湘西老司城遺址的設(shè)計(jì)之美探析

符磊 樊衍

設(shè)計(jì)應(yīng)與文化相融合，湖南省湘西土家族 苗族自治州老司城遺址承載著豐富的土家族文 化。在當(dāng)前國(guó)家實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的背景下，探討老司城遺址的設(shè)計(jì)之美對(duì)湘西土家族文化 建設(shè)具有重要意義，同時(shí)也能為國(guó)家所提倡的 文化自信和民族自信貢獻(xiàn)力量。本文采用文獻(xiàn) 參考、實(shí)地考察、繪圖分析的方法，從形式、功能、文化三個(gè)維度深入剖析老司城遺址的設(shè) 計(jì)，旨在為湘西土家族的文化建設(shè)提供有益的 參考。

一、老司城遺址概述

老司城遺址位于湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣縣城東19千米處的靈溪鎮(zhèn)老司城村，這里曾是湘西土家族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心。從南宋紹興五年（1135）至清雍正二年（1724），這個(gè)地方繁榮昌盛了近600年。遺址四周環(huán)繞著連綿的山巒，猶如凱旋歸朝的萬(wàn)馬，靈溪河從遺址前面流過(guò)，猶如玉帶纏腰，優(yōu)美的環(huán)境和獨(dú)特的風(fēng)景令人心曠神怡。土司王城依山而建，巧妙地融入自然之中，同時(shí)集軍事防衛(wèi)、政治權(quán)威、文化特色和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)于一體（見圖 1）。然而， 清代推行“改土歸流”后，土司王城遷至永順顆砂，這座土家族歷史文化之城逐漸在風(fēng)雨中衰敗，著實(shí)令人感到惋惜。

2015年7月，湖南永順老司城（遺址）被 ?列入世界文化遺產(chǎn)名錄。在政府的大力支持下，該地于2016年5月1 日作為旅游風(fēng)景區(qū)正式對(duì) 外開放， 同年12月被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。此后，老司城遺址逐漸受到大眾的關(guān)注。但是，鮮有學(xué)者研究老司城遺址的設(shè)計(jì)美學(xué)，本文補(bǔ)充了對(duì)該遺址在設(shè)計(jì)美學(xué)方面的研究，有利于推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展，也能為湘西土家族城鎮(zhèn)和民居群落的建設(shè)提供參考。

二、老司城遺址的設(shè)計(jì)之美

雖然老司城遺址保存下來(lái)的建筑物并不多，但是，依然可以通過(guò)地基和保存下來(lái)的建筑物推測(cè)其布局和設(shè)計(jì)意圖。本文通過(guò)考察分析與文獻(xiàn)參考，繪制重要圖紙，從內(nèi)在需求、外在表現(xiàn)及文化內(nèi)涵三個(gè)維度剖析老司城遺址的設(shè)計(jì)之美，這樣能系統(tǒng)全面地對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)分析。

（一）設(shè)計(jì)之功能美

從內(nèi)在功能需求的角度來(lái)看，老司城遺址的設(shè)計(jì)之美在于其功能性的體現(xiàn)。遺址的選址、分區(qū)、道路設(shè)計(jì)都充分從功能需求出發(fā)，這里的每一座建筑、每一條街道，甚至是每一個(gè)石階的鋪設(shè)，都是為了使人們能便利地進(jìn)行各種活動(dòng)，從而提高人們的生活質(zhì)量（見圖2）。

1.選址的功能多樣之美

老司城遺址在選址上充分考慮了功能需求，老司城地處永順縣猛洞河風(fēng)景名勝區(qū)的核心地帶。這里地理環(huán)境獨(dú)特， 擁有險(xiǎn)峻的山勢(shì)、清澈的溪流和肥沃的土地，為王城的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的自然條件。老司城遺址作為湘西土家族曾經(jīng)的王朝都城，選址于河谷地帶，背靠鳳凰山，城前的靈溪河自北向南環(huán)繞城池。依靠險(xiǎn)峻的山勢(shì)建設(shè)城市有利于軍事防守，傍水而居有利于生活用水。此外，選址在這里還有利于及時(shí)排水，雨水山洪和生活污水會(huì)通過(guò)發(fā)達(dá)的排水道迅速排入城前的河中，有效防止洪澇災(zāi)害和山體滑坡。這樣的選址體現(xiàn)了城市建設(shè)的功能多樣之美。

2.分區(qū)布局的功能明確之美

老司城遺址總面積約25平方千米，隨地勢(shì)分為宮殿區(qū)、衙署區(qū)、司法區(qū)、墓葬區(qū)、宗教區(qū)、教育區(qū)、居民區(qū)和作坊區(qū)八大功能區(qū)，為“三縱五橫”的棋盤式布局（見圖3）。其中，宮殿區(qū)是土司生活起居的主要區(qū)域，衙署區(qū)是土司的辦公區(qū)，司法區(qū)是司法機(jī)構(gòu)，墓葬區(qū)是土司及其家族成員的墓地，宗教區(qū)是土司祈福祭祀的場(chǎng)所，教育區(qū)是土司培養(yǎng)官吏的地方，居民區(qū)和作坊區(qū)則是城市居民和手工業(yè)者居住和工作的區(qū)域。每個(gè)區(qū)域的功能明確，各區(qū)域之間互不干擾，但又相互依存聯(lián)系，老司城遺址的分區(qū)布局充分考慮了城市的功能需求和社會(huì)生活，體現(xiàn)了分區(qū)布局的功能明確之美。

3.道路交互的功能聯(lián)系之美

老司城遺址的道路系統(tǒng)以南北走向的土司街為中軸線，東西走向的兩條街道為副線，構(gòu)成整個(gè)城市的主要交通網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，在道路系統(tǒng)中，各個(gè)功能區(qū)域之間都有道路相連通，形成了便捷的交通網(wǎng)絡(luò)。另外，老司城遺址的排水系統(tǒng)由排水溝、排水涵洞和蓄水池組成。排水溝寬1米、深1米，每隔一段距離就有一座排水涵洞，可以將水引入排水溝中，再通過(guò)涵洞將水排入靈溪河。蓄水池則位于城內(nèi)東南角的低洼處，可以收集雨水和生活用水，再通過(guò)排水溝和涵洞排入河中。老司城遺址的道路系統(tǒng)和排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)得十分科學(xué)合理，既滿足了城市交通和排水的需求，又體現(xiàn)了城市規(guī)劃的功能聯(lián)系之美。

（二）設(shè)計(jì)之形式美

從外在形式表現(xiàn)來(lái)看，老司城遺址的設(shè)計(jì) 之美在于其形式上的多樣性與和諧性。老司城遺址的形制、建設(shè)、布局彰顯了豐富的形式美感，為其增添了濃厚的韻味。

1.形制規(guī)整的形式統(tǒng)一之美

老司城遺址以土司城垣為中心，街道縱橫交錯(cuò)，沿河而建，層次分明。城內(nèi)建筑風(fēng)格統(tǒng)一，體現(xiàn)了土司制度的嚴(yán)格規(guī)劃和管理。同時(shí)，老司城遺址的建筑形式多樣， 包括宮殿、衙署、官邸、寺廟、民居等，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和城市風(fēng)貌。這些建筑在形式上相互呼應(yīng)、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了土司文化制度的特色和內(nèi)涵，具有形式統(tǒng)一之美。

2.因地制宜的形式變化之美

老司城遺址充分利用地形，依山傍水，以土司街為中軸線，沿河而建，將城市劃分為行政、宗教、居住、防御等功能不同的區(qū)域。同時(shí)，老司城遺址的街道和建筑布局靈活多變，不拘一格，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。此外，老司城遺址的建筑形式也因地制宜，就地取材，采用土、石、木等材料進(jìn)行修建。這些建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境融為一體，體現(xiàn)了土司文化與自然環(huán)境的和諧共生，具有形式變化之美。

3.主次分明的形式對(duì)比之美

老司城遺址主次分明的形式對(duì)比之美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，遺址中的土司衙署與普通民居的主次分明。土司衙署位于城市中心，高大壯觀， 顯示了其統(tǒng)治地位。而普通民居則圍繞在衙署周圍，規(guī)模較小，體現(xiàn)了土司制度下的等級(jí)制度。

第二，遺址的整體與局部的主次分明。遺址的土司城垣、土司衙署、牌坊、寺廟等主要建筑和靈溪河鳳凰山等自然景觀相輔相成，形成了一個(gè)有機(jī)整體。同時(shí)，各個(gè)建筑單體之間也形成了主次分明的對(duì)比關(guān)系，如土司衙署與牌坊的主次分明、寺廟與民居的主次分明等。這種主次分明的形式對(duì)比之美，使得老司城遺址在整體上呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一的美感，同時(shí)也凸顯了各個(gè)建筑單體的獨(dú)特魅力。

（三）設(shè)計(jì)之文化美

從文化精神內(nèi)涵的角度來(lái)看，老司城遺址的設(shè)計(jì)之美在于其深厚的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。老司城遺址的相地、建筑、裝飾都承載著土家 族人民深厚的民族情感和文化記憶，它不僅是 ?一段歷史的見證，更是一種文化瑰寶。

1.神秘古樸的相地文化之美

老司城遺址在相地方面充分考慮了地形和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了城市與自然環(huán)境的完美融合，體現(xiàn)了當(dāng)今綠色生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。老司城位于河谷地帶，背靠鳳凰山，面向靈溪河，整體地形猶如“萬(wàn)馬歸朝”，河流彎曲猶如“鳳凰展翅”，呈現(xiàn)出王者圣地之風(fēng)范。這些特征充分證明了湘西老司城在相地上注重傳統(tǒng)風(fēng)水的相地文化之美。

2.特色鮮明的建筑文化之美

老司城遺址是土家族文化的寶庫(kù)，其建筑風(fēng)格、形式和功能均展現(xiàn)了民族文化的魅力。遺址的建筑文化之美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，老司城遺址的建筑風(fēng)格具有高度統(tǒng)一性， 體現(xiàn)了土司文化制度的嚴(yán)整。其次，老司城遺 址的建筑形式豐富多樣，這些不同的建筑類型融合在一起，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。最后，老司城遺址的建筑具有強(qiáng)大的防御功能，展示了土家族人民在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間的智慧和警惕?？傊?，老司城遺址的建筑文化之美是土家族人 民的智慧、勇氣和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是土家族傳 統(tǒng)文化的瑰寶。

3.獨(dú)具魅力的裝飾文化之美

老司城遺址的裝飾文化之美既體現(xiàn)在建筑 藝術(shù)上，又展現(xiàn)在非物質(zhì)文化上。在建筑裝飾 方面，老司城建筑多采用木結(jié)構(gòu)，以梁柱式為 主，屋頂形式多樣，具有鮮明的特色。同時(shí)，建筑的外墻、門窗和地面鋪裝大量運(yùn)用石材進(jìn) 行裝飾，雕刻精細(xì)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。此外，建筑裝飾還廣泛采用了動(dòng)物、植物等自然元素作為主題，表達(dá)了對(duì)大自然的崇敬。在非物質(zhì)文化方面，這里保留了土家族豐富的民族文化，其中最具有代表性的是土家族的毛古斯舞和擺手舞，這兩種舞蹈都是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，具有濃郁的民族風(fēng)情。老司城遺址的裝飾元素不僅具有極高的審美價(jià)值，也展現(xiàn)了土家族人民的文化智慧和審美情趣，體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從功能、形式、文化三個(gè)維度對(duì)老司城遺址進(jìn)行設(shè)計(jì)之美分析，得出其在功能方面具有選址的功能多樣之美、分區(qū)布局的功能明確之美、道路交互的功能聯(lián)系之美；在形式方面具有形制規(guī)整的形式統(tǒng)一之美、因地制宜的形式變化之美、主次分明的形式對(duì)比之美；在文化方面具有神秘古樸的相地文化之美、特色鮮明的建筑文化之美、獨(dú)具魅力的裝飾文化之美。老司城遺址作為一個(gè)具有鮮明土家族民族特色和歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)老司城遺址的研究，我們能夠深入了解其設(shè)計(jì)美學(xué)特征和價(jià)值，推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展，并為湘西土家族城鎮(zhèn)及民居群落建設(shè)提供參考。

基金項(xiàng)目：2021 年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湘西苗族傳統(tǒng)木構(gòu)民居的活化利用研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21YBA116。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 符磊，男，土家族，湖南永順人，湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。通訊作者 ： 樊衍，男，漢族，湖南溆浦人，湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)民居傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。