馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論下的鄉(xiāng)村傳播研究

【內(nèi)容提要】長期以來，我國鄉(xiāng)村傳播研究在“西方理論-中國經(jīng)驗”的二元框架中徘徊，追隨和遵循西方研究范式，鄉(xiāng)村傳播研究中的原創(chuàng)性話語和概念貢獻不足。這種范式依賴既有主觀層面“批判吸收、自主創(chuàng)造”不夠的原因，也有學術(shù)、媒介、現(xiàn)代化進程等客觀環(huán)境的影響和制約。在這其中，馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論被有意無意地忽略了，進而也就缺失了馬克思主義和中國特色社會主義的底色。未來的鄉(xiāng)村傳播研究，在大力發(fā)展鄉(xiāng)村媒介的基礎(chǔ)上要進一步創(chuàng)新研究范式，彰顯鄉(xiāng)村傳播中的勞動和土地因素;進一步聚焦鄉(xiāng)村傳播重心，關(guān)注“三農(nóng)”形象傳播和基于對等流動權(quán)的傳播研究。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 城鄉(xiāng)發(fā)展理論 鄉(xiāng)村傳播 農(nóng)村土地

2018年6月24日，國際媒介與傳播研究學會（IAMCR）在美國俄勒岡大學舉辦的年會上正式通過了設(shè)立“鄉(xiāng)村傳播”（rural communication）工作組的決定，在全球范圍內(nèi)掀起了鄉(xiāng)村傳播研究的新熱潮。在推進“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下，打破當前發(fā)展傳播研究范式依賴的內(nèi)卷化困境，基于馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論，更加有效、有理、有力地彰顯鄉(xiāng)村傳播研究的中國特色、中國氣派、中國風格，是擺在每一個傳播學人面前的緊迫任務。

一、我國鄉(xiāng)村傳播研究的歷史回望

鄉(xiāng)村傳播作為發(fā)展傳播研究的重要分支，早在20世紀80年代就已經(jīng)進入了中國學者的研究視野，研討旨趣涉及落后地區(qū)農(nóng)村廣播電視現(xiàn)狀（中共中央宣傳部、廣播電影電視部聯(lián)合調(diào)查組，1987年）、中國城鄉(xiāng)文化觀念變革（復旦大學文化與傳播研究中心、美國東西方中心文化傳播研究所，1988年）、農(nóng)村新聞傳播現(xiàn)狀（張學洪、1986年）等。

20世紀90年代，以王怡紅、陳崇山、孫武三等為代表的新聞傳播學者，基于發(fā)展傳播學理論以農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)為重點，展開了關(guān)于媒介接觸與使用的實證研究，取得了很多有價值的研究成果。需要指出的是，限于時代背景和發(fā)展進程，相關(guān)研究沒能跳出“以西方理論為基礎(chǔ)，以中國經(jīng)驗為研究對象的認識論二元框架”①，且“對發(fā)展傳播學在新世紀所面臨的范式轉(zhuǎn)換，理論轉(zhuǎn)型，研究與實踐重心的嬗變，乃至最新的發(fā)展熱點缺乏應有的關(guān)注”。②2000年以來，考慮到發(fā)展傳播學的理論前沿及面向新世紀的中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，有學者提出了構(gòu)建中國鄉(xiāng)村傳播學的基本思路（李紅艷、謝詠才、譚英，2005年）。2010年，中國第一部系統(tǒng)論述鄉(xiāng)村傳播學理論的著作《鄉(xiāng)村傳播學》面世，為研究中國農(nóng)村的現(xiàn)代化提供了新的視角。與此同時，加拿大知名傳播政治經(jīng)濟學學者趙月枝也因看到發(fā)展傳播學在中國鄉(xiāng)村的發(fā)展困境而“產(chǎn)生了強烈的把批判研究落實到‘地面和‘村莊的學術(shù)沖動”③，并繼而于2015年在浙江縉云縣創(chuàng)立了以構(gòu)建平衡互哺的城鄉(xiāng)發(fā)展為主題的跨學科與跨界鄉(xiāng)村發(fā)展交流平臺——河陽論壇暨鄉(xiāng)村、文化與傳播學術(shù)周，吸引了眾多致力于鄉(xiāng)村發(fā)展研究的學者參加，影響力不斷擴大。以2010年為界線，有學者研究發(fā)現(xiàn)21世紀前十年“發(fā)展傳播學研究主要集中在媒介效果、技術(shù)與社會變遷、媒介參與三個大的領(lǐng)域，而健康傳播和媒介素養(yǎng)作為發(fā)展傳播學研究中較為突出的兩個專題，也被拿出來單獨討論”，④且相關(guān)研究都能見到農(nóng)村和農(nóng)民的身影。也有學者以2010-2019年國家社科基金項目數(shù)據(jù)庫中的鄉(xiāng)村傳播類立項課題為研究對象，繪制了鄉(xiāng)村傳播項目成果內(nèi)容關(guān)鍵詞統(tǒng)計表及關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜，發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工、媒介素養(yǎng)、農(nóng)民、公共性、鄉(xiāng)村振興成為高頻次關(guān)鍵詞，而“鄉(xiāng)村主體”和“媒介使用”成為項目的研究重點。⑤需要特別指出的是，世界銀行曾經(jīng)對2000-2005年的37個發(fā)展傳播項目進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“采用現(xiàn)代化路徑的占21.6%，采用創(chuàng)新擴散理論的占18.9%，采用參與式路徑的占32.4%，其他理論的占27%”。⑥不難看出，近二十年來我國鄉(xiāng)村傳播研究范式與西方國家相比并無多大不同，總體而言尚未跳出西方傳播學研究“符號—媒介—信息”的邏輯框架，也沒有在西方發(fā)展傳播“資本—技術(shù)—市場”導向的圍墻下打開新的缺口，在全球發(fā)展傳播乃至鄉(xiāng)村傳播研究場域中呈現(xiàn)近乎“不在場”的尷尬局面。

二、鄉(xiāng)村傳播研究范式依賴的原因分析

對于這種尷尬局面——鄉(xiāng)村傳播研究的范式依賴，我們需要辯證地看待：一方面范式依賴的“拿來主義”有利于我們盡快開展研究，了解廣大農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的媒介接觸和使用狀況;另一方面基于相同或近似的研究范式，便于國際層面的傳播交流，避免研究的閉門造車和自我孤立。但是，不“破”難“立”，當長久以來的范式依賴造成自身研究的內(nèi)卷化困境時，反思便必要和緊迫了。

（一）范式依賴的客觀環(huán)境

幾乎在傳播學進入中國大陸的同時，有學者就開啟了“批判吸收，自主創(chuàng)造”之路，包括從意識形態(tài)層面對發(fā)展傳播學的批判（支庭榮、1996年）和從中國傳統(tǒng)文化層面對傳播學的創(chuàng)造（吳予敏、1988年，沙蓮香、1990年，何慶良、陳力丹，1995年，尹韻公、1997年）。但是，部分學者的努力并沒有在整體層面上扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村傳播研究范式依賴一路狂奔至今的局面。究其原因，學術(shù)環(huán)境、媒介環(huán)境和城市化環(huán)境在范式依賴的路途中起著助推器的作用。

1.學術(shù)環(huán)境層面

鄉(xiāng)村傳播研究的西方范式依然是主流。近年來不少學者嘗試打破鄉(xiāng)村傳播研究的西方話語桎梏，比如將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的鄉(xiāng)村治理與傳播研究結(jié)合起來（蔣旭峰、2013年，張毓輝、2016年，李紅艷、2019年），將階級分析視野引入文化傳播（趙月枝、2015年），以及將勞動的概念引入鄉(xiāng)村傳播（沙垚、2019年）。目前，我國的鄉(xiāng)村傳播研究尚未提出具有國際影響力的中國概念和中國話語，更不用說挑戰(zhàn)西方主流研究范式了。

2.媒介環(huán)境層面

大眾傳媒飛速發(fā)展導致鄉(xiāng)村傳播研究的“唯媒介論”。第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模3.09億，手機網(wǎng)民規(guī)模達9.86億，使用手機上網(wǎng)的網(wǎng)民比例為99.7%。改革開放40多年來，媒介環(huán)境翻天覆地的變化，促使鄉(xiāng)村傳播研究者本能地將媒介接觸與使用作為研究的重心，陷入西方“技術(shù)中心主義”的怪圈。

3.城市化環(huán)境層面

農(nóng)民對進城的渴望是鄉(xiāng)村傳播研究范式依賴的重要推動力。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2019年末我國城鎮(zhèn)化率達60.6%。參照國際標準，這意味著我國初步完成鄉(xiāng)村社會到城市社會的轉(zhuǎn)型，進入城市社會時代。根據(jù)世界各國的城市化歷史經(jīng)驗，當一個國家的城市化率達到70%-75%時，其城市化進程將放緩。當前，我國城市化進程也確實處于穩(wěn)步推進之中。這就不難理解，為什么現(xiàn)代化范式仍然在我國的鄉(xiāng)村傳播研究中占有重要一席了。

（二）范式依賴的主觀環(huán)境

鄉(xiāng)村傳播研究所面臨的客觀環(huán)境并不是范式依賴的決定性因素，深刻剖析研究本身的主觀環(huán)境，有利于從更深層次探索和解決這一難題?？陀^而言，針對鄉(xiāng)村傳播的研究，我們在“系統(tǒng)了解、分析研究”上面下足了功夫，但“批判吸收”的力度不夠以至于“自主創(chuàng)造”成果稀缺?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”⑦，批判不足是造成這一困境的關(guān)鍵主觀指向。而這其中，馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論作為研究鄉(xiāng)村傳播的一個重要視角，被有意無意地淡化了。近年來，雖有個別學者開始探索城鄉(xiāng)視野下的鄉(xiāng)村傳播，但在整體研究環(huán)境中依然顯得勢單力薄。

鄉(xiāng)村傳播研究要解決的核心問題是，要從方向上為鄉(xiāng)村未來發(fā)展提供指引和參考。按照馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，歷經(jīng)分離、對立的城鄉(xiāng)關(guān)系，終將向城鄉(xiāng)融合發(fā)展邁進。受美國政府積極鼓勵和資助的發(fā)展傳播學研究，其起始嘗試就是基于技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展來消滅第三世界貧窮與愚昧的現(xiàn)代化范式。問題是，該研究范式背后彰顯了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的單一路徑——農(nóng)村的城市化和農(nóng)民的市民化。按照科林·斯巴克斯的說法，發(fā)展傳播學在擯棄現(xiàn)代化范式之后繼而歷經(jīng)了參與范式、帝國主義范式、全球化范式，且各種范式在當下的研究中融合使用。但是，一方面后續(xù)研究范式依然存在現(xiàn)代化范式的影子，另一方面現(xiàn)代化范式仍然是當前發(fā)展傳播乃至鄉(xiāng)村傳播研究的重要理論框架。

三、馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論對鄉(xiāng)村傳播研究的啟示

不同于西方的線性發(fā)展觀，馬克思主義城鄉(xiāng)發(fā)展理論站在歷史唯物主義的角度構(gòu)筑了未來城鄉(xiāng)關(guān)系的圖景，對當下的鄉(xiāng)村傳播研究具有重要啟示。

（一）發(fā)展鄉(xiāng)村媒介，為城鄉(xiāng)融合提供傳播支撐

基于馬克思恩格斯的思想，未來城鄉(xiāng)融合的重要前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及物質(zhì)的高度發(fā)達。在鄉(xiāng)村傳播中，媒介作為城鄉(xiāng)融合的傳播支撐，在三個維度上助力城鄉(xiāng)發(fā)展。

生產(chǎn)力維度。馬克思在批判李斯特關(guān)于生產(chǎn)力“精神本質(zhì)”唯心主義想象的同時，深刻地指出了生產(chǎn)力的“物質(zhì)性”，在揭示生產(chǎn)力本質(zhì)的基礎(chǔ)上闡明了科學技術(shù)之于生產(chǎn)力的作用：“同價值轉(zhuǎn)化為資本時的情形一樣，在資本的進一步發(fā)展中，我們看到：資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學”，⑧并且“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的”⑨。廣播、報紙、電視在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)新媒體作為生產(chǎn)力發(fā)展的媒介面向和科技呈現(xiàn)共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播環(huán)境，并在政治交往、社會交往和經(jīng)濟交往中不斷優(yōu)化農(nóng)民的生產(chǎn)生活體驗。因此，鄉(xiāng)村媒介發(fā)展必然內(nèi)化于城鄉(xiāng)發(fā)展態(tài)勢中，并在城鄉(xiāng)融合過程中發(fā)揮重要的傳播支撐作用。

生產(chǎn)關(guān)系維度。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，傳播媒介的發(fā)展也在重構(gòu)傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系。依照麥克盧漢的觀點，鄉(xiāng)村媒介延伸了農(nóng)民的聽覺、視覺和思想觸手——媒介的使用和信息的大量涌進一方面沖擊和消解著鄉(xiāng)土文化，另一方面影響和改變著農(nóng)民的傳統(tǒng)交往形態(tài)，同時還在一定程度上形塑和解構(gòu)著傳統(tǒng)農(nóng)村社會的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力格局。村民之間的關(guān)系、農(nóng)民與土地的關(guān)系、農(nóng)民與資本的關(guān)系以及城鄉(xiāng)關(guān)系，無不在鄉(xiāng)村媒介的發(fā)展中動態(tài)調(diào)整與演進。當下，縣級融媒體中心的建設(shè)和介入，進一步豐富了鄉(xiāng)村傳播環(huán)境，密切了農(nóng)村和基層政權(quán)的關(guān)系，在城鄉(xiāng)融合中發(fā)揮著“信息加速器”的作用。

意識形態(tài)維度。當前，世界正處于百年未有之大變局。一方面，社會思想意識復雜多樣、相互交織;另一方面，媒體格局和輿論生態(tài)發(fā)生深刻變化，移動化、即時化、立體化的傳播態(tài)勢使得任何一個思想節(jié)點能夠被迅速點燃并串起。社會思潮的多樣化和價值選擇的多元化，對構(gòu)建具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)帶來干擾，在鄉(xiāng)村地區(qū)尤為明顯。鄉(xiāng)村媒介本身作為生產(chǎn)力不具有意識形態(tài)屬性，但隨著人工智能和計算機算法的運用，鄉(xiāng)村媒介的使用呈現(xiàn)一定的意識形態(tài)偏向。從這個意義上講，鄉(xiāng)村媒介的發(fā)展是一把雙刃劍，其是否能在城鄉(xiāng)發(fā)展中發(fā)揮正向作用取決于農(nóng)民的媒介素養(yǎng)和基層黨委的意識形態(tài)工作成效。因為，為更好推進城鄉(xiāng)融合，對待鄉(xiāng)村媒介的態(tài)度是鼓勵發(fā)展但不能助其“野蠻生長”。

（二）創(chuàng)新研究范式，提供鄉(xiāng)村傳播研究新視野

當前，關(guān)于鄉(xiāng)村傳播的研究總體上并未脫離媒介-符號-信息的邏輯支撐，需要指出的是，現(xiàn)代傳播誕生于“二戰(zhàn)”后的美國，傳播研究的基礎(chǔ)和支撐源自資本主義的工業(yè)化發(fā)展。雖說中國仍在推進工業(yè)化進程，但傳統(tǒng)意義上仍然是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村是中國和中華民族的安身立命所在，是中國近代新民主主義革命取得勝利的核心支點，是當前全面深化改革的實踐前沿，更是探索中國未來發(fā)展的關(guān)鍵所在，這一點與資本主義的西方國家有著本質(zhì)不同。因此，鄉(xiāng)村傳播研究理應彰顯中國風格和中國氣派。

土地視野。土地是農(nóng)民的勞動對象、生產(chǎn)和生活的聯(lián)結(jié)、生存和發(fā)展的依賴。對于有著悠久種養(yǎng)殖歷史的農(nóng)業(yè)大國而言，繞開土地因素研究鄉(xiāng)村傳播，無疑舍棄了一條異于西方的重要線索。即便當下鄉(xiāng)村社會，土地聯(lián)結(jié)著包括農(nóng)民、資本、市場、政府在內(nèi)的多重交往關(guān)系，構(gòu)成了宏大的鄉(xiāng)村傳播圖景。集體所有的土地制度與資本主義土地私有制根本不同，意味著中國鄉(xiāng)村傳播研究擁有西方國家所不具備的獨特因素。以土地視野作為切入，能夠在鄉(xiāng)村傳播研究中貢獻不一樣的經(jīng)驗和智慧。

勞動視野。勞動是農(nóng)民生產(chǎn)生活核心實踐活動所在，勞動本身就是人與自然的溝通過程。此外，基層黨委政府的政策導向影響著農(nóng)民的勞動形態(tài)、勞動偏好及雙向互動，農(nóng)民在勞動過程和勞動之余的交往也構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播的重要內(nèi)容。西方鄉(xiāng)村傳播研究的主流范式將勞動排斥在外，一方面是因為其農(nóng)業(yè)發(fā)展依靠的是規(guī)?；蜋C械化的推進，遠離了農(nóng)民原初的勞動形態(tài);另一方面也有通過故意回避勞動而以免引起關(guān)于壓迫與反抗的討論之嫌，避免給資本主義的發(fā)展帶來額外的煩擾。但于中國而言卻完全不同，勞動是農(nóng)民謀生的重要手段，關(guān)乎農(nóng)民的生存發(fā)展，是實現(xiàn)對美好生活向往的中介和橋梁。因此，對中國而言忽視勞動的鄉(xiāng)村傳播研究，是沒有靈魂的，也不可能觸摸到鄉(xiāng)村傳播的深層脈動。

鄉(xiāng)村文化視野。簡單來講，鄉(xiāng)村文化可以說是農(nóng)民勞動之于土地的文化呈現(xiàn)，在鄉(xiāng)村傳播研究中占據(jù)重要位置。顯然，農(nóng)民的交往行為受鄉(xiāng)村文化影響乃至制約。但同時不得不承認，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的發(fā)展與傳承面臨著不小的媒介沖擊。因為通過移動互聯(lián)網(wǎng)，一方面農(nóng)民接觸到越來越多的充滿后工業(yè)時代欲望的信息，另一方面網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻App的興起又是農(nóng)民在對外傳播中傾向于與城市文化差別不大的“快餐”文化——畢竟傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的展現(xiàn)需要花費更多的時間和精力。因此，鄉(xiāng)村傳播研究中，如何重拾鄉(xiāng)村文化的光榮與夢想，值得進一步思考。

（三）聚焦傳播重心，化解城鄉(xiāng)融合的認知隔膜

城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，鄉(xiāng)村傳播研究需要進一步聚焦傳播重心，為化解城鄉(xiāng)融合的認知隔膜提供思路。

聚焦“三農(nóng)”形象的傳播研究。資本主義的發(fā)展和崛起，造成了城鄉(xiāng)分離和對立，城市生產(chǎn)力的快速發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，逐步將農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民推向了貧窮、落后、愚昧、無知的話語深淵，直至今日，關(guān)于“三農(nóng)”的負面媒體形象依然影響著大眾的認知和判斷。城鄉(xiāng)融合，既包括硬件融合，也包括軟件融合——平等或接近平等的形象直覺和判斷應當成為城鄉(xiāng)融合的媒介支撐。所以，鄉(xiāng)村傳播研究可以在扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)形象認知偏差方面下功夫，深度挖掘提升“三農(nóng)”形象背后的傳播支撐。

聚焦對等流動權(quán)的鄉(xiāng)村傳播研究。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，不是城市對農(nóng)村的吞噬和兼并，而是城鄉(xiāng)人員對等或接近對等的自由流動。當下的城市化城市依然展現(xiàn)著對農(nóng)村的“虹吸效應”，距離馬克思關(guān)于城鄉(xiāng)融合的愿景相距甚遠。但城鄉(xiāng)居民的對等流動也不同于西方國家的“逆城市化”——彼此流動后的居民實現(xiàn)了工作和生活地點的統(tǒng)一性。因此，從傳播學的視角探索和思考城鄉(xiāng)融合中居民的對等流動權(quán)，價值巨大、意義深遠——沒有對等流動權(quán)的融合近乎于一方對另一方的消滅或兼并，而不是真正的融合。

【本文系2021年度湖南省社會科學成果評審委員會一般課題“鄉(xiāng)村傳播視野下的農(nóng)民勞動交往研究”（項目編號：XSP21YBC315）的研究成果】

注釋：

①胡翼青.傳播研究本土化路徑的迷失——對“西方理論，中國經(jīng)驗”二元框架的歷史反思[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2011（04）：34-39.

②⑥韓鴻.發(fā)展傳播學近三十余年的學術(shù)流變與理論轉(zhuǎn)型[J].國際新聞界，2014，36（07）：99-112.

③沙垚.重構(gòu)中國傳播學——傳播政治經(jīng)濟學者趙月枝教授專訪[J].新聞記者，2015（01）：5-14.

④劉銳.2001-2010：中國發(fā)展傳播學研究現(xiàn)狀與前景[J].國際新聞界，2011，33（06）：52-57.

⑤嚴勵，李文文，劉莉.鄉(xiāng)村傳播研究的知識圖景——以近十年國家社科基金項目為例[J].新聞愛好者，2020（05）：54-57.

⑦中共中央編譯局編.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：9.

⑧馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998：94.

⑨馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1998：664.

作者簡介：張懷東，中共株洲市委黨校文化和生態(tài)文明教研部講師

編輯：王洪越