中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)史（連載21）

文|明言

第三章 秦漢的音樂(lè)批評(píng)（九）

5.馬融《長(zhǎng)笛賦》①

馬融（79－166），字季長(zhǎng)。扶風(fēng)郡茂陵縣（今陜西興平東北）人。東漢古文經(jīng)學(xué)家，名將馬援從孫。少年馬融“美辭貌，有俊才”，隨儒士摯恂游學(xué)，以數(shù)次拒絕朝廷辟命揚(yáng)名關(guān)西。漢安帝時(shí)，入仕大將軍鄧騭幕府，歷任校書(shū)郎、郡功曹、議郎、大將軍從事中郎、武都、南郡太守等職。后獲罪于挾天子的大將軍梁冀，而被剃發(fā)流放，途中自殺未遂，得以免罪召還。漢桓帝延熹九年（166）去世，年八十八。唐代配享孔子，宋代被追封“扶風(fēng)伯”。馬融學(xué)識(shí)淵博，尤長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)，注有《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《周易》《三禮》《尚書(shū)》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》等（皆散佚），開(kāi)啟漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；另有賦頌等作品，其文集已佚，明人輯有《馬季長(zhǎng)集》。馬融不拘禮節(jié)開(kāi)學(xué)授徒，門(mén)下常有弟子千人，盧植、鄭玄等皆為其弟子。

馬融“性好音，能鼓琴吹笛”，故專(zhuān)為自己所擅長(zhǎng)的樂(lè)器作辭賦兩篇：《琴賦》和《長(zhǎng)笛賦》。其中《琴賦》篇幅較小，影響不大。賦曰：“惟梧桐之所生，在衡山之峻陂。于是遨閑公子，中道失志，孤煢特行，懷閔抱思。昔師曠三奏，而神下降玄鶴二，入軒舞于庭，何琴德之深哉！”

馬融的《長(zhǎng)笛賦》，是其具有深遠(yuǎn)歷史影響的專(zhuān)為一件樂(lè)器——竹笛——而作的辭賦。該賦與王褒的《洞簫賦》、傅毅的《舞賦》齊名，并列為漢賦中誦樂(lè)之經(jīng)典?！堕L(zhǎng)笛賦》寫(xiě)作的初衷，是受枚乘、王褒、傅毅所作樂(lè)賦啟發(fā)。有關(guān)于此，其在《序引》中曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)提及?！堕L(zhǎng)笛賦·序引》如下：

融既博覽典雅，精核數(shù)術(shù)，又性好音，能鼓琴吹笛，而為督郵，無(wú)留事，獨(dú)臥郿平陽(yáng)鄔中。有雒客舍逆旅，吹笛為《氣出》《精列》《相和》。融去京師逾年，蹔聞，甚悲而樂(lè)之。追慕王子淵枚乘劉伯康傅武仲等簫琴笙頌，唯笛獨(dú)無(wú)，故聊復(fù)備數(shù)，作《長(zhǎng)笛賦》。

正文部分以循序漸進(jìn)的順序，由制作笛的原料——竹材寫(xiě)起，依次寫(xiě)竹材的生長(zhǎng)的自然條件和氣候情況、采伐制笛情況、笛曲吹奏情形、精神教化功能等，從制器、奏樂(lè)、評(píng)樂(lè)、教化幾個(gè)層面，對(duì)笛文化做出了具有高度專(zhuān)業(yè)技術(shù)與深厚文化意蘊(yùn)的全面批評(píng)。

一、竹材生長(zhǎng)情況的刻畫(huà)與表現(xiàn)階段。這個(gè)階段又可以分為三個(gè)段落，第一段寫(xiě)的是笛竹生長(zhǎng)面臨的自然險(xiǎn)境與氣候考驗(yàn)：

惟籦籠之奇生兮，于終南之陰崖。

托九成之孤岑兮，臨萬(wàn)仞之石磎。

特箭槁而莖立兮，獨(dú)聆風(fēng)于極危。

秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝。

巔根跱之刖兮，感回飇而將頹。

夫其面旁則重巘增石，簡(jiǎn)積頵砡。

兀狋，傾倚伏。庨窌巧老，港洞坑谷。

嶰壑澮，窞巖。運(yùn)裛窏洝，岡連嶺屬。

林簫蔓荊，森槮柞樸。

竹笛的制作材料，需要“籦籠之竹”。這種竹子比較獨(dú)特之處，是生長(zhǎng)在終南山以北的懸崖上。接下來(lái)便是對(duì)笛竹生長(zhǎng)過(guò)程中接受四季氣候歷練的描述：“特箭槁而莖立兮，獨(dú)聆風(fēng)于極危。秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝?！蓖瑫r(shí)，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，卻是時(shí)刻都在環(huán)繞著它們的成長(zhǎng)的每段時(shí)間：“根跱”“刖兮”，“回飇”“將頹”，“重巘增石”“簡(jiǎn)積頵砡”，“兀狋”“倚伏”“庨窌”“坑谷”，“嶰壑”“窞巖”“窏洝”“岡嶺”……以上這些惡劣環(huán)境造就的自然結(jié)構(gòu)體與危險(xiǎn)狀態(tài)，就是笛竹成長(zhǎng)過(guò)程中時(shí)刻都要面對(duì)的“終結(jié)者”與“毀滅者”。如果說(shuō)第一段描寫(xiě)的是笛竹靜態(tài)環(huán)境的話，第二段就是對(duì)這個(gè)生長(zhǎng)環(huán)境動(dòng)態(tài)狀況的深入展開(kāi)式描述與文學(xué)性渲染：

于是山水猥至，渟涔障潰。

顄淡滂流，碓投瀺穴。

爭(zhēng)湍蘋(píng)縈，汩活澎濞。

波瀾鱗淪，窊隆詭?kù)濉?/p>

瀑噴沫，奔遯碭突。

搖演其山，動(dòng)杌其根者，歲五六而至焉。

是以間介無(wú)蹊，人跡罕到。

猿蜼晝吟，鼯鼠夜叫。

寒熊振頷，特麚昏髟。

山雞晨群，壄雉晁雊。

求偶鳴子，悲號(hào)長(zhǎng)嘯。

由衍識(shí)道，噍噍歡噪。

經(jīng)涉其左右，哤聒其前后者，無(wú)晝夜而息焉。

夫固危殆險(xiǎn)巇之所迫也，眾哀集悲之所積也。

故其應(yīng)清風(fēng)也，纖末奮蕱，錚鐄謍嗃。

若絙瑟促柱，號(hào)鍾高調(diào)。

漢賦標(biāo)準(zhǔn)的“于是”語(yǔ)式之后，便引出了動(dòng)態(tài)自然氣象萬(wàn)千的莫測(cè)變化。首先是“水患”：“山水猥至，渟涔障潰”……山洪每年都要來(lái)五六次，每次的毀壞情況不盡相同，但均會(huì)“搖演其山”，并對(duì)笛竹的根基造成傷害（“動(dòng)杌其根者”），山洪的毀壞，使得山間交通受阻、人跡罕至。除了大自然的傷害之外，無(wú)時(shí)不在的還有“獸侵”：“猿蜼晝吟，鼯鼠夜叫。寒熊振頷，特麚昏髟。山雞晨群，壄雉晁雊。求偶鳴子，悲號(hào)長(zhǎng)嘯。由衍識(shí)道，噍噍歡噪”。不啻如此，它們“經(jīng)涉其左右，哤聒其前后者，無(wú)晝夜而息焉”。由于獸類(lèi)這些“猿蜼晝吟，鼯鼠夜叫……悲號(hào)長(zhǎng)嘯……噍噍歡噪”，笛竹接收到聚集了各種“悲鳴”之聲（“眾哀集悲之所積也”）。正由于此，笛竹一旦“應(yīng)清風(fēng)也”，便枝梢迅速搖動(dòng)（“纖末奮蕱”），發(fā)出洪亮的鳴響聲（“錚鐄謍嗃”），“若絙瑟促柱，號(hào)鍾高調(diào)”。接下來(lái)便進(jìn)入到刻畫(huà)竹材生長(zhǎng)情況的第三段，是一個(gè)具有詭異浪漫主義想象的人文環(huán)境的營(yíng)造段落：

于是放臣逐子，棄妻離友。

彭胥伯奇，哀姜孝己。

攢乎下風(fēng)，收精注耳。

靁嘆頹息，掐膺擗摽。

泣血泫流，交橫而下。

通旦忘寐，不能自御。

富于高度藝術(shù)想象力的馬融，在這里“玩”了一個(gè)富于荒誕色彩的“插部”——為這笛竹叢林的生長(zhǎng)環(huán)境營(yíng)造了一個(gè)“鬼魄”“冤魂”“傾擾”的浪漫情節(jié)：史上累積下來(lái)的“哀哭之魂”“悲怨之魄”（諸如：彭咸、伍子胥、伯奇、哀姜、孝己，等等），紛紛聚集到笛竹生長(zhǎng)的下風(fēng)處，以自己的精魂，聚精會(huì)神側(cè)耳聆聽(tīng)笛竹發(fā)出的聲音，不由得“靁嘆頹息，掐膺擗摽”“泣血泫流，交橫而下”“通旦忘寐，不能自御”。這個(gè)藝術(shù)處理，是對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”觀念的文學(xué)性與藝術(shù)化的處理。在他們的人生觀看來(lái)，人的肉體消失了，其魂魄仍在，會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)。悲苦者、冤屈者、不甘者死后的魂魄，尤其如是。這樣的藝術(shù)化處理，為漢代社會(huì)“以悲為美”的“悲樂(lè)”批評(píng)價(jià)值取向，提供一個(gè)浪漫詭異的案例支撐。

二、在經(jīng)過(guò)“水患”“獸侵”“鬼擾”三重的“折磨”之后，便進(jìn)入到采竹制笛的描述與表現(xiàn)階段：

于是乃使魯般宋翟，構(gòu)云梯，抗浮柱。

蹉纖根，跋篾縷。

膺陗阤，腹陘阻。

逮乎其上，匍匐伐取。

挑截本末，規(guī)摹彠矩。

夔襄比律，子壄協(xié)呂。

十二畢具，黃鍾為主。

撟揉斤械，剸掞度擬。

鏓硐隤墜，程表朱里。

定名曰笛，以觀賢士。

陳于東階，八音俱起。

食舉雍徹，勸侑君子。

然后退理乎黃門(mén)之高廊。

重丘宋灌，名師郭張。

工人巧士，肄業(yè)修聲。

派出具備魯班般技術(shù)的能工巧匠，構(gòu)造云梯、立起高柱，踏著細(xì)根，踩著小草，攀附著峭崖，腹貼著絕壁，到竹生長(zhǎng)之頂上，匍匐著身體伐竹。截除根梢，循規(guī)蹈矩，以夔襄之而調(diào)節(jié)其震動(dòng)律制，使其合于十二律呂，定黃鐘為主音。在規(guī)矩丈量律呂管長(zhǎng)之后，便開(kāi)始以火撟揉拉烤筆直，刀斧削磨光滑，度量比擬，按尺裁削。鑿?fù)ス?，竹屑飄墜。竹管的外壁保留本色，內(nèi)壁涂以朱紅。于是被定名為“笛”的吹管樂(lè)器誕生于世！可以笛聲觀察賢達(dá)志士。樂(lè)器誕生之后，就可以陳列于東階，以備用于器樂(lè)合奏。各類(lèi)材質(zhì)的樂(lè)器匯合在一起合奏伴宴，“全侑君子”盡情享受耳口之欲。宴畢曲終，“退理乎黃門(mén)之高廊”繼續(xù)練習(xí)樂(lè)器演奏，樂(lè)師宋灌、姓郭張的二位樂(lè)師及各位專(zhuān)業(yè)愛(ài)樂(lè)之士，在此繼續(xù)演習(xí)音樂(lè)。馬融在這里或許是在不經(jīng)意間，將參與當(dāng)時(shí)樂(lè)社活動(dòng)的樂(lè)師的姓名記錄下來(lái)，這個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)，使得“宋灌”與姓“郭張”的三位當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)家“名垂青史”。

三、隨著“于是”句式的導(dǎo)引，辭賦進(jìn)入到笛子獨(dú)奏與樂(lè)隊(duì)合奏情形的記錄、描述與表現(xiàn)階段。這個(gè)層面也是由三個(gè)段落構(gòu)成，第一個(gè)段落：

于是游閑公子，暇豫王孫，心樂(lè)五聲之和，耳比八音之調(diào)，乃相與集乎其庭。

詳觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜，何其富也。

紛葩爛漫，誠(chéng)可喜也。

波散廣衍，實(shí)可異也。

牚距劫遌，又足怪也。

啾咋嘈啐，似華羽兮，絞灼激以轉(zhuǎn)切。

震郁怫以憑怒兮，耾碭駭以?shī)^肆。

氣噴勃以布覆兮，乍跱跖以狼戾。

靁叩鍛之岌峇兮，正瀏溧以風(fēng)冽。

薄湊會(huì)而凌節(jié)兮，馳趣期而赴躓。

古人所謂的“溫飽思淫逸”（這里的“淫逸”即追求藝術(shù)享樂(lè)之意）的比喻，在東漢時(shí)期也很適用。馬融以自己藝術(shù)化的筆觸，把自己生活時(shí)空范圍內(nèi)的這種社會(huì)生活日常情態(tài)記錄了下來(lái)：“游閑公子，暇豫王孫，心樂(lè)五聲之和，耳比八音之調(diào)，乃相與集乎其庭”，“詳觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜，何其富也”！這是詳細(xì)記載此時(shí)“有閑階層”聚集一堂“切磋技藝”“彈音論樂(lè)”（“五聲之和”“八音之調(diào)”）“分析作品”（“觀”“曲胤之繁會(huì)叢雜”）等，一幅幅音樂(lè)生活的場(chǎng)面情境。這是何等的——“紛葩爛漫，誠(chéng)可喜也！”“波散廣衍，實(shí)可異也！”“牚距劫遌，又足怪也！”各位愛(ài)樂(lè)者、音樂(lè)人的樂(lè)音“啾咋嘈啐”地匯集在一起，“震郁怫”“以?shī)^肆”，“氣噴勃”“以狼戾”，“靁叩鍛”“以風(fēng)冽”，“薄湊會(huì)”“而赴躓”。音樂(lè)人各自發(fā)出的樂(lè)音，被馬融以富于高度文學(xué)性的修辭渲染得令人“眼花繚亂”，內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)被“震耳欲聾”的樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)各類(lèi)聲浪“遮蔽”“覆蓋”起來(lái)。這是有閑階層愛(ài)樂(lè)活動(dòng)的日常生活，也是東漢時(shí)代民間音樂(lè)的真實(shí)寫(xiě)照。笛樂(lè)演奏情形記錄階段的第二個(gè)段落，是對(duì)東漢民間有閑階層自主組建管弦樂(lè)隊(duì)合奏情形的描繪：

爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又象飛鴻。

泛濫溥漠，浩浩洋洋。

長(zhǎng)矕遠(yuǎn)引，旋復(fù)回皇。

充屈郁律，瞋菌碨抰。

酆瑯磊落，駢田磅唐。

取予時(shí)適，去就有方。

洪殺衰序，希數(shù)必當(dāng)。

微風(fēng)纖妙，若存若亡。

藎滯抗絕，中息更裝。

奄忽滅沒(méi)，曄然復(fù)揚(yáng)。

或乃聊慮固護(hù)，專(zhuān)美擅工。

漂凌絲簧，覆冒鼓鍾。

或乃植持縼纆，佁儗寬容。

簫管備舉，金石并隆。

無(wú)相奪倫，以宣八風(fēng)。

律呂既和，哀聲五降。

曲終闋盡，馀弦更興。

繁手累發(fā)，密櫛疊重。

踾踧攢仄，蜂聚蟻同。

眾音猥積，以送厥終。

這個(gè)段落是對(duì)東漢器樂(lè)合奏藝術(shù)的形象化闡釋?zhuān)婕白髌费葑唷⒓夹g(shù)處理、藝術(shù)境界等。在這里馬融還創(chuàng)造性地?cái)M出一個(gè)非常適用的、應(yīng)用于藝術(shù)審美與批評(píng)實(shí)踐 “通感”心理活動(dòng)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)——“聽(tīng)聲類(lèi)型”。在這個(gè)術(shù)語(yǔ)面前，各種視覺(jué)層面的形象用詞與修辭方式，都可以名正言順地用來(lái)比喻與形容聽(tīng)覺(jué)層面的音樂(lè)形象。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，可以有效地化解“異質(zhì)”藝術(shù)形式之間的“不兼容性”的語(yǔ)言修辭的技術(shù)問(wèn)題，將古人普遍使用的音樂(lè)批評(píng)變得易于操作，也將“難以言狀”的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)變得“可以言傳”。

聽(tīng)著樂(lè)隊(duì)各個(gè)聲部，想象它的形狀：“狀似流水，又象飛鴻”；樂(lè)音如同鳥(niǎo)翼掠水，“浩浩洋洋”，“長(zhǎng)矕遠(yuǎn)引，旋復(fù)回皇”，眾聲部郁結(jié)，如雷聲磅礴，又如水勢(shì)浩蕩洶涌，錯(cuò)落有致……笛子在樂(lè)隊(duì)中的獨(dú)奏聲部，在各樂(lè)器聲部的襯托下脫穎而出，高超的笛藝技?jí)喝悍?，絲簧與鐘鼓，皆成為獨(dú)奏笛的陪襯與幫扶者（“漂凌絲簧，覆冒鼓鍾”）。之后，樂(lè)隊(duì)再度進(jìn)入合奏狀態(tài)：“簫管備舉，金石并隆”，各個(gè)聲部之間“無(wú)相奪倫，以宣八風(fēng)”；樂(lè)句進(jìn)行呈現(xiàn)“律呂既和，哀聲五降”的結(jié)構(gòu)特征。之后，便進(jìn)入合奏的尾聲部分：“曲終闋盡，馀弦更興”；“繁手累發(fā)，密櫛疊重”（更為密集的節(jié)律進(jìn)行，更為復(fù)雜的聲部重疊），好似“蜂蟻”“聚同”，眾聲部聚合、疊加、撞擊在一起（“眾音猥積”），在合奏最高潮處戛然而止（“以送厥終”）。笛樂(lè)演奏情形記錄階段的第三個(gè)段落，是對(duì)慢板的笛子獨(dú)奏樂(lè)章演奏情形的描繪：

然后少息蹔怠，雜弄間奏。

易聽(tīng)駭耳，有所搖演。

安翔駘蕩，從容闡緩。

惆悵怨懟，窳圔寘赧。

聿皇求索，乍近乍遠(yuǎn)。

臨危自放，若頹復(fù)反。

蚡縕翻紆，緸冤蜿蟮。

笢笏抑隱，行入諸變。

絞概汨湟，五音代轉(zhuǎn)。

挼拏捘臧，遞相乘邅。

反商下徵，每各異善。

在這里將“于是”語(yǔ)式，變?yōu)檗D(zhuǎn)折式的“然后”導(dǎo)引句式?！叭缓蟆蓖Ｏ率謥?lái)暫時(shí)休息，便進(jìn)入到不同風(fēng)格的另一首作品（或者是一個(gè)套曲里面的慢板部分），這是一個(gè)其曲目令人耳目一新、心神悸動(dòng)（“易聽(tīng)駭耳，有所搖演”）的竹笛獨(dú)奏的樂(lè)章。這個(gè)慢板樂(lè)章的進(jìn)行速度“安翔駘蕩，從容闡緩”，作品情緒“惆悵怨懟，窳圔寘赧”，音樂(lè)形象“聿皇求索，乍近乍遠(yuǎn)”，旋法進(jìn)行“臨危自放，若頹復(fù)反”，吹奏氣息“蚡縕翻紆，緸冤蜿蟮”，指按笛孔“笢笏抑隱，行入諸變”，笛聲音色“絞概汨湟，五音代轉(zhuǎn)”，指肚滑抹“挼拏捘臧，遞相乘邅”，音高變化“反商下徵，每各異善”……如此等等，皆顯示出馬融是一位技藝精湛的笛子演奏家，還可能是一位樂(lè)器制作大師、器樂(lè)作曲家、樂(lè)隊(duì)指揮家。

四、在以上的“聽(tīng)音類(lèi)型”的通感批評(píng)呈現(xiàn)之后，馬融便進(jìn)入到“理論提升”（道德教化）與“樂(lè)學(xué)闡發(fā)”（歷史理論）的高度上繼續(xù)進(jìn)行：

故聆曲引者，觀法于節(jié)奏，察變于句投，以知禮制之不可逾越焉。

聽(tīng)簉弄者，遙思于古昔，虞志于怛惕，以知長(zhǎng)戚之不能閑居焉。

故論記其義，協(xié)比其象：

旁徨縱肆，曠瀁敞罔，老莊之概也。

溫直擾毅，孔孟之方也。

激朗清厲，隨光之介也。

牢剌拂戾，諸賁之氣也。

節(jié)解句斷，管商之制也。

條決繽紛，申韓之察也。

繁縟駱驛，范蔡之說(shuō)也。

剺櫟銚?，晳龍之惠也。

上擬法于《韶箾》《南龠》，中取度于《白雪》《淥水》，下采制于《延露》《巴人》。

馬融的“理論提升”先從音樂(lè)的“作品結(jié)構(gòu)”（在這里他稱(chēng)其為“節(jié)奏”）入手。要求大家聆聽(tīng)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)在作品的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)中“察變于句投”，“以知禮制之不可逾越焉”。作為一位演奏家、作曲家的馬融，他在這里所謂的“禮”，既包含儒家傳統(tǒng)的“禮教”之“禮”，同時(shí)又暗含音樂(lè)作品自身結(jié)構(gòu)法則的成分。只是囿于明面上的“禮法”，不好過(guò)多明言罷了。（范曄在《后漢書(shū)·馬融傳》中曾評(píng)價(jià)其曰：“善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”從這種表述中，讀者不難發(fā)現(xiàn)馬融善于變通、保持自我性情的處世能力。他是一位將理性與情懷矛盾高度融合于一體的人。）

接下來(lái)的闡述，便回歸“正道”：聆聽(tīng)音樂(lè)作品的時(shí)候，要有歷史縱深感與憂患意識(shí)（“遙思于古昔，虞志于怛惕，以知長(zhǎng)戚之不能閑居焉”），談?wù)撘魳?lè)的意義的時(shí)候，要“聽(tīng)聲類(lèi)型”“協(xié)比其象”。接著便對(duì)音樂(lè)作品在風(fēng)格、氣質(zhì)方面的特征，給出了判斷標(biāo)準(zhǔn)：“老莊之概”——“旁徨縱肆，曠瀁敞罔”；“孔孟之方”——“溫直擾毅”；“隨光（卞隨、務(wù)光）之介（耿介）”——“激朗清厲”；“諸賁（孟賁）之氣”——“牢剌拂戾”；“管商（管仲、商鞅）之制”——“節(jié)解句斷”；“申韓（申不害、韓非）之察”——“條決繽紛”；“范蔡（范雎、蔡澤）之說(shuō)”——“繁縟駱驛”；“晳龍（鄧晳、公孫龍）之惠”——“剺櫟銚?”。在確定批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)分為三級(jí)：1.高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)取自雅樂(lè)的《韶簫》《南籥》；2.中級(jí)者取自文士的《白雪》《淥水》；3.初級(jí)者可以從民間樂(lè)曲《延露》《巴人》中汲取。馬融在這里通過(guò)音樂(lè)作品鑒賞知識(shí)的傳播，對(duì)于不同類(lèi)型、不同氣質(zhì)、不同品位的音樂(lè)作品的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，均給出了自己的“極簡(jiǎn)化”的判斷方法與評(píng)價(jià)尺度。由此不難發(fā)現(xiàn)，這位前輩還是一位極高段位的音樂(lè)理論與批評(píng)家。在對(duì)風(fēng)格氣質(zhì)等問(wèn)題給出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之后，馬融便回到音樂(lè)美的社會(huì)教化功能的闡釋中來(lái)。其曰：

是以尊卑都鄙，賢愚勇懼，魚(yú)鼈禽獸，聞之者莫不張耳鹿駭。

熊經(jīng)鳥(niǎo)申，鴟視狼顧。

拊噪踴躍，各得其齊。

人盈所欲，皆反中和，以美風(fēng)俗。

屈平適樂(lè)國(guó)，介推還受祿。

澹臺(tái)載尸歸，皋魚(yú)節(jié)其哭。

長(zhǎng)萬(wàn)輟逆謀，渠彌不復(fù)惡。

蒯聵能退敵，不占成節(jié)鄂。

王公保其位，隱處安林薄。

宦夫樂(lè)其業(yè)，士子世其宅。

鱏魚(yú)喁于水裔，仰駟馬而舞玄鶴。

他認(rèn)為從三教九流各色人等，到魚(yú)鱉禽獸各類(lèi)動(dòng)物，沒(méi)有不愛(ài)美妙笛樂(lè)、笛曲者（“聞之者莫不張耳鹿駭”）。接下來(lái)，便寫(xiě)先圣之魂魄在這種美妙笛樂(lè)面前的表現(xiàn)。其曰：

于時(shí)也，綿駒吞聲，伯牙毀弦。

瓠巴聑柱，磬襄弛懸。

留視瞠眙，累稱(chēng)屢贊。

失容墜席，搏拊雷拚。

僬眇睢維，涕洟流漫。

是故可以通靈感物，寫(xiě)神喻意。

致誠(chéng)效志，率作興事。

溉盥污濊，澡雪垢滓矣。

馬融在這里采用的寫(xiě)作方法與王褒《洞簫賦》里刻畫(huà)描寫(xiě)洞簫的樂(lè)音對(duì)先圣、神鬼、百獸、昆蟲(chóng)的道德教化功能的手法完全一致，在此就不再贅述。接下來(lái)的這一段，是結(jié)合自己對(duì)琴、瑟、簧、塤、鐘、磬的制器過(guò)程、操作工藝、輔助材料等與竹笛的制作工藝的比較：

昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟，女?huà)z制簧，暴辛為塤，倕之和鐘，叔之離磬。

或鑠金礱石，華睆切錯(cuò)，丸挻雕琢，刻鏤鉆笮，窮妙極巧，曠以日月。

然后成器，其音如彼。

唯笛因其天姿，不變其材。

伐而吹之，其聲如此。

蓋亦簡(jiǎn)《易》之義，賢人之業(yè)也。

若然，六器者，猶以二皇圣哲黈益。

況笛生乎大漢，而學(xué)者不識(shí)其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫！

馬融認(rèn)為從前“庖羲作琴，神農(nóng)造瑟，女?huà)z制簧，暴辛為塤，倕之和鐘，叔之離磬”，無(wú)不是“鑠金礱石，華睆切錯(cuò)，丸挻雕琢，刻鏤鉆笮，窮妙極巧，曠以日月”，“然后成器，其音如彼”。唯獨(dú)“唯笛因其天姿，不變其材”“伐而吹之，其聲如此”。故，笛這件樂(lè)器以及其作品，更符合《周易》所說(shuō)的簡(jiǎn)易之道，是圣賢的功業(yè)！前面的六種樂(lè)器還須依靠二皇、四圣的推崇才能為人接受，而誕生于漢朝的竹笛（此處指竹制笛，笛類(lèi)樂(lè)器中的骨笛等早就存在），卻“學(xué)者不識(shí)”，“忽而不贊”，真是可悲??！在對(duì)形質(zhì)簡(jiǎn)約的竹笛在漢朝所面對(duì)的不公待遇作出以上的感嘆之后，便對(duì)竹笛的由來(lái)問(wèn)題，作出了自己的歷史批評(píng)：

有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辭曰：

近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。

龍鳴水中不見(jiàn)己，截竹吹之聲相似。

剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)簻便易持。

易京君明識(shí)音律，故本四孔加以一。

君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。

他基于史學(xué)家、經(jīng)文學(xué)家、（現(xiàn)在看來(lái)的）音樂(lè)學(xué)家、樂(lè)器工藝學(xué)家、演奏家、作曲家的眼光，認(rèn)為當(dāng)時(shí)名為“丘仲”的“庶士”對(duì)笛的出處的考據(jù)，存在著“言其所由出，而不知其弘妙”的學(xué)術(shù)問(wèn)題。而自己在上面所作的這篇辭賦，便是對(duì)其不足問(wèn)題的彌補(bǔ)。最后，引用丘仲的考據(jù)詩(shī)作，作為全賦的結(jié)尾。這個(gè)學(xué)術(shù)性的結(jié)尾，將辭賦的基調(diào)，回到學(xué)理的層面。這是對(duì)前人漢賦中“宏麗”渲染普遍“套路”與“范式”的超越。

6.蔡邕《彈琴賦》②

蔡邕（132—192）字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人。其博學(xué)多才，通曉經(jīng)史天文音律，擅長(zhǎng)辭賦，靈帝時(shí)召拜郎中，校書(shū)于東觀，遷議郎等，曾因彈劾宦官被流放朔方。獻(xiàn)帝時(shí)董卓迫其出任侍御史，官左中郎將。董卓被誅后，為王允所捕，死于獄中。蔡邕一生著有詩(shī)賦碑誄銘等文，共104篇。蔡邕尤以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。熹平四年（175），曾上書(shū)奏請(qǐng)正定《六經(jīng)》文字，并自寫(xiě)經(jīng)文，刻碑立于太學(xué)門(mén)外，世稱(chēng)熹平石經(jīng)。另有《郭林宗碑》也頗負(fù)盛名。碑文典雅，音律和諧，標(biāo)志著漢末文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。明代張溥輯有《蔡中郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

作為東漢著名琴家，蔡邕的琴學(xué)素養(yǎng)可謂名聞遐邇，延熹二年（159）宦官徐璜奏請(qǐng)?zhí)熳訌?qiáng)征蔡邕入京，蔡邕行至偃師作《述行賦》稱(chēng)疾而歸。蔡邕的琴曲作品沒(méi)有流傳下來(lái)，在《文選》李善注嵇康《琴賦》中，曾曰：“俗傳蔡氏五曲，《游春》《綠水》《坐愁》《秋思》《幽居》”。蔡邕《彈琴賦》未能完整留存下來(lái)，但從現(xiàn)有的殘篇中我們也可以發(fā)現(xiàn)：蔡邕的這篇《琴賦》，語(yǔ)言風(fēng)格開(kāi)始走出了漢賦鋪排、宏麗、奢華、堆砌的窠臼，進(jìn)入到語(yǔ)言樸實(shí)、思想深刻、用典精練的簡(jiǎn)約風(fēng)格?，F(xiàn)存《彈琴賦》的內(nèi)容，可以分為三個(gè)部分。第一部分是因循漢代誦樂(lè)辭賦的體例，對(duì)琴材生長(zhǎng)自然與氣候環(huán)境的描寫(xiě)：

爾乃言求茂木，周流四垂。

觀彼椅桐，層山之陂。

丹華煒燁，綠葉參差。

甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝。

鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐。

通過(guò)這些內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，蔡邕的這篇《琴賦》，與王褒《洞簫賦》、傅毅《雅琴賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》等比較而言，在“范式化”的“生材”環(huán)境的描寫(xiě)、渲染環(huán)節(jié)，變得極為簡(jiǎn)約而又樸素。即便是如此的環(huán)境刻畫(huà)的“簡(jiǎn)約版”，里面的關(guān)鍵形象都還存在著：山、水、風(fēng)、物（動(dòng)物）。蔡邕的筆觸只是變得平和了許多，不再是那樣的波詭云譎、險(xiǎn)象叢生，取而代之的是和風(fēng)細(xì)雨、波瀾不驚。在這里，也沒(méi)有了“采伐”“制器”過(guò)程的極致精細(xì)的刻畫(huà)。即便如此，讀者也仍然能夠感受琴材（桐木）的生長(zhǎng)環(huán)境與其“成材”“成器”之間的因果關(guān)系。在這個(gè)“規(guī)定”的“范式”之后，有一個(gè)連接性的過(guò)渡段：

考之詩(shī)人，琴瑟是宜。

爰制雅器，協(xié)之鍾律。

通理治性，恬淡清溢。

這個(gè)過(guò)度性的段落，也是儒家琴論普遍涉及的“琴人關(guān)系”的表述。在蔡邕這里的“考”即“考驗(yàn)”“觀察”“鑒別”之意；在漢代的語(yǔ)境中，“詩(shī)人”是一個(gè)綜合性的概念，也含音樂(lè)家（琴家）。在作為琴藝修養(yǎng)深厚的蔡邕這里，尤其注重琴家自身樂(lè)德、藝品修養(yǎng)的提升與積蓄。故，良性地、充分地利用“琴瑟之器”與“琴家之品”的“互養(yǎng)”關(guān)系（在音樂(lè)界，一直存在著“人養(yǎng)器”“器養(yǎng)人”的說(shuō)法與實(shí)踐。即：演奏家需要好的樂(lè)器來(lái)“養(yǎng)”——為其演奏技藝的呈現(xiàn)提供支撐平臺(tái)；好的樂(lè)器更是需要演奏家來(lái)“養(yǎng)”——對(duì)樂(lè)器生命的激活與延續(xù)[樂(lè)器工藝的實(shí)踐表明，樂(lè)器長(zhǎng)期閑置，會(huì)縮短其藝術(shù)生命]），事關(guān)“琴-人”成就之大計(jì)。古今中外的音樂(lè)歷史，反復(fù)證明了這樣的“琴人關(guān)系”：好的樂(lè)器演奏家必須要有好的樂(lè)器來(lái)成就——“養(yǎng)”；好的樂(lè)器也必須要由好的演奏家來(lái)“奏響”——“養(yǎng)”。蔡邕在這個(gè)過(guò)渡性的段落中，就將這個(gè)“琴人關(guān)系”（“琴人互養(yǎng)”）表述明白。

文人雅士在這種“一唱三嘆”“一彈三欷”的琴音撫弄之間而“惆悵”“悲鳴”。這是蔡邕對(duì)琴樂(lè)的人生體悟，也是對(duì)其個(gè)人人生悲慘命運(yùn)的“樂(lè)讖”?！敖栉锸闱椤薄耙詷?lè)抒懷”，這個(gè)中國(guó)古代文人群體的“下意識(shí)”批評(píng)價(jià)值取向，在這篇《琴賦》中也得以顯現(xiàn)。

第二部分，是對(duì)撫琴技法、琴音功能、悲樂(lè)雅音氣質(zhì)的闡述：

爾乃清聲發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽，曲引興兮繁絲撫。

然后哀聲既發(fā)，秘弄乃開(kāi)。

左手抑揚(yáng)，右手徘徊。

抵掌反覆，抑案藏摧。

于是繁弦既抑，雅韻乃揚(yáng)。

仲尼《思?xì)w》，《鹿鳴》三章。

《梁甫》悲吟，周公《越裳》。

青雀西飛，別鶴東翔。

飲馬長(zhǎng)城，楚曲明光。

楚姬遺嘆，雞鳴高桑。

走獸率舞，飛鳥(niǎo)下翔。

感激弦歌，一低一昂。

以上的系列修辭批評(píng)，對(duì)是音樂(lè)進(jìn)行與展開(kāi)的旋法性要求：“清聲發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽，曲引興兮繁弦撫”；再后，便是對(duì)作品處理的情緒性要求：“哀聲既發(fā)，秘弄乃開(kāi)”。左右雙手在這里呈現(xiàn)的是一種“左手抑揚(yáng)，右手徘徊”（右手撥彈琴弦、左手按弦取音）的技術(shù)處理的合作關(guān)系；手指、手掌、小臂與琴面板之間的互動(dòng)關(guān)系，表現(xiàn)為“指掌反覆，抑案藏摧”的狀態(tài)。當(dāng)這些關(guān)系實(shí)現(xiàn)既定標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)之后，琴樂(lè)的深層藝術(shù)蘊(yùn)含才會(huì)激發(fā)出來(lái)：“于是繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)”；琴歌的深層人文氣質(zhì)才會(huì)彰顯出來(lái)：“仲尼思?xì)w……感激弦歌，一低一昂”。

殘缺的第三部分，是對(duì)琴藝綜合性藝術(shù)內(nèi)涵的闡釋?zhuān)?/p>

丹弦既張，八音既平。

間關(guān)九弦，出入律呂。

屈伸低昂，十指如雨。

一彈三欷，曲有馀哀。

茍斯樂(lè)之可貴，宣簫琴之足聽(tīng)。

于是歌人恍惚以失曲，舞者亂節(jié)而忘形。

哀人塞耳以惆悵，轅馬蹀足以悲鳴。

如同“雨點(diǎn)般”灑落在琴弦、面板上的“十指”，是實(shí)現(xiàn)琴人心中“雅音”標(biāo)準(zhǔn)的重要環(huán)節(jié)。故，撫琴之指法，是實(shí)現(xiàn)“人琴關(guān)系”實(shí)現(xiàn)的第一個(gè)（最重要的）技術(shù)性環(huán)節(jié)。對(duì)此，需要“間關(guān)九弦，出入律呂，屈伸低昂，十指如雨”，以上這些，是對(duì)撫琴指法的技術(shù)性要求。后面的展開(kāi)，是對(duì)思想深刻悲哀雅音給人帶來(lái)心靈震撼與沖擊的深入思考。文人雅士在這種“一唱三嘆”“一彈三欷”的琴音撫弄之間而“惆悵”“悲鳴”。這是蔡邕對(duì)琴樂(lè)的人生體悟，也是對(duì)其個(gè)人人生悲慘命運(yùn)的“樂(lè)讖”。“借物抒情”“以樂(lè)抒懷”，這個(gè)中國(guó)古代文人群體的“下意識(shí)”批評(píng)價(jià)值取向，在這篇《琴賦》中也得以顯現(xiàn)。

7.邊讓《章華臺(tái)賦》③

邊讓?zhuān)?？?97？）字文禮，陳留浚儀（今河南開(kāi)封）人，漢末辭賦家。其自幼好學(xué)、博文、善辭賦，恃才傲物，大將軍何進(jìn)欲用之，擔(dān)心不應(yīng)，便假軍令征召入京，封為令史（《后漢書(shū)·卷八十下·文苑列傳·第七十下》）。后以過(guò)人才華被屢次提升，直至九江太守。獻(xiàn)帝時(shí)期漢室大亂，邊讓去官還鄉(xiāng)?！皰短熳右粤钪T侯”的曹操，欲降服邊讓為己所用，但其看重名節(jié)，不肯屈從于曹操。他人借機(jī)向曹操獻(xiàn)讒言，終被陳留郡官府借故誅殺。

才華就連當(dāng)時(shí)同朝的蔡邕都艷羨不已的邊讓?zhuān)挥羞@篇《章華臺(tái)賦》存世，該賦又名《章華賦》，是邊讓仿司馬相如《天子游獵賦》的筆法、結(jié)構(gòu)，借古喻今、以樂(lè)諷諫的辭賦佳作。邊讓《章華臺(tái)賦》中虛構(gòu)的這個(gè)楚靈王，為了追求驕奢淫逸的音樂(lè)生活，舉全國(guó)人力物力與財(cái)力，建筑宏偉壯麗的章華臺(tái)。該賦著重刻畫(huà)了建成后，在章華臺(tái)上徹夜宴飲、長(zhǎng)歌曼舞，極盡鋪陳夸張之能事的奢靡場(chǎng)景。之后，或許是良心發(fā)現(xiàn)，也或是大臣勸諫。楚靈王幡然醒悟，勵(lì)精圖治，改良民風(fēng)，使楚國(guó)變得國(guó)強(qiáng)民富。邊讓在向讀者講述這個(gè)故事的時(shí)候，采用的是對(duì)比、夸張的寫(xiě)作手法，給人以抑揚(yáng)頓挫的閱讀心理沖擊力。在《序》中，邊讓交代了故事的由來(lái)：楚靈王游覽“云夢(mèng)之澤，息于荊臺(tái)之上”，面對(duì)著“前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，聘觀終日”。感慨萬(wàn)千，顧謂左史倚相曰：“盛哉此樂(lè)，可以遺老而忘死也！”“于是遂作章華之臺(tái)，筑乾之室，窮木土之技，單珍府之實(shí)，舉國(guó)營(yíng)之，數(shù)年乃成。設(shè)長(zhǎng)夜之淫宴，作《北里》之新聲?！?/p>

正文的前段，從“胄高陽(yáng)之苗胤兮”至“冀彌日而消憂”，是對(duì)楚靈王建章華臺(tái)，以滿足其“設(shè)長(zhǎng)夜之歡飲”“竭四海之妙珍，盡生人之秘玩”欲望的鋪墊：

胄高陽(yáng)之苗胤兮，承圣祖之洪澤。

建列藩于南楚兮，等威靈于二伯。

超有商之大彭兮，越隆周之兩虢。

達(dá)皇佐之高勛兮，馳仁聲之顯赫。

惠風(fēng)春施，神武電斷，華夏肅清，五服攸亂。

旦垂精于萬(wàn)機(jī)兮，夕回輦于門(mén)館。

設(shè)長(zhǎng)夜之歡飲兮，展中情之燕婉。

竭四海之妙珍兮，盡生人之秘玩。

爾乃窈窕，從好仇，徑肉林，登糟丘，蘭肴山竦，椒酒淵流。

激玄醴于清池兮，靡微風(fēng)而行舟。

登瑤臺(tái)以回望兮，冀彌日而消憂。

以下，四段“于是”文體之后，便是對(duì)其欲望滿足過(guò)程的刻畫(huà)、描述與渲染：

于是招宓妃，命湘娥，齊倡列，鄭女羅。

揚(yáng)《激楚》之清宮兮，展新聲而長(zhǎng)歌。

繁手超于《北里》，妙舞麗于《陽(yáng)阿》。

金石類(lèi)聚，絲竹群分。

被輕桂，曳華文，羅衣飄搖，組綺繽紛。

縱輕軀以迅赴，若孤鵠之失群；振華袂以逶迤，若游龍之登云。

妃嬪、伎樂(lè)、舞女等羅列開(kāi)來(lái)，“新聲”《激楚》歌唱起來(lái)，“繁手”《北里》演奏起來(lái)，比《陽(yáng)阿》更美的舞蹈表演起來(lái)。聽(tīng)覺(jué)的“金石”“絲竹”，“類(lèi)聚”（合奏）起來(lái)、“群分”（輪奏、重奏、竟奏）開(kāi)來(lái)；視覺(jué)的舞者披“桂”、飾“華文”、著“羅衣”、“綺繽紛”，“縱輕軀”、“振華袂”，“若孤鵠之失群”、“游龍之登云”。這是對(duì)第一場(chǎng)絲竹歌舞表演情形的細(xì)致描寫(xiě)。當(dāng)然，這還只是初步的“熱場(chǎng)”階段，下面的“好戲”將要登場(chǎng)：

于是歡燕既洽，長(zhǎng)夜向半。

琴瑟易調(diào)，繁手改彈，清聲發(fā)而響激，微音逝而流散。

振弱支而紆繞兮，若綠繁之垂；忽飄以輕逝兮，似鸞飛于天漢。

舞無(wú)常態(tài)，鼓無(wú)定節(jié)，尋聲響應(yīng)，修短靡跌。

長(zhǎng)袖奮而生風(fēng)，清氣激而繞結(jié)。

爾乃妍媚遞進(jìn)，巧弄相加，俯仰異容，忽兮神化。

體迅輕鴻，榮曜春華，進(jìn)如浮云，退如激波。

雖復(fù)柳惠，能不咨嗟??？

于是天河既回，淫樂(lè)未終，清篇發(fā)徵，《激楚》揚(yáng)風(fēng)。

于是音氣發(fā)于絲竹兮，飛響軼于云中。

比目應(yīng)節(jié)而雙躍兮，孤雌感聲而鳴雄。

美繁手之輕妙兮，嘉新聲之彌隆。

于是眾變己盡，群樂(lè)既考。

歸乎生風(fēng)之廣夏兮，修黃軒之要道。

攜西子之弱腕兮，援毛嬪之素肘。

形便娟以嬋媛兮，若流風(fēng)之靡草。

美儀操之姣麗兮，忽遺生而忘老。

這里的高潮段又可以分為三個(gè)層次，作者在這里以張力十足、層層鋪開(kāi)、錯(cuò)落有致、逐級(jí)推進(jìn)的手法，描繪、渲染熱烈的近乎使人“眩暈”的極致“淫樂(lè)”的場(chǎng)景。

第一個(gè)“于是”之后，是高潮的第一個(gè)層次。在這里已進(jìn)入午夜時(shí)分（“長(zhǎng)夜向半”），樂(lè)隊(duì)方面“琴瑟易調(diào)”（樂(lè)隊(duì)轉(zhuǎn)為高亢、激越的調(diào)性），“繁手改彈”（演奏的手法更為復(fù)雜多樣），“清聲發(fā)而響激，微音逝而流散”（激越的演奏音響，取代細(xì)弱的音響），舞蹈方面的舞者則是“振”“肢”“紆繞”“綠繁”“忽飄”“輕逝”“鸞飛”“天漢”。在這個(gè)高潮段里，舞者展開(kāi)了即興的自由舞蹈，鼓手掄起了自由的“亂錘”，急促有力的節(jié)律伴隨著即興自由的快速舞動(dòng)，令人眼花繚亂、頭暈?zāi)垦＃ā绑w迅輕鴻，榮曜春華，進(jìn)如浮云，退如激波”），即便是“坐懷不亂”的柳下惠至此，也一定會(huì)被這里的樂(lè)舞場(chǎng)面所征服（“能不咨嗟”）！

如果說(shuō)第一個(gè)“于是”之后，是對(duì)高潮場(chǎng)景的正面描寫(xiě)，第二個(gè)“于是”之后，便是對(duì)高潮場(chǎng)景的“廣角”鳥(niǎo)瞰。作者將人間的“淫樂(lè)”活動(dòng)提升到了產(chǎn)生“天際效應(yīng)”的高度來(lái)渲染：“于是天河既回，淫樂(lè)未終，清篇發(fā)徵，《激楚》揚(yáng)風(fēng)”，“于是音氣發(fā)于絲竹兮，飛響軼于云中”。這種效應(yīng)帶動(dòng)了大自然的反應(yīng)：“比目魚(yú)”隨著節(jié)律（“應(yīng)節(jié)”）“而雙躍”，“孤雌”被之感應(yīng)而“叫春”（“鳴雄”）。如此“繁手”之“新聲”臻達(dá)“彌隆”之境地。之后，便是“盛極而衰”情形的刻畫(huà)。此時(shí)，“繁手”“新聲”的各種技術(shù)手法用之殆盡（“眾變已盡”）。接下來(lái)，寫(xiě)的便是楚靈王在享受到世間的極度奢靡淫樂(lè)之后的“覺(jué)悟”：“惘焉若醒，撫劍而嘆”。最后一個(gè)“于是”之后，便是“頓悟”后的行動(dòng)：“罷女樂(lè)、墮瑤臺(tái)”，洗心革面、鼎新革故：

爾乃清夜晨，妙技單、收尊俎、徹鼓盤(pán)。

惘焉若醒，撫劍而嘆。

慮理國(guó)之須才，悟稼穡之艱難。

美呂尚之佐周，善管仲之輔桓。

將超世而作理，焉沈湎于此歡！

于是罷女樂(lè)、墮瑤臺(tái)。

思夏禹之卑宮，慕有虞之土階。

舉英奇于仄陋，拔髦秀于蓬萊。

君明哲以知人，官隨任而處能。

百揆時(shí)敘，庶績(jī)咸熙。

諸侯慕義，不召同期。

繼高陽(yáng)之絕軌，崇成莊之洪基。

雖齊桓之一匡，豈足方于大持？

爾乃育之以仁，臨之以明。

致虔報(bào)于鬼神，盡肅恭乎上京。

馳淳化于黎元，永歷世而太平。

其勵(lì)精圖治的具體措施有：“思夏禹之卑宮，慕有虞之土階”，“舉英奇于仄陋，拔髦秀于蓬萊”等，等等。如此這般以后，便是“馳淳化于黎元，永歷世而太平”。

邊讓的這篇《章華臺(tái)賦》既是一篇文學(xué)美文，又是一道諫諍奏表，還是一篇時(shí)弊批評(píng)佳作。其批評(píng)的目標(biāo)在于“雙關(guān)”——即是音樂(lè)批評(píng)，又是政治批評(píng)。他把自己豐富的文學(xué)修養(yǎng)、修辭功力以及音樂(lè)素養(yǎng)融為一體，寫(xiě)成這篇千古辭賦，其主旨卻不是為了藝術(shù)，而是為了實(shí)現(xiàn)自己心目中的政治理想。在他的價(jià)值體系里，勸諫君王實(shí)施“良政”“善政”“仁政”，是其最高的奮斗追求。

注釋

①《長(zhǎng)笛賦》采用版本：費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華：《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年4月版。第495-503頁(yè)。

②《彈琴賦》采用版本：費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華：《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年4月版。第581頁(yè)。

③《章華臺(tái)賦》采用版本：費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華：《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年4月版。第559-560頁(yè)。