風(fēng)格在中國(guó)民族民間舞學(xué)習(xí)中的重要性

燕虎虎

（廣東技術(shù)師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，廣東 廣州 510665）

“風(fēng)格”一詞對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者而言并不陌生。在中國(guó)民族民間舞授課環(huán)節(jié)，授課教師都會(huì)對(duì)所授內(nèi)容進(jìn)行“風(fēng)格”的重點(diǎn)講解。長(zhǎng)此以往，中國(guó)民族民間舞蹈“風(fēng)格”會(huì)在學(xué)習(xí)者的思想與身體上留下深刻的印記。從教師視角判定一名學(xué)習(xí)者對(duì)于某一舞種掌握的程度的第一標(biāo)準(zhǔn)就是其對(duì)舞蹈風(fēng)格的呈現(xiàn)。“中國(guó)民族民間舞蹈風(fēng)格是各個(gè)民族、地域的不同舞蹈形式在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的，具有獨(dú)特風(fēng)貌、特色、格調(diào)和氣質(zhì)的典型性舞蹈特征。[1]”對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者而言，其所認(rèn)知的“風(fēng)格”是新中國(guó)成立后歷代專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者舞蹈教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶與理論總結(jié)。例如，東北秧歌的“穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏”，山東鼓子秧歌的“穩(wěn)、沉、抻、韌”，維吾爾族舞蹈的“挺而不僵、顫而不竄、上身撒得開(kāi)、腳下不散”，即便同一民族的不同舞種，也具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，例如藏族舞蹈“堆諧”的樸實(shí)、自如、靈活與“諧”的優(yōu)美、安詳、抒情等。這些概括性、描述性、形象性的詞語(yǔ)成了專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某一舞種的目標(biāo)追求。

一、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)原則

1954 年，新中國(guó)第一所舞蹈學(xué)校（北京舞蹈學(xué)校）成立，從事舞蹈教育的先輩們延續(xù)著戴愛(ài)蓮先生“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”的做法，將“直接搬上舞臺(tái)或稍加整理改編”的方式運(yùn)用于舞蹈教學(xué)之中，進(jìn)而形成了中國(guó)民族民間舞的學(xué)科傳統(tǒng)——“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”，這一優(yōu)良學(xué)科傳統(tǒng)逐漸成為學(xué)科發(fā)展中的重要方法論。北京舞蹈學(xué)校從中專(zhuān)教育起步，最初中國(guó)民族民間舞教學(xué)內(nèi)容僅有“漢族舞蹈、藏族舞蹈、維吾爾族舞蹈、朝鮮族舞蹈”四套，隨著本科教育的發(fā)展，在前輩們的共同努力下，學(xué)科教材逐漸豐富，逐漸形成了“五大民族、八大地區(qū)”的核心教材（后加入傣族舞蹈、贛南采茶舞等其他教學(xué)內(nèi)容）?！吨袊?guó)民間舞教材與教法》（馬力學(xué)主編）的出版將“只可意會(huì)、不可言傳”的韻律性、動(dòng)態(tài)性、風(fēng)格性的非語(yǔ)言文字動(dòng)作進(jìn)行了文字性闡釋。《中國(guó)民間舞教材與教法》（潘志濤主編）更是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步整理、細(xì)化與完善，為從事中國(guó)民族民間舞教育的工作者提供了教學(xué)參考范本，其中，課程教學(xué)的要點(diǎn)提示也為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)。

（一）核心動(dòng)律為第一要義

20 世紀(jì)80 年代，“中國(guó)民間舞的教材建設(shè)成為這一時(shí)期的工作重點(diǎn)。[2]”許淑媖的“元素教學(xué)法”此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，后成為中國(guó)民族民間舞學(xué)科的核心方法論之一，至今仍為廣大青年教師們提供著重要的教學(xué)方法指導(dǎo)。她運(yùn)用“元素教學(xué)”在前有教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行充實(shí)、豐富，將三大漢族舞蹈和四大少數(shù)民族舞蹈的內(nèi)容整理為一本教材。許淑媖將“根元素”概括為“動(dòng)律”和“韻律”兩個(gè)方面?！皠?dòng)律”是表現(xiàn)形式，是動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，她認(rèn)為，“分析出中國(guó)民間舞蹈動(dòng)作的規(guī)律特征，就可以快速把握住核心的風(fēng)格?！薄吨袊?guó)民族民間舞教材與教法》（潘志濤主編）是“深化‘元素教學(xué)’方法的實(shí)踐總結(jié)[3]”，其中，東北秧歌的“上下、前后、劃圓動(dòng)律”，安徽花鼓燈的“擰傾與劃圓”，云南花燈的“正崴與反崴”，山東鼓子秧歌的“平擰、上晃、下晃”，藏族舞蹈的“顫膝與屈伸”，維吾爾族舞蹈的“搖身點(diǎn)顫”，蒙古族舞蹈的“送靠、橫移、前后劃圓”等，都是分析“原動(dòng)”后的凝煉與總結(jié)。這些提煉出的核心“動(dòng)律”是掌握該舞種訓(xùn)練內(nèi)容的關(guān)鍵，馬力學(xué)對(duì)于“動(dòng)律”也持有同樣的觀點(diǎn)：“動(dòng)律亦可決定民間舞訓(xùn)練本質(zhì)，在教學(xué)深入的各個(gè)階段及各個(gè)方面皆起決定性作用。[4]”可見(jiàn)，學(xué)習(xí)者在對(duì)舞種體態(tài)、動(dòng)態(tài)進(jìn)行充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，在表現(xiàn)效果（“韻律”）上體現(xiàn)風(fēng)格需要基于對(duì)作為表現(xiàn)形式的動(dòng)律進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的掌握。

（二）動(dòng)作節(jié)奏是重要保證

在中國(guó)民間舞教學(xué)中，馬力學(xué)認(rèn)為：“節(jié)奏是風(fēng)格得以體現(xiàn)的重要保證……它給作為舞蹈本質(zhì)的動(dòng)律以內(nèi)在生命，是動(dòng)律的‘脈搏’。在音樂(lè)中，節(jié)奏是不同音長(zhǎng)與音強(qiáng)的組合，同樣，舞蹈中的節(jié)奏可以體現(xiàn)為動(dòng)作快慢、強(qiáng)弱的對(duì)比?！薄吨袊?guó)民間舞教材與教法》（馬力學(xué)主編）強(qiáng)調(diào)了掌握音樂(lè)節(jié)奏的重要性。關(guān)于東北秧歌踢步組合（男）中，編者寫(xiě)道：踢步組合以訓(xùn)練前踢步、后踢步等基本動(dòng)律為主……重點(diǎn)要求動(dòng)律和步法的準(zhǔn)確，適應(yīng)并掌握音樂(lè)節(jié)奏的特點(diǎn)，突出秧歌“艮勁兒”的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。許淑媖認(rèn)為：“流動(dòng)中的風(fēng)格特點(diǎn)往往也表現(xiàn)在時(shí)間的值上。[5]”例如，安徽花鼓燈風(fēng)格特點(diǎn)的“溜得起、剎得住”，朝鮮族舞蹈中強(qiáng)調(diào)的不同“長(zhǎng)短”等，都是對(duì)于完成動(dòng)作時(shí)節(jié)奏方面的提示與要求。在《中國(guó)民族民間舞教材與教法》（潘志濤主編）緒論中，編者對(duì)于中國(guó)民間舞教學(xué)中常用的鼓點(diǎn)伴奏進(jìn)行了說(shuō)明。同時(shí)，每一個(gè)訓(xùn)練組合都附有伴奏樂(lè)譜，給學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)參考，使得學(xué)生對(duì)于所學(xué)內(nèi)容有具體細(xì)致的認(rèn)知。中國(guó)民族民間舞音樂(lè)節(jié)奏賦予動(dòng)作節(jié)奏的提示與限定與其歌舞樂(lè)結(jié)合的特點(diǎn)密切相關(guān)，例如鼓舞，“鼓的音色、節(jié)奏在舞蹈中起到重要作用。[6]”可見(jiàn)，即使沒(méi)有音樂(lè)旋律，鼓點(diǎn)的節(jié)奏對(duì)于舞蹈而言也非常重要。“脈搏”的跳動(dòng)使得“動(dòng)律”更加鮮活，提示學(xué)習(xí)者需要對(duì)音樂(lè)伴奏和打擊樂(lè)節(jié)奏的強(qiáng)弱緩急，舞蹈動(dòng)作的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行張弛有度的運(yùn)用和處理。

（三）韻律展現(xiàn)要由情帶動(dòng)

中國(guó)民族民間舞具有“以情促動(dòng)”的表演方式，“除舞者有感而發(fā)以外，還要感受那一方水土一方民眾情的限定、修飾和制約。[7]”有感而發(fā)對(duì)于學(xué)習(xí)者而言是容易忽視的一個(gè)要點(diǎn)，初學(xué)時(shí)往往過(guò)多地關(guān)注動(dòng)作的學(xué)習(xí)，而弱化心理情緒的抒發(fā)，當(dāng)動(dòng)作達(dá)到一定的熟練程度后，情緒才能夠被調(diào)動(dòng)。“一臉之戲在于眼”，說(shuō)明眼睛直接傳遞了表演者的內(nèi)心世界，在關(guān)注動(dòng)作學(xué)習(xí)的同時(shí)，不能忽視情感的表達(dá)?！啊枨椤帽纫魳?lè)的旋律……有剛?cè)岽旨?xì)、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急之分[8]”?！案亍敝械牧硪环矫妗绊嵚伞笔潜憩F(xiàn)效果，是動(dòng)作的風(fēng)格和韻味，這里可以理解為舞種“風(fēng)格”與“韻律”等同。中國(guó)民族民間舞的“‘韻律’強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)在情感和社會(huì)文化造就的民族地域風(fēng)格特征。[9]”對(duì)于中國(guó)民族民間舞學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，對(duì)舞種情感的表達(dá)通過(guò)身體動(dòng)作與表情展現(xiàn)，具體體現(xiàn)為韻律，即風(fēng)格?！绊嵚墒庆`魂，是舞蹈的情之所在[10]”。雖然此論斷與“音樂(lè)是舞蹈的靈魂”這一論點(diǎn)類(lèi)似，與舞蹈的本體即靈魂是“身體語(yǔ)言”相悖，但“失去韻律……自然談不上舞蹈的風(fēng)格[11]”，說(shuō)明了韻律是體現(xiàn)風(fēng)格的重要因素，而促進(jìn)韻律表現(xiàn)的是舞者內(nèi)心對(duì)于民間生活和風(fēng)土人情的深刻感悟，進(jìn)而表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作連接與變化之中的剛?cè)嵯酀?jì)、抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。

二、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)達(dá)成

（一）掌握舞種的“基點(diǎn)”

中國(guó)民族民間舞教材要具備“三性原則”，其第一原則是“代表性”?！按硇灾铬r明的風(fēng)格特點(diǎn)和民族地區(qū)特征[12]”。代表性作為舞種典型性特征，是在教材提煉過(guò)程中，教師依據(jù)該民族地域特征、歷史文化內(nèi)涵、民風(fēng)民情習(xí)慣等因素對(duì)于素材的“凝煉”，體現(xiàn)了“學(xué)院派”民間舞“宏觀上的一種文化意韻[13]”。“學(xué)院派”民間舞以身體訓(xùn)練為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“代表性”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練性”，“代表性”是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)對(duì)于“代表性”的學(xué)習(xí)掌握該舞種的風(fēng)格和特征，也提升身體的靈活性與表現(xiàn)力。身體的靈活性直觀體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于動(dòng)作完成得是否連貫方面，在掌握動(dòng)作規(guī)范的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以游刃有余地把握節(jié)奏，而在動(dòng)作連接的處理中可以充分展現(xiàn)舞種的韻律。在由易到難、由簡(jiǎn)單到繁瑣的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)中，教材內(nèi)容的科學(xué)系統(tǒng)設(shè)置為學(xué)習(xí)者掌握舞種風(fēng)格做了完善的鋪墊。學(xué)習(xí)者對(duì)于“代表性”的掌握是完成教學(xué)內(nèi)容的“基點(diǎn)”，而“訓(xùn)練性”與“系統(tǒng)性”則是掌握表現(xiàn)風(fēng)格的“扶梯”，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于該舞種的典型性特征產(chǎn)生縱向的身體體驗(yàn)與橫向的思維領(lǐng)悟。

（二）呈現(xiàn)舞種的“特色”

舞蹈作為一門(mén)表演藝術(shù)，以表演為中心，具有保存和傳播文化的作用。中國(guó)民族民間舞同樣如此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，很多傳統(tǒng)舞蹈都是中國(guó)民族民間舞蹈。例如，我國(guó)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的維吾爾族“十二木卡姆”、維吾爾族“麥西來(lái)甫”、中國(guó)朝鮮族“農(nóng)樂(lè)舞”，這些舞蹈均在中國(guó)民族民間舞教學(xué)中占據(jù)重要地位。符號(hào)是藝術(shù)信息傳播的媒介，風(fēng)格性、程式化的舞蹈動(dòng)態(tài)語(yǔ)言是中國(guó)民族民間舞蹈的符號(hào)表征，傳遞著中華民族優(yōu)秀的民間文化。“正所謂一鷹三態(tài)[14]”，鷹作為一種符號(hào)，是蒙古族、塔吉克族、藏族舞蹈動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)中的內(nèi)容，同一形態(tài)在不同的舞種中具有不同的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言與情感內(nèi)涵。蒙古族舞蹈常以飛翔表現(xiàn)自由與翱翔，塔吉克族舞蹈以飛翔表現(xiàn)靈活與矯健，而藏族舞蹈則以飛翔表現(xiàn)崇敬與高貴。不同的舞蹈?jìng)€(gè)性展現(xiàn)了民族文化的差異，學(xué)習(xí)者在民間文化背景下學(xué)習(xí)舞種的風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)形式規(guī)律，掌握不同舞種的程式性語(yǔ)言、技術(shù)的本質(zhì)后，才能游刃有余地進(jìn)行中國(guó)民族民間舞表演，“徒手起舞、執(zhí)器而舞”，才能將教材中的“代表性”呈現(xiàn)得生動(dòng)自如。賈作光說(shuō)：“作為表演藝術(shù)家……風(fēng)格不能混淆。[15]”可見(jiàn)，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)某種民族民間舞蹈時(shí)，必須在民間文化的“底色”和教學(xué)內(nèi)容的“特色”上定位自我，在該動(dòng)作文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作。

（三）傳遞舞種的“生命”

曾為北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系學(xué)科帶頭人的趙鐵春，站在學(xué)科建設(shè)的高度提出：“風(fēng)格是中國(guó)民族民間舞賴以生存的生命……它是學(xué)科存在和發(fā)展的根本。[16]”作為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者，掌握某一舞種的風(fēng)格就是對(duì)于中國(guó)民族民間舞生命的體悟與延續(xù)。舞種的文化屬性是舞種文化多樣性中凝煉的民族地域特征，如果舞種失去特色，那么舞種也不復(fù)存在。同樣，作為學(xué)習(xí)者，不能傳達(dá)舞種特色也就失去了學(xué)習(xí)舞種的意義。職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的定位為“源自民間，高于民間，既不失風(fēng)格，又有科學(xué)規(guī)范。[17]”。課堂教學(xué)對(duì)原生形態(tài)的舞蹈的形式與內(nèi)容的綜合概括包括動(dòng)作與段落、術(shù)語(yǔ)與名稱、服飾與道具、唱詞與伴奏等，這些組成舞蹈動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)內(nèi)容的要素背后是該民族在歷史發(fā)展中積淀的民族精神與民間文化。教學(xué)體系的“源”是“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的過(guò)程中對(duì)于“民間舞蹈”的提煉，以適應(yīng)專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)的規(guī)律。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者對(duì)于舞種“生命”的體悟與延續(xù)就是對(duì)民族精神的身體言說(shuō)，也是對(duì)民間文化的當(dāng)代表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)格是中國(guó)民族民間舞蹈的特色，也是中國(guó)民族民間舞蹈的生命，是中國(guó)民族民間舞教學(xué)的重中之重。在人才培養(yǎng)目標(biāo)下將風(fēng)格鮮明的舞種納入教學(xué)體系，為提升學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性和表現(xiàn)力、文化感知力和創(chuàng)造力等奠定了重要基礎(chǔ)。在教學(xué)環(huán)節(jié)，教師對(duì)于風(fēng)格的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)于民間文化的傳承與保護(hù)。同樣，作為一名專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者，要想全面掌握一個(gè)舞種的風(fēng)格就要保持一種文化自覺(jué)的態(tài)度，將其訓(xùn)練的“基點(diǎn)”、舞種的“特色”內(nèi)化于心、表現(xiàn)于身，展現(xiàn)其生命活力。