吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)的保護與傳承

【摘 要】蒙古族長調(diào)作為蒙古族文化的延續(xù)和傳承，經(jīng)過歷代相傳，給世人留下的不僅是珍貴的寶藏，更是精神的支柱和心靈的寄托。而新疆吉木薩爾縣三臺鎮(zhèn)喇嘛昭村是蒙古族的聚居村。因此文章選取吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)為研究對象，使用查閱文獻法、文獻分析法和訪談法，討論吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)的保護與傳承，從而使得吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)能夠得到外界廣泛的關(guān)注和認可。

【關(guān)鍵詞】吉木薩爾縣；蒙古族長調(diào)；保護；傳承

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—138—03

一、吉木薩爾縣的蒙古族

吉木薩爾縣，隸屬新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州，在吉木薩爾縣有2000多名蒙古族居民，而三臺鎮(zhèn)喇嘛昭村是蒙古族的聚居村，相傳是土爾扈特東歸英雄渥巴錫的后裔。追溯到他們的祖先，是年僅20歲的首領(lǐng)渥巴錫，因不堪控制和壓迫，決定帶領(lǐng)全族返回祖國。面對東歸路途上的艱苦，惡劣的條件、死亡的威脅，都沒有能夠阻擋土爾扈特人東歸的腳步，最終成功的回到了祖國的懷抱。后來清廷在新疆地區(qū)勘察水草豐美之地用以劃給土爾扈特人做牧場，其中有部分蒙古族人們選擇在吉木薩爾縣定居。在悠揚的馬頭琴聲和舒緩的蒙古族長調(diào)的陪伴中，土爾扈特的后代已經(jīng)在吉木薩爾定居了200余年。如今，這支土爾扈特的后代在吉木薩爾縣生活安逸，為之后蒙古族長調(diào)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族長調(diào)

蒙古族是我國歷史文化悠久的少數(shù)民族之一。蒙古族的發(fā)展無不與音樂相關(guān)，從歷史前期的神話傳說、英雄史詩到后來民間的敘事詩以及長篇小說等等，都呈現(xiàn)出詩中有樂，樂中含詩，以及詩歌并存的這一音樂文化特點。而長調(diào)民歌則是蒙古族音樂風(fēng)格的具體體現(xiàn)。據(jù)考證蒙古族長調(diào)民歌的發(fā)展歷經(jīng)三個歷史階段：狩獵音樂文化時期、游牧音樂文化時期、亦農(nóng)亦牧音樂文化時期[1]。

狩獵音樂文化時期，以短調(diào)民歌為代表，具有曲調(diào)短小、節(jié)奏整齊有力且呈現(xiàn)出舞蹈與打擊樂相配合的特點；游牧音樂文化時期，在既保留狩獵時期短調(diào)民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又逐步創(chuàng)新形成長調(diào)民歌音樂風(fēng)格，后長調(diào)民歌逐漸占主導(dǎo)地位[2]；亦農(nóng)亦牧音樂文化時期，這一時期的音樂風(fēng)格為短調(diào)民歌繼續(xù)發(fā)展，長調(diào)民歌保持其音樂特點且發(fā)展越發(fā)成熟的特點。

在蒙古族長調(diào)的發(fā)展中，長調(diào)民歌在蒙古族社會生活中占有重要地位，婚禮、嬰兒出生禮以及那達慕大會等傳統(tǒng)社交與節(jié)慶活動當(dāng)中都可以聽到長調(diào)的演唱。為了進一步傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化，在2020年5月20日，吉木薩爾縣三臺鎮(zhèn)喇嘛昭村舉辦了一年一度的民俗“敖包節(jié)”，其表達的內(nèi)容大多為對節(jié)慶活動的贊美之情。在本次活動中蒙古族同胞歡聚在一起，載歌載舞，其中傳承人敖塔先生演唱了蒙古族長調(diào)《富饒的大地》，其歌聲高亢悠揚，舒展自由，充分體現(xiàn)了“敖包節(jié)”的核心內(nèi)容。在2021年7月14日于吉木薩爾縣舉辦了一年一度的江格爾盛會，其表現(xiàn)內(nèi)容多為對英雄人物的高度贊揚，其社會功能是增強民族凝聚力，以史明鑒。在此次盛會中吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)傳承人敖塔先生演唱的蒙古族長調(diào)，歌聲嘹亮且悠揚，表達了對英雄人物的敬畏之心。因此，在不同的場合、儀式中，所演唱長調(diào)的內(nèi)容也是不同的，其音樂功能也是不同的。

三、吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)傳承現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)傳承方式的局限性

蒙古族長調(diào)是我國民間口頭傳承文化，一直以來，蒙古族長調(diào)都是由一代代的蒙古族人民以口口相傳的方式來傳承的，這樣的傳承方式在繼承以及擴散的方式上本身就比較容易受到外界因素的影響。吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)在傳承方式上也是以口傳心授為主。敖塔——于2013年被譽為吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)非物質(zhì)傳承人，據(jù)敖塔先生回憶，傳統(tǒng)的蒙古族長調(diào)沒有曲譜，沒有固定的歌詞，都是一輩輩的人民口頭相傳。據(jù)敖塔先生說道：“在我4歲的時候，就開始跟著父母學(xué)習(xí)，唱這個蒙古族長調(diào)，當(dāng)時也就是灌耳音，耳音灌上就跟上就學(xué)會了，那時候還小，詞也不知道是什么詞，就跟上唱，長大后才理解歌詞內(nèi)容?！庇捎趥鹘y(tǒng)上長調(diào)集中于傳承人個體之上，缺少文本記譜方式的記載，很多曲目、曲調(diào)、演唱方式等會隨著傳承人的去世而遺失。以吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)傳承人為例，敖塔先生至今已61歲，因此傳承人的問題是長調(diào)生存發(fā)展的一個重要問題。

另外，由于地區(qū)之間的不同，每個地區(qū)的長調(diào)也會各有異同，同一個作品由不同的表演者進行表演其風(fēng)格也是卓爾不群的。如敖塔先生所演唱的《我的千里海貍馬》歌詞大意為：富饒美麗的草原啊，蒙古人有三寶，那就是草原、駿馬和長調(diào)。敖塔先生演唱悠揚、寬廣，而這首歌曲由另一長調(diào)傳承人巴特演唱，則是另一種風(fēng)味。不同傳承人對歌曲理解不同、個人嗓音條件不同，在長調(diào)的傳承過程中可能會發(fā)生變化（失去長調(diào)原本意蘊和歌聲）。

（二）生產(chǎn)生活方式的改變

蒙古族長調(diào)是以自然環(huán)境為主要對象，以游牧生產(chǎn)生活為主要內(nèi)容，長調(diào)民歌就是在此過程中形成的。遼闊的草原、不息的游牧生活，反映出蒙古族人民以天地、牛羊為主的草原游牧特色，這和蒙古族人民豪爽、熱情的性格特點是分不開的。因此，壯闊的草原、綿綿不斷的游牧生活鑄就了蒙古族長調(diào)這種旋律舒緩、意境開闊的音樂特點。

游牧作為蒙古族人民生產(chǎn)生活的首要表現(xiàn)形式，也與生活環(huán)境息息相關(guān)，近年來隨著經(jīng)濟條件的改變也發(fā)生了相應(yīng)的變化。這種變化體現(xiàn)如下：生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)游牧向半農(nóng)半牧方式轉(zhuǎn)變；生活方式由“逐水草而居”向村落定居；在社區(qū)構(gòu)成方面，由過去的單純的蒙古族向如今蒙漢、哈、回族等眾多民族雜居的轉(zhuǎn)變，以吉木薩爾三臺鎮(zhèn)喇嘛邵村為例，也呈現(xiàn)出此變化；在蒙古族文化之中出現(xiàn)許多漢族文化以及出現(xiàn)許多以漢蒙民族文化交融為特點的新型文化形式。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，往日的草原慢慢變成了都市、公路；游牧生活也漸漸變?yōu)槎ň由?；傳統(tǒng)的放牧生活方式由騎馬到駕駛著摩托車、吉普車來進行。生產(chǎn)生活方式的改變讓蒙古族長調(diào)失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，長調(diào)民歌的傳唱范圍正在逐漸減小。

四、吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)的現(xiàn)實保護舉措

（一）發(fā)揮民間藝人的重要性

最初，隨著長調(diào)民歌廣泛傳播，可謂是大部分人都是長調(diào)民歌的傳播者；自1949年以來，在很多地方長調(diào)民歌開始由整體性傳播向個體性傳播演變。換言之，長調(diào)正從社會性傳播日益轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮贁?shù)個體傳承人所承載的非物質(zhì)文化形態(tài)。因此，發(fā)揮民間藝人的重要性是必不可少的。

吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)民歌是由傳承人以口傳心授的師徒性傳承。因此，在此范圍之中，傳承人在引領(lǐng)和弘揚吉木薩爾蒙古族長調(diào)中發(fā)揮著重要作用。一位優(yōu)秀的民間音樂傳承人不僅要擁有嫻熟的技能而且還需要具有一定的社會責(zé)任感，且對于文化要具有去蕪存菁的意識，回顧過去，沒有一種文化是一成不變的，而是緊跟時代的發(fā)展潮流而變化的。傳承人在蒙古族長調(diào)的保護、傳承與發(fā)展中，有著舉足輕重的作用。吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)傳承人——敖塔先生便是一位優(yōu)秀的傳承人之一。

傳統(tǒng)的蒙古族長調(diào)無曲譜、無固定歌詞，都是以口口相傳的形式進行的，敖塔先生在搜集整理保護長調(diào)民歌做出了重要貢獻。14年來，敖塔先生搜集整理60多首瀕臨失傳的蒙古族長調(diào)。在敖塔先生的影響下，喜歡與傳唱長調(diào)的人漸漸多了起來，敖塔先生在村里對喜歡唱長調(diào)的年輕人們，一步一步、一句一句的教，如今，村里的年輕人多少都會唱一兩首蒙古族長調(diào)。

傳承人在吉木薩爾蒙古族長調(diào)民歌保護與傳承中扮演著重要的角色。吉木薩爾蒙古族長調(diào)民歌讓傳承人銘記于心，世代相傳是弘揚藝術(shù)以及文化的有效方式。因此，傳承人在民間文化代代相傳之中是不可或缺的一環(huán)。

（二）培養(yǎng)專門人才，建立民族音樂隊伍

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，原本的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，現(xiàn)代流行音樂與西方音樂彌漫著整個音樂界，少數(shù)民族音樂已不再是人們欣賞的主流，且掌握民間技藝的人大多年事已高，如今各大專業(yè)院校也開設(shè)有相關(guān)課程，但在專業(yè)院校中很少有來自于民間優(yōu)秀的傳承教師。因此，培養(yǎng)專門人才，建立民族音樂隊伍是十分必要的。

為長調(diào)長足的發(fā)展提供大量英才，要注重傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代藝術(shù)相貫穿，切不可割裂。就如同在民族音樂學(xué)這一學(xué)科中我們所說的要解決兩張皮的問題一樣，在音樂中要滲透文化，在文化中也不可以脫離音樂。在一定條件下，我們可以聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家、高校教授以及當(dāng)?shù)匚穆镁值南嚓P(guān)人員任人唯賢，弘揚蒙古族長調(diào)民間歌曲。吉木薩爾長調(diào)民歌以“口口相傳”為主，除口頭語言外無其他傳播媒介，音樂傳播者與接受者需面對面的進行，運用面部表情、眼神、動作來深化音樂形象的塑造，同時在傳播者與接受者之間易架起一座音樂的橋梁，內(nèi)心易產(chǎn)生共鳴。由于“口口相傳”方式的局限性，存在著保存性不完整、易流失的缺點，且民間藝人大都不識曲譜，這時候就需要專業(yè)人士不斷深入當(dāng)?shù)剡M行“田野調(diào)查”，防止許多珍貴的民歌流失。將樂曲主創(chuàng)者的想法和創(chuàng)作以樂譜的形式記錄下來，使用“文字符號”的手段將其確定下來，便于以后對其的閱讀與分析。

年輕的一代人是國家發(fā)展的新勢力和帶頭人，年輕的一代人對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承具有至關(guān)重要的作用。我們應(yīng)充分闡發(fā)各大高校對與長調(diào)民歌保護與傳承的重要作用，將學(xué)校教育分為基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育兩個方面?；A(chǔ)教育主要以中小學(xué)為主，將長調(diào)民歌列為教材內(nèi)容，讓青少年自兒時起就了解長調(diào)民歌、聆聽長調(diào)民歌，使得長調(diào)民歌與其生活息息相關(guān)，從而引起年青一代人對蒙古族長調(diào)的熱愛；專業(yè)教育發(fā)揮高校作用，如今許多專業(yè)院校開設(shè)長調(diào)院系與專業(yè)，但演唱不免易失去長調(diào)本身的“味道”，時代在發(fā)展，生活環(huán)境也在發(fā)生改變，長調(diào)自然也會發(fā)生改變，但其基本元素會保持下去。

五、新時代背景下的保護與傳承

（一）充分利用大眾傳媒手段普及蒙古族長調(diào)

公共傳播對于廣大群眾具有受眾畛域廣、感召力強、發(fā)展迅速等特點是其它傳播形式都無法比較的。對于吉木薩爾蒙古族長調(diào)的傳承，大眾傳媒是一個很好的渠道。蒙古族長調(diào)需要將網(wǎng)絡(luò)媒體作為媒介來進行傳播，其對長調(diào)民歌的普及與推廣起著積極作用。我們生活在一個信息化的時代中，無論你在何地，哪怕相隔萬里，也可以隨時聽到、見到你想聽的音樂。長調(diào)民歌的傳承與人們對它的認識程度有著很大關(guān)系，我們可以通過視頻、媒體、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段來讓更多的人認識、了解長調(diào)民歌，也可以開展一系列的講座、論壇、演唱大賽等活動，讓人們有多重的渠道認識并了解長調(diào)民歌，通過公共傳播激發(fā)人們對長調(diào)民歌的熱愛。

吉木薩爾對蒙古族長調(diào)民歌的傳承在大眾傳媒這一部分做的很好。在中央電視臺CCTV10中，吉木薩爾蒙古族長調(diào)就曾被大眾所接觸過，其中有民間藝人進行演唱，掀起了一股“原生態(tài)”長調(diào)自然風(fēng)，備受歡迎，使得有不少喜愛長調(diào)民歌的青年人遠道而來學(xué)習(xí)長調(diào)民歌；在如今流行的抖音、快手等大眾軟件上，也常常看到吉木薩爾蒙古族長調(diào)傳承人敖塔先生的身影，敖塔先生就自己演唱的蒙古族長調(diào)分享到平臺上，也會和人們交流長調(diào)民歌的內(nèi)容，使得很多熱衷于長調(diào)民歌的學(xué)者們?yōu)橹V迷，這很好的促進了吉木薩爾蒙古族長調(diào)民歌的發(fā)展。

蒙古族長調(diào)民歌并非沒有受眾基礎(chǔ)，而是呈現(xiàn)給國人的太少太少，因而通過電視、電影以及現(xiàn)在信息化的軟件，如抖音、快手等大眾傳媒的傳播方式，讓人們認識蒙古族長調(diào)，給不方便實地欣賞長調(diào)民歌的人們，提供一個相對比較直觀的方式，給予愛好者與研究者一個渠道。因此，公共傳播能夠更好的促進長調(diào)民歌的發(fā)展，我們應(yīng)正確利用公共傳播這一傳播范圍廣及傳授知識便捷的優(yōu)勢，為蒙古族長調(diào)民歌營造一個良好的氛圍。

（二）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推動蒙古族長調(diào)的創(chuàng)新

只贊成單一傳承而排斥長調(diào)的傳承發(fā)展，是不可取的。但是，想讓長調(diào)這只雄鷹飛的更高、更遠，恰當(dāng)處理好保護和發(fā)展長調(diào)民歌的關(guān)系是必不可少的，我們不能讓長調(diào)禁錮于牢籠之中，讓長調(diào)民歌在現(xiàn)代社會中發(fā)展起來，長調(diào)才能翱翔于天空之上。

“繼承傳統(tǒng)”不是全權(quán)照搬，有學(xué)者認為長調(diào)應(yīng)永遠停留在原始發(fā)展階段的音樂才是“原汁原味”的音樂，這種觀點很淺陋。繼承、發(fā)展過程中要有敢于創(chuàng)新、改革的勇氣，在繼承原有的基礎(chǔ)上，也要適應(yīng)于現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏和審美方式。如原來我們交通工具是騎馬，如今讓你用騎馬代替步行或開車，你怎么做？

吉木薩爾蒙古族長調(diào)的演唱場所從遼闊的草原轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_上；歌詞內(nèi)容也有將黨的好政策融入到長調(diào)民歌的創(chuàng)作、演唱中；表演形式也更加的豐富多樣，在原有基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代傳媒技術(shù)，如抖音、快手等大眾媒體，將長調(diào)民歌其本身的特性與現(xiàn)代性有機結(jié)合起來。隨著人們對“美”的意識的不斷變化、提高，需要不斷的傳承創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出更多、更好的蒙古族長調(diào)。

六、結(jié)語

本文以吉木薩爾縣的蒙古族長調(diào)為研究對象，通過對吉木薩爾縣蒙古長調(diào)的概述，以及研究對象在當(dāng)今社會的傳承現(xiàn)狀進行分析，在基于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出吉木薩爾縣蒙古族長調(diào)進一步傳承和發(fā)展的思路，以期為吉木薩爾縣的蒙古族長調(diào)的保護傳承盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]田芳菲.肅北蒙古族音樂志及相關(guān)問題淺析[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2009.

[2]都麗娜.錫林郭勒長調(diào)民歌演唱特點研究[D].北京：中國音樂學(xué)院，2021.

作者簡介：李小紅（1999—），女，漢族，新疆昌吉人，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院，研究方向為民族音樂學(xué)。