現(xiàn)代語境下的民族化表達(dá)

從萬氏兄弟創(chuàng)作出中國第一部動(dòng)畫電影《大鬧畫室》，再到近年來涌現(xiàn)出的大量優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫電影，中國動(dòng)畫電影始終呈現(xiàn)出鮮明的中國水墨風(fēng)格，具有深刻的民族性。進(jìn)入全球化時(shí)代，追光動(dòng)畫無論是在畫面風(fēng)格、人物塑造、傳統(tǒng)文化元素等方面都學(xué)習(xí)繼承“中國動(dòng)畫學(xué)派”，延續(xù)中國動(dòng)畫民族化道路。本文將以追光動(dòng)畫的《新神榜·楊戩》為例，分析在新時(shí)代中國動(dòng)畫如何更好講述“中國故事”，建構(gòu)極具中國美學(xué)色彩、富有民族性和個(gè)性、穩(wěn)定成熟的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溯源：“中國動(dòng)畫學(xué)派”的民族化表達(dá)

從20世紀(jì)中葉開始，上海美術(shù)電影制片 廠（簡稱“上美廠”）秉承著盛特偉廠長提出 的“探民族風(fēng)格之路”，直至20世紀(jì)80年代，創(chuàng)作出一部部極富中國特色的動(dòng)畫電影。在長 ?達(dá)30多年的發(fā)展歷程中，上美廠共創(chuàng)作了500余部短片動(dòng)畫和13部長片動(dòng)畫，包含了動(dòng)畫片、水墨片、剪紙片、木偶片4個(gè)片種，形成了被稱為“中國動(dòng)畫學(xué)派”的美學(xué)傳統(tǒng)。

“中國動(dòng)畫學(xué)派”作品常選材于中國民間寓言故事、神話傳說、民間流傳的話本或劇本以及少數(shù)民族史詩等，這些豐厚的民族文化積淀為中國動(dòng)畫提供了充分的創(chuàng)作素材，例如，我們所熟知的水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》《神筆馬良》等就取材于民間故事。文學(xué)作品改編而來的動(dòng)畫也是“中國動(dòng)畫學(xué)派”眾多作品的重要組成部分， 例如， 改編自四大名著之一《西游記》的《大鬧天宮》、脫胎于《封神榜》的《哪吒鬧?！?，還有由《平妖傳》部分章節(jié)改編而來的《天書奇譚》。

中國動(dòng)畫電影不僅選材于傳統(tǒng)故事，“中國動(dòng)畫學(xué)派”的民族化還在于其作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。儒釋道是對(duì)中國藝術(shù)影響最為久遠(yuǎn)和深刻的中國哲學(xué)思想，這些思想化作“氣”，滲透進(jìn)民眾的心靈深處，成為代代相傳的民族積淀。正如李澤厚先生在《美學(xué)三書》中所說的：“天行健君子以自強(qiáng)不息的儒家精神，以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué)，以及并不否棄生命的中國佛學(xué)——禪宗，加上屈騷傳統(tǒng)，我以為，這就是中國美學(xué)的精神和靈魂?！?/p>

從傳統(tǒng)哲學(xué)思想中衍生出來的中國美學(xué)精神也深刻影響著中國歷朝歷代的藝術(shù)作品，動(dòng)畫藝術(shù)自然也會(huì)刻上中國美學(xué)精神的烙印，而 這些美學(xué)精神在以創(chuàng)作民族化動(dòng)畫為目標(biāo)的“中國動(dòng)畫學(xué)派”中展現(xiàn)得淋漓盡致。引水墨入動(dòng)畫的《小蝌蚪找媽媽》極具中國傳統(tǒng)文人畫的氣質(zhì)，影片以齊白石的《蛙聲十里出山泉》為靈感，氣蘊(yùn)其中，呈現(xiàn)出一種民族文化所崇尚 的生生之美?！赌镣费永m(xù)了水墨動(dòng)畫的風(fēng)格，畫面大量留白，營造出自然閑適的意境，使人 聯(lián)系到袁枚所寫的“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”，牧童在林間騎牛，人與自然和諧相處， “天人 合一”的傳統(tǒng)美學(xué)精神蘊(yùn)藏其中。還有《哪吒 鬧?！分v述了一個(gè)因果輪回的故事，其內(nèi)在表 達(dá)符合中國的傳統(tǒng)道德，在美術(shù)造型等方面參 照了中國佛教文化與敦煌美學(xué)，在人物塑造上，哪吒形象格外出彩，內(nèi)心反叛的同時(shí)又極具家 國情懷，展現(xiàn)出哪吒內(nèi)心生出的生命意志。這 些作品都從中國傳統(tǒng)文藝中找尋靈感，在觀照 人民生活的同時(shí)，又借中國傳統(tǒng)藝術(shù)入畫，其 內(nèi)在蘊(yùn)藏著豐富的民族精神，在一定程度上為 當(dāng)下中國動(dòng)畫電影建構(gòu)民族化道路提供了有效 參考。

二、創(chuàng)新：傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代重塑

進(jìn)入新時(shí)期，中國動(dòng)畫電影在繼承“中國動(dòng)畫學(xué)派”美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，也在不斷探索動(dòng)畫民族化表達(dá)的破局之路。近年來，中國動(dòng)畫在經(jīng)歷了漫長的偏離之后走上了回歸之路，重拾傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，探索現(xiàn)代化語境下動(dòng)畫電影民族化的多元表達(dá)之路。追光動(dòng)畫的《新神榜·楊戩》在這一方面做出了積極嘗試，導(dǎo)演趙霽在訪談中說：“傳統(tǒng)題材是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，而現(xiàn)代表達(dá)是在這個(gè)基礎(chǔ)上探究和解讀，以符合現(xiàn)代人思維，這是一種創(chuàng)新，是我們的創(chuàng)作與當(dāng)下觀眾進(jìn)行溝通的方式?！薄缎律癜瘛顟臁穼W(xué)習(xí)“中國動(dòng)畫學(xué)派”以動(dòng)畫高度貼合神話傳說的傳統(tǒng)，借用神話母題，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的神話體系，構(gòu)建新時(shí)代的封神神話宇宙。無論是故事的新編、人物的重塑，還是民族符號(hào)的運(yùn)用等，《新神榜·楊戩》都為在當(dāng)下建構(gòu)中國新時(shí)代民族化動(dòng)畫提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）故事新編

《新神榜·楊戩》以單線敘事為主，與之前同樣以“劈山救母”為線索的《寶蓮燈》有著明顯的不同?！缎律癜瘛顟臁肥菍Ⅴr為人知的“楊戩劈山救母”的民間故事與“沉香劈 ?山救母”故事融合起來，以“兩次劈山救母”作為影片的線索。影片中的母親們并不是因觸犯天規(guī)而被鎮(zhèn)壓，而是為守天下太平鎮(zhèn)壓玄鳥。

這一全新設(shè)定賦予了《新神榜·楊戩》新的活力，使影片符合當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的價(jià)值取向。楊氏一族為天下所做出的犧牲，舍小家為大家的家國精神正是我們當(dāng)下所說的家國同構(gòu)。這是從古至今延續(xù)下來的融入民族骨血的民族 精神，也是深刻的民族性的體現(xiàn)。影片中楊戩和沉香站在天下蒼生的角度選擇劈開山，楊戩對(duì)玉鼎真人說“我母親守護(hù)的是萬家燈火，而不是金霞洞”。這些情節(jié)喚醒了觀眾內(nèi)心的民族情感，產(chǎn)生了精神上的共鳴。楊戩故事的重新書寫，既蘊(yùn)藏著民族精神，又加入了我們當(dāng)下所普遍認(rèn)可的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代語境下的民族化表達(dá)。

（二）人物重塑

《新神榜·楊戩》不僅對(duì)故事進(jìn)行了新編，還將角色塑造與主題表達(dá)相結(jié)合，在豐富人物形象的同時(shí)貼近社會(huì)生活，幫助觀眾更好地理解人物。導(dǎo)演趙霽在訪談時(shí)說： “希望能把楊戩塑造成一個(gè)更有人性的，跟大家生活當(dāng)中見到的普通人更接近的人物?！薄缎律癜瘛顟臁分?，楊戩以賞銀捕手為業(yè)謀生， 變成了“普通神仙”的楊戩也有著日常生活的煩惱，更能喚起廣大觀眾的共鳴。

楊戩形象的全新塑造凝聚著古來君子的風(fēng)骨和新時(shí)代青年人的縮影。他符合我們歷來對(duì)君子的設(shè)想，如切如磋，如琢如磨，皎如玉樹臨風(fēng)前。楊戩還包含當(dāng)下所倡導(dǎo)的時(shí)代青年所應(yīng)當(dāng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)， 他堅(jiān)毅正直、明辨是非、外剛內(nèi)柔、心懷家國天下。在楊戩與外甥的相處過程中他扮演著亦師亦友的角色，我們能看到“戰(zhàn)神”內(nèi)心深處柔軟的一面。他會(huì)以自己相似的人生經(jīng)歷安慰失去母親的外甥，會(huì)在趕路時(shí)潛移默化地教授沉香功法，會(huì)在沉香睡著 時(shí)給他蓋被子；他還始終堅(jiān)守著自己心中的道義，守護(hù)天下蒼生。在影片最后，當(dāng)自己昔日的恩師為一己私欲不顧蒼生時(shí)，楊戩毫不猶豫站在了師傅的對(duì)立面?？梢姡瑮顟斓难孕信e止透露出如君子如珩的內(nèi)核，與中國傳統(tǒng)的君子形象相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了角色在現(xiàn)代化語境下的民族化。

（三）民族元素營造東方意境

動(dòng)畫電影作為視聽藝術(shù)，主題思想和精神內(nèi)涵的傳達(dá)都要依靠外在形式。追光動(dòng)畫以創(chuàng)造“具有中國特色的動(dòng)畫作品”為目標(biāo)，融合了傳統(tǒng)水墨技法和現(xiàn)代技術(shù)，運(yùn)用豐富的民族符號(hào)，營造了與故事相輔相成的東方意境。

影片大量滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的視覺符碼，盡顯東方美學(xué)。從服飾來看，楊戩服飾上的云紋是魏晉時(shí)期仕人服飾特有的標(biāo)志，他的頭巾和外袍所用的扎染技術(shù)也是中國傳統(tǒng)民間工藝。沉香的服飾參照的是魏晉時(shí)期俠客的服飾。婉羅最初出場(chǎng)時(shí)所穿的白色齊胸襦裙也是魏晉時(shí)期時(shí)興的服飾。申公豹的形象是從魏晉名士劉伶身上汲取的靈感；從場(chǎng)景設(shè)置上來看，蓬萊、方壺、瀛洲三座仙島各具特色。仙島上的建筑富含魏晉風(fēng)格，還創(chuàng)新性地將立體的古代疊樓與各式超現(xiàn)實(shí)科技混搭；影片中的奇珍異獸大都源于《山海經(jīng)》，加氣站的監(jiān)工大妖怪造型就來自刑天；警衛(wèi)的靈感來源于蒲牢，是電影中在楊戩伙伴來劫獄時(shí)慌忙敲響警鐘的小獸。天牢的開明獸也是《山海經(jīng)》里的猛獸，它被禁錮在天牢里，同時(shí)也具備守衛(wèi)的功能。影片不僅在細(xì)節(jié)上透露出東方韻味，還有許多富有中國古典美學(xué)特色的場(chǎng)景，其中最突出的是婉羅的飛天舞蹈，其來源是敦煌莫高窟的飛天壁畫，其中的服飾和樂坊內(nèi)的配色都選用敦煌藝術(shù)的常見用色，婉羅隨著混元?dú)獾拇祫?dòng)飛行起舞，翩若驚鴻，矯若游龍。婉羅跳舞時(shí)所吟唱的音樂出自曹植的《洛神賦》，演奏的樂器有豎箜篌、琵琶、笛、簫、鼓等中國傳統(tǒng)樂器與飛天舞相輔相成，構(gòu)成了極具東方美學(xué)的視聽盛宴。現(xiàn)代化的技術(shù)賦予這些民族元素新的活力，一同營造出影片的東方意境，實(shí)現(xiàn)了民族化表達(dá)。

三、守正出新：中國動(dòng)畫的民族化之路

動(dòng)畫作為集繪畫藝術(shù)和影視藝術(shù)于一身的藝術(shù)，回望中國動(dòng)畫的歷史進(jìn)程，正是其中深刻的民族性使得中國動(dòng)畫具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

講好中國故事最重要的是以傳統(tǒng)文化為基石，充分挖掘民族文化，在吸收民族優(yōu)秀傳統(tǒng) 的同時(shí)還要做到與時(shí)俱進(jìn)?！缎律癜瘛顟臁肪褪窃谶x用傳統(tǒng)神話故事為藍(lán)本的同時(shí)融入現(xiàn)代思想，使神仙具有人性，貼近現(xiàn)實(shí)生活；在美術(shù)設(shè)計(jì)方面也將魏晉時(shí)期的房屋風(fēng)格與當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)融合，既充滿古韻又有十足現(xiàn)代感。由此可見，影片真正做到了民族與時(shí)代的融合，走上了現(xiàn)代化語境下的民族化道路。

《新神榜·楊戩》作為現(xiàn)代化語境下對(duì)于民族化的多元表達(dá)的嘗試，其在美術(shù)層面展現(xiàn)出濃厚的中國風(fēng)，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，打造視覺奇觀。在當(dāng)下推動(dòng)中國動(dòng)畫電影民族化進(jìn)程中，中國動(dòng)畫不能單一追求視覺的享受，在對(duì)故事進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，要注重其敘事的合理性和深刻性，守正出新，這樣才能創(chuàng)造出符合當(dāng)下語境的民族化動(dòng)畫電影。

[ 作者簡介 ] 屈恩彤，女，漢族，湖北宜昌人，文華學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)、影視美學(xué)。