷刺。

（二）二元對(duì)立的矛盾結(jié)構(gòu)

二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)觀(guān)念在民間文學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用從法國(guó)著名學(xué)者列維?斯特勞斯開(kāi)始：“列維?斯特勞斯批判普羅普把形式獨(dú)立于內(nèi)容之外，而抹殺了詞匯的存在，他開(kāi)始重新審視民間敘事的內(nèi)容含義……用二元對(duì)立的觀(guān)念分解原有的敘事形式，將其重新組合成深層結(jié)構(gòu)?！盵2]民間“詩(shī)與故事”類(lèi)型的故事中，“二元對(duì)立”建立在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系上，呈現(xiàn)出審美上的美與丑、倫理上的善與惡、思想觀(guān)念新與舊的對(duì)立。這一結(jié)構(gòu)在對(duì)聯(lián)故事里有普遍的應(yīng)用。首先是長(zhǎng)江作浴盆型故事，初見(jiàn)于明代江盈科撰寫(xiě)的《談叢》，故事講的是明代大學(xué)士《永樂(lè)大典》編撰者解縉小時(shí)候的佚聞。解縉九歲時(shí)隨父親到江中洗浴，將衣服一同掛在樹(shù)上。他的父親即興說(shuō)道：“千年老樹(shù)為衣架”，解縉答道：“萬(wàn)里長(zhǎng)江作浴盆”。這一則對(duì)聯(lián)除了體現(xiàn)最基本的格式對(duì)仗外，還展現(xiàn)了父子兩代人思維方式上的不同：謝父“樹(shù)作衣架”取材于較為常見(jiàn)的生活用法，而解縉的“長(zhǎng)江作浴盆”雖然同樣取材于周?chē)沫h(huán)境，但較其父之言多了一層想象和夸張的色彩，具有年輕人的特色。其次是八王四鬼型故事，初見(jiàn)于明代張誼撰寫(xiě)的《宦游記聞》，寫(xiě)的是安南國(guó)來(lái)使來(lái)朝覲見(jiàn)，作出“琴瑟琵琶八大王一般頭腦”求對(duì)，館伴之子程篁墩思維敏捷隨即對(duì)出：“魑魅魍魎四小鬼各樣肚腸。”來(lái)使震驚。自此每年朝貢從無(wú)斷絕。這里將居心叵測(cè)的南安國(guó)來(lái)使的“丑”和官員之子的機(jī)智的“美”二元對(duì)立，用百姓聽(tīng)得懂的簡(jiǎn)單沖突的對(duì)撞展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)外交中的復(fù)雜狀況。

（三）全知視角下的循環(huán)結(jié)構(gòu)

循環(huán)結(jié)構(gòu)是指故事敘事時(shí)按照時(shí)間發(fā)展順序、首尾呼應(yīng)的回環(huán)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在明代“詩(shī)與故事”類(lèi)型的民間故事中就體現(xiàn)在故事原型在發(fā)展過(guò)程中對(duì)詩(shī)句意思的補(bǔ)充說(shuō)明上，這里以春雨似油型故事和真老龜型故事為例。春雨似油型故事初見(jiàn)于明代馮夢(mèng)龍編撰的《古今譚概》，說(shuō)的是明代大學(xué)士《永樂(lè)大典》編撰者解縉小時(shí)候的佚聞。相傳解縉四歲時(shí)外出游玩遇到雨天，因路滑摔倒而被周?chē)俗I笑。他站起來(lái)后作詩(shī)一首給予反擊：“細(xì)雨落綢繆，磚街滑似油。鳳凰跌在地，笑殺一群牛?！焙髞?lái)在不同的版本中詩(shī)句略有調(diào)整，但故事框架基本沒(méi)有改變，到近人吳個(gè)廠(chǎng)撰寫(xiě)的《笑話(huà)大觀(guān)》，故事情節(jié)中增加了一句解縉的辯解之詞：“我所言者，乃笑壞眾公侯，非笑煞一群牛也?！痹黾拥摹稗q解之詞”實(shí)則就是作者對(duì)這則故事的理解和情感抒發(fā)，通過(guò)點(diǎn)明文意使故事整體前后照應(yīng)。真老烏龜型故事初見(jiàn)于明代闌莊撰寫(xiě)的《駒陰冗記》。故事說(shuō)的是明代福州人鄭唐，有飄逸之才，喜好作譏諷之詩(shī)。他為權(quán)貴作祝壽詩(shī)：“精神炯炯，老貌堂堂，烏巾白發(fā)，龜鶴呈祥。”。后來(lái)有人讀到此作，說(shuō)“此四語(yǔ)橫讀，則‘精老烏龜’也”。那個(gè)權(quán)貴方才明白，于是毀去。這里的“后人讀此”同樣也是作者的批解之語(yǔ)，首尾呼應(yīng)，旨趣了然。全知視角敘述是民間故事“說(shuō)故事”的過(guò)程中最典型的敘述方式，循環(huán)結(jié)構(gòu)的故事結(jié)尾作者借人物之口道出詩(shī)的旨趣，讓故事的內(nèi)涵更加清晰明了。

二、“詩(shī)”的位置與敘事作用

（一）以詩(shī)為核心：作語(yǔ)言的游戲

在明代詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事中，“詩(shī)”多出自主人公之口，出現(xiàn)在故事的情節(jié)跌宕處，或抒情狀物，或回?fù)糁S刺。用詩(shī)的方式既完成了人物性格的刻畫(huà)，也推動(dòng)了故事情節(jié)敘述的發(fā)展，詩(shī)在這類(lèi)故事中最突出的作用也在幽默的氛圍中體現(xiàn)出來(lái)：通過(guò)語(yǔ)言的自我突出來(lái)促人發(fā)笑。巴赫金認(rèn)為民間詼諧文化通過(guò)取消等級(jí)、顛倒秩序和戲仿嘲弄來(lái)令人發(fā)笑——這種笑是全民的、包羅萬(wàn)象的：“它既是歡樂(lè)的、興奮地，同時(shí)也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既否定又肯定，既埋葬又再生。”[3]以詩(shī)為核心的民間故事屬于這種詼諧文化。故事的旁白敘述提供了一般意義上的文本語(yǔ)境“丈人和女婿”“官員和平民”“官員和外賓”，詩(shī)的插入使矛盾集中于一處爆發(fā)，從而令人發(fā)笑營(yíng)造出一種狂歡的氛圍——這是一種對(duì)對(duì)立的價(jià)值和森嚴(yán)的等級(jí)的模糊化的處理，反映出多元的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下民間社會(huì)特有的語(yǔ)言智慧和文化邏輯。

（二）故事的結(jié)尾：敘事的總結(jié)

在明代的詩(shī)與故事民間故事類(lèi)型中，詩(shī)作為敘事的總結(jié)插入到故事的尾端屬于較少數(shù)情況，這種情況下的“詩(shī)”往往不太注重自身的審美價(jià)值和文化意蘊(yùn)，只用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總結(jié)故事的內(nèi)容，起到概括和綱領(lǐng)的作用，比較容易讓讀者記住，也方便故事的流傳，如“三笑事”型故事本身以三個(gè)并不關(guān)聯(lián)的故事并列展開(kāi)，線(xiàn)索并不明晰，但在文末加上了“常有人賦嘲諷詩(shī)一首：穩(wěn)婆生子收生處，醫(yī)士醫(yī)人死病家。更有一般堪笑者，捕官被盜叫爺爺?！奔右钥偨Y(jié)，整個(gè)故事方才從零散趨于統(tǒng)一，這更體現(xiàn)了抒情詩(shī)歌和敘事文本相結(jié)合的技巧法則與口傳文學(xué)無(wú)意識(shí)的選擇和書(shū)面作品有意識(shí)的加工自然交織的統(tǒng)一。

三、雅俗共賞的語(yǔ)言特色

（一）生活化的通俗語(yǔ)言

詩(shī)與故事類(lèi)型屬于民間現(xiàn)實(shí)故事，多取材于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)社會(huì)生活有生動(dòng)地體現(xiàn)和深刻的反思，具有濃烈的生活氣息。在語(yǔ)言藝術(shù)形式上，詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事利用“詩(shī)歌”這一敘事核心，文藝的展現(xiàn)多面而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。明代袁宏道在《答李子髯》詩(shī)中說(shuō)：“當(dāng)代無(wú)文字，閭巷有真詩(shī)。卻沽一壺酒，偕君聽(tīng)竹枝?！盵4]“閭巷有真詩(shī)”說(shuō)的就是李夢(mèng)陽(yáng)“真詩(shī)在民間”的觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)對(duì)民間作品中詩(shī)歌的認(rèn)同，以及對(duì)世俗價(jià)值的張揚(yáng)。明代的現(xiàn)實(shí)生活既有解縉父子“千年老樹(shù)為衣架，萬(wàn)里長(zhǎng)江作浴盆”隨性風(fēng)雅，也有鄭唐“精老烏龜”首字諷刺詩(shī)的犀利揭露，更有三笑事類(lèi)型對(duì)生活現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的捕捉和啼笑皆非的巧妙處理等，三言?xún)删湓?shī)性的反應(yīng)明代社會(huì)生活群像，體現(xiàn)出作者精妙的語(yǔ)言處理功力。

簡(jiǎn)明扼要的旁白和人物詩(shī)化的語(yǔ)言共同構(gòu)成了“詩(shī)與故事”類(lèi)型的人物刻畫(huà)系統(tǒng)。人民群眾是歷史的主體，民間故事的演繹脫離不開(kāi)生動(dòng)鮮活的人物，詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事亦然。這一類(lèi)型的故事情節(jié)通過(guò)安排人物間詩(shī)化的語(yǔ)言和精神的交流，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使人物形象更加的生動(dòng)立體，也更為聽(tīng)眾所喜愛(ài)。有的時(shí)候，人物形象的豐滿(mǎn)是通過(guò)情節(jié)和對(duì)話(huà)的增加和修改來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這一方法早在先秦就已經(jīng)實(shí)踐。宋代朱熹在《楚辭辯證?天問(wèn)》中說(shuō)道：“而次問(wèn)特戰(zhàn)國(guó)時(shí)俚俗相傳之語(yǔ)，如今世俗增伽降無(wú)之祈，許遜斬蛟蜃精之類(lèi)。本無(wú)依據(jù)，而好事者遂假托撰造以實(shí)之?！盵5]前文所述春雨似油型故事在自明代以來(lái)的演變中主人公——幼年解縉的對(duì)話(huà)數(shù)量有了增加，這些詩(shī)性的回答很大程度上提高了幼年解縉的形象，由堅(jiān)韌聰慧、才思敏捷到明辨是非、幽默詼諧、堅(jiān)韌聰慧、才思敏捷，也讓玩笑背后理性現(xiàn)實(shí)更自然直接地呈現(xiàn)在人們眼前。

（二）文人詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的借鑒

“詩(shī)與故事”類(lèi)型的民間故事記載始見(jiàn)于明代，明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化下移，世俗文學(xué)繁榮，明代詩(shī)學(xué)受到俗文學(xué)和俗文化的影響產(chǎn)生了新的求“真”觀(guān)念：世俗俗情得到士大夫的認(rèn)可，進(jìn)入詩(shī)學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域；士大夫?qū)€(gè)性的追求和張揚(yáng)；強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的自然性和詩(shī)歌本身的真實(shí)性?！霸?shī)”的領(lǐng)域里的求真觀(guān)念同時(shí)也影響了民間文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作。明代的日常用語(yǔ)與秦漢時(shí)期已有較大差距，可以說(shuō)在明代已有了古與今的區(qū)別。詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事雖在故事的講述中大量運(yùn)用了詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)的元素，相較于其他類(lèi)型的民間故事文學(xué)性較強(qiáng)，但與明代相對(duì)的古代的同類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)比，則更加的通俗易懂。明代袁宗道在《論文》中對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了相關(guān)論述：“口舌代心者也。文章又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫(xiě)得暢顯，已恐不如口舌矣。況能如心之所存乎？故孔子論文曰，辭達(dá)而已。達(dá)不達(dá)，文不文之辨也。唐、虞、三代之文，無(wú)不達(dá)者。今人讀古書(shū)不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今。今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語(yǔ)耶？”[6]通俗易懂的故事語(yǔ)言不僅是時(shí)代文化背景下的必然，更是創(chuàng)作者在寫(xiě)作之初考慮的故事能不能為社會(huì)各階層接受的問(wèn)題和這樣的故事能不能滿(mǎn)足民間故事口口相傳的要求的問(wèn)題。明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分杏醒裕骸霸?huà)須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人。”[7]明代的詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事中所出現(xiàn)的詩(shī)歌有非常明顯的口語(yǔ)化、俚語(yǔ)化的傾向，有時(shí)甚至俗氣撲面。如三婿贊馬型的故事里大女婿和二女婿分別用“水面擱金針，金針猶未沉”“火上放鵝毛，鵝毛尚未焦”來(lái)形容老丈人的良駒速度之快，而三女婿給出的答案卻是“丈母撒個(gè)屁，空門(mén)猶未閉”。從作者設(shè)置的三個(gè)答案看出，語(yǔ)言風(fēng)格上都是簡(jiǎn)明易懂，生動(dòng)形象的，然而有時(shí)為了故事效果，俗氣也在所難免。

四、思想文化內(nèi)涵

詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事用一種特別的方式展現(xiàn)特定時(shí)代下的生活模式，創(chuàng)作者將生活與想象、敘事與詩(shī)情、體驗(yàn)與感悟融合在一篇之中，呈現(xiàn)出一種具有生活意蘊(yùn)的、富含詩(shī)學(xué)審美特征的風(fēng)格。

詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事中頻繁出現(xiàn)的“作詩(shī)聯(lián)對(duì)”具有一定的象征意義。這種象征意義往往巧妙融合詩(shī)意與哲理，成為現(xiàn)實(shí)生活中百姓美好愿望的象征性表達(dá)。“作詩(shī)聯(lián)對(duì)”一方面既豐富了人物形象和故事情節(jié)，增強(qiáng)故事的趣味性和吸引力，又在另一方面利用詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)本身的文體優(yōu)勢(shì)提升了故事的藝術(shù)感染力，因此這種象征性對(duì)詩(shī)與故事類(lèi)型的民間故事的講述和傳播具有非常深遠(yuǎn)的影響。

明代詩(shī)與故事類(lèi)型的民間寫(xiě)實(shí)故事的誕生和發(fā)展反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各階層的人民對(duì)詩(shī)學(xué)生活的崇尚。這種崇拜是受到明代獨(dú)特的市民大眾文化和傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物，反映出明代市民階層深厚的文化情結(jié)：這種情結(jié)在普通市民的家中是親人聚會(huì)的調(diào)劑品——如三婿贊馬型故事中三個(gè)女婿按照老丈人的要求為新馬題贊，在文人家是日常生活里即興的玩笑——如長(zhǎng)江作浴盆型故事里解縉和他的父親在江中洗浴時(shí)即興而起“千年老樹(shù)為衣架，萬(wàn)里長(zhǎng)江作浴盆”的詼諧對(duì)子。這些詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)生活化的展現(xiàn)體現(xiàn)了明代市詩(shī)學(xué)生活的普遍性，也隱含了明代這一類(lèi)型民間故事的創(chuàng)作者們對(duì)于深厚詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的自信和自豪，他們的筆下承載著“民間”與“文學(xué)”——文采飛揚(yáng)間傳播詼諧幽默的促狹和浸潤(rùn)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精神的文化?？梢哉f(shuō)正因?yàn)楦灿诿鞔幕脑?shī)學(xué)傳統(tǒng)，詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)才得以在民間故事中綻放獨(dú)特的魅力，從而形成“詩(shī)與故事”這一特殊的民間故事型。