中國式現(xiàn)代化的道德意蘊
——基于現(xiàn)代性的審思

陳輝，馬建青

(1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310058；2.浙大寧波理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315100)

現(xiàn)代性作為對人類文明演進過程中所處的現(xiàn)代化發(fā)展階段的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，對其內(nèi)涵的理解勢必影響到各國對現(xiàn)代化及其發(fā)展道路的設(shè)定。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]表明中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)道路是不同于西方式的現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報告進一步指出：“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。”正是在對傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代性規(guī)定的解構(gòu)和重塑中，中國式現(xiàn)代化新道路彰顯出了獨特的現(xiàn)代性視野，為人類社會文明形態(tài)注入了新的內(nèi)容。而作為人類文明形態(tài)基礎(chǔ)的道德形態(tài)，也必然在中國特色社會主義實踐中有新的表達。在此背景下，對現(xiàn)代性進行道德維度審思，既是豐富對現(xiàn)代性多維理解的時代之需，也是深刻認(rèn)識中國式“新現(xiàn)代性”[2]道德話語的現(xiàn)實之需。

一、現(xiàn)代性的道德邏輯透視

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)把人類社會形態(tài)的歷史交替理解為一種自然發(fā)生的必然過程。由封建主義社會向資本主義社會的更迭，是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然進程。從這一角度來看，資本主義社會所生發(fā)的現(xiàn)代性道德形態(tài)有其歷史進步意義。因而從道德維度對資本主義現(xiàn)代性的邏輯進行透視，既有助于理解現(xiàn)代性道德形態(tài)的生成邏輯，也有益于引起對現(xiàn)代性道德形態(tài)未來走向的思考。

(一)現(xiàn)代性的道德認(rèn)識邏輯

現(xiàn)代性的道德認(rèn)識邏輯是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷確立的產(chǎn)物。其一，現(xiàn)代性實現(xiàn)了人類社會從自然道德觀向理性道德觀的轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)力落后的古代社會，人與自然以及人與人之間的道德關(guān)系呈現(xiàn)出素樸性和狹隘性，而這種道德特性集中反映在人們對自然宗教和民間宗教的道德崇拜中。換言之，對體現(xiàn)神的意志或命令的“德目表”的服從，或?qū)Α叭说淖匀恢啤钡淖非笏妓?，是古代社會人類自然道德觀的真實寫照。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步確立，人們對自身與自然以及人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。自然界不再被認(rèn)為是獨立于人類世界的自為的存在，而真正成為滿足人的需要的有用物，由此人與人之間的道德關(guān)系也通過商品經(jīng)濟直接轉(zhuǎn)化為一種價值關(guān)系。正如德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德所認(rèn)為的，“道德是獨立于個人感情或個人利益之外的‘理性原則的產(chǎn)物’”[3]88，“人們通過對理性的覺察而踐行‘善良意愿’”[3]93。在對人與自然及人與人之間進行價值交換的理性呼喚中，現(xiàn)代性的理性道德觀得以確立。其二，現(xiàn)代性實現(xiàn)了從神性到人性的道德目的論轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)知的局限，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人對已知自然的依賴和對未知自然的神性崇拜，人與人之間的道德關(guān)系呈現(xiàn)出一種樸素的或蒙昧的狀態(tài)。對代表未知自然力量或神的意志的宗教教規(guī)的服從自然就成為古代社會道德教育的目的。如中國古人將“知天命”視為一種至上的道德境界，將“存天理，滅人欲”奉為道德教化的使命；而在西方世界，人類道德教育活動體現(xiàn)為勸人皈依上帝和對人性的救贖，人人為進入天堂而進行在世的修德贖罪等等。隨著西方啟蒙運動帶來思想解放，人類社會步入了資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷確立的時代，人與人之間的關(guān)系突破了原有地域、民族和文化等的局限，個人成為一種世界歷史性的存在；人對自然原有的神性崇拜被對人性的關(guān)注和宣揚所替代，培養(yǎng)符合現(xiàn)實社會要求的、具有“自由、民主、平等、博愛”等精神的現(xiàn)代人成為道德教育的目的?？傊?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在對傳統(tǒng)社會道德信仰的瓦解中，逐步確立了彰顯人的主體性和理性的道德認(rèn)識邏輯，這是其在促進社會道德認(rèn)識歷史性發(fā)展中的積極之處。

(二)現(xiàn)代性的道德發(fā)展邏輯

道德形態(tài)是社會形態(tài)的反映。隨著人類社會歷史發(fā)展進程的推進，整個人類社會步入現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力超越的同時，也構(gòu)建起了具有現(xiàn)代性的社會道德邏輯。其一，現(xiàn)代性的道德發(fā)展順應(yīng)了社會關(guān)系從地域共同體向經(jīng)濟共同體轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的價值觀和目標(biāo)，為我們提供了評判道德發(fā)展的共同標(biāo)準(zhǔn)[4]?，F(xiàn)代社會相對于古代社會或者前現(xiàn)代社會，不僅意味著政治制度的變革，而且是一場深刻的“道德革命”[5]?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代資本運動的產(chǎn)物，其隱含的道德邏輯折射出資本興起和發(fā)展的需要。因為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]36，這不僅打破了地域共同體對人類社會的束縛，將人類社會納入了資本主義所編織的全球化市場體系中，建立了將人類社會緊密聯(lián)系在一起的經(jīng)濟共同體，同時也在人們的認(rèn)知方式、思維方式、情感方式等方面掀起了巨大的思想解放潮流。其二，現(xiàn)代性的道德在論證資本主義的合法性中得以發(fā)展。資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)階級社會“合法性批判的過程可以用利益的普遍化能力的對話構(gòu)想來說明”[7]。組成現(xiàn)代性社會思想價值共同體的道德，在對社會利益普遍化的解讀中為資本主義社會發(fā)展提供了強大的能動力量。作為現(xiàn)代性意義上的資本來到世間，其面臨的首要問題是如何擺脫宗教思想的藩籬及傳統(tǒng)觀念的束縛。為尋求資本主義模式的廣泛接納和快速發(fā)展，以啟蒙運動為標(biāo)志，資本主義找到了以理性戰(zhàn)勝神性的思想突破口。在宣揚諸如個性、主體性和自我意識的思想解放中，契合資本主義發(fā)展的道德觀念和準(zhǔn)則逐步形成。對傳統(tǒng)社會而言，資本主義社會不僅要求打破原來社會局部的、偶然的、固化的交往方式，在社會經(jīng)濟層面倡導(dǎo)平等、自由的競爭，而且要求重新確立新的社會關(guān)系，因而也產(chǎn)生出了反映其社會利益訴求的新的民主意識、法治意識和道德意識等等。

(三)現(xiàn)代性的道德理想邏輯

馬克思認(rèn)為：“人們自覺地或者不自覺地總是從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵8]可以看出，在馬克思主義的視野里，現(xiàn)代性是基于對社會經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深入考察而定義社會形態(tài)。其所指向的現(xiàn)代社會，是馬克思依據(jù)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r所作出的，以物的依賴性關(guān)系表現(xiàn)人的社會狀態(tài)的理論表達。然而，西方一些學(xué)者據(jù)此將馬克思誤讀為一個物質(zhì)主義者或者說生產(chǎn)主義者。如漢娜·阿倫特認(rèn)為，馬克思所設(shè)想的代表未來社會的共產(chǎn)主義烏托邦，忽視了勞動和生產(chǎn)以外的卻對人類來說是至關(guān)重要的政治和文化等活動；哈貝馬斯也以為，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對人類社會發(fā)展階段的考察，其衡量社會的合理標(biāo)尺僅依據(jù)生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平的進步，而忽視了指向人與人之間道德—實踐關(guān)系的合理化等等，這也折射出西方學(xué)者對馬克思關(guān)于現(xiàn)代性道德理想的誤解。

現(xiàn)代性具有清晰的道德理想所指。真正理解馬克思所推崇的東西，不能只看到馬克思對生產(chǎn)或勞作的關(guān)注，而要理解這背后更為龐大和全面的社會發(fā)展理想[9]。假如把馬克思僅僅理解為一個僅試圖揭示資本主義體制運作的經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家，這無異于無視馬克思對當(dāng)時所處的時代思想的鞭策。實際上，馬克思是對其所處的現(xiàn)代性社會道德理想進行診斷和批判的思想家。馬克思的工作正是對德國古典哲學(xué)所追求的實現(xiàn)人類普遍自由的現(xiàn)代性道德理想的繼續(xù)，并以“現(xiàn)實的此岸”賦予了實現(xiàn)這一道德理想的具體內(nèi)容和路徑。應(yīng)該承認(rèn)的是，馬克思是以個體的自由和人與人之間的關(guān)系的多樣性和豐富性為標(biāo)準(zhǔn)對社會發(fā)展進行劃分，其所主張的理想社會不只是物質(zhì)財富極大豐富和產(chǎn)品分配的公平，而且有著清晰和明確的道德視野。馬克思正是通過對所謂“現(xiàn)代性名稱之一的資本主義”[10]的全面透視，以獨創(chuàng)性的視角揭示了未來社會的道德理想。因此，對代表“現(xiàn)代社會”的現(xiàn)代性的理解應(yīng)從社會整體性的角度進行考察，而對現(xiàn)代性進行道德維度透視，有助于豐富人類社會對現(xiàn)代性未來走向的全面理解。

二、現(xiàn)代性的道德隱憂審視

在人類社會現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)代性顯示出了其積極的歷史意義，但其從誕生之日起就含有天生的內(nèi)在缺陷。站在馬克思主義所主張的立場，從“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”來看，隨著人類社會現(xiàn)代化的推進，現(xiàn)代性所帶來的諸如資本崇拜、正義缺失、理想喪失等困境或危機，勢必引起對肇始于資本主義的現(xiàn)代性道德隱憂的思考。

(一)現(xiàn)代性下社會道德主體性的迷失

如果說西方啟蒙運動標(biāo)志著人類理性對于宗教信仰的勝利，那么現(xiàn)代性社會下資本制度化的運動則標(biāo)志著人類理性在欲望中的日漸迷失。資本作為一種“力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”[11]，其制度化的運動不僅導(dǎo)致人類理性在“致富欲”下迷失，重新陷入了對“資本拜物教”的宗教式崇拜，而且導(dǎo)致了社會道德主體性的遮蔽和迷失。

其一，人與自然關(guān)系的日益緊張折射出主體道德定位的日漸迷失。在現(xiàn)代性社會下，人與自然之間的道德關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。自然作為人類的無機的身體，為人類社會的存在和發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)條件。人類在利用和改造自然的過程中，應(yīng)該遵循人與自然互相依存的道德關(guān)系。而資本主義的生產(chǎn)方式，卻將人的需要置于自然之上，在對自然作為人的工具性或?qū)ο笮缘慕庾x中，“資本摧毀了一切阻礙利用和交換自然力量和精神力量的限制”[12]。正如恩格斯所揭示的經(jīng)驗：“我們決不像統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”，不然我們對自然的每次勝利，只會換來自然界對我們的報復(fù)，這是對處理人與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則的深刻反思。

其二，對資本的盲目崇拜導(dǎo)致了主體道德追求的異化和迷失。資本家通過購買勞動力，將勞動力變?yōu)樯唐?，并與已經(jīng)物化的勞動相結(jié)合，資本家“就把價值，把過去的、物化的、死的勞動變?yōu)橘Y本，它用‘好像害了相思病’的勁頭開始去‘勞動’”[13]，通過資本的運動資本成為增值價值的價值，于是人們產(chǎn)生了資本天然就具有增殖價值的魔力的錯覺、貨幣天然具有支配人命運的觀念。這樣，勞動的價值被資本所掩蓋，人的勞動活動仿佛是資本的自我活動，在勞動中發(fā)揮主體性的人的力量被資本所左右，因此就出現(xiàn)了“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”的怪象[6]46。

(二)現(xiàn)代性下社會道德正義性的缺失

現(xiàn)代性社會下道德主體對“資本拜物教”崇拜的自我迷失，必然引起道德正義性的缺失。當(dāng)資本的無限增殖成為道德主體的不懈追求時，勢必會對建立在雇傭勞動關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系賦予正當(dāng)?shù)牡赖聝r值。因為他們正是通過雇傭勞動關(guān)系掩蓋資本增殖的奧秘和對勞動者的剝削。現(xiàn)代性社會比以往任何社會都重視勞動、重視勞動者，因為勞動是財富的源泉。但正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所言，資本主義的國民經(jīng)濟學(xué)完全忽視了對勞動及其關(guān)系的論證，恰恰給私有財產(chǎn)提供了一切合理性解釋。由此“資本家以與資本主義生產(chǎn)方式相匹配的社會正義觀為雇傭勞動制度合理性進行辯護”[14]。資本主義現(xiàn)代性正是在對私有財產(chǎn)具有“天然合理性”的詭辯中進一步掩蓋了對無產(chǎn)者進行剝削的社會道德非正義性。

其一，人與自身類本質(zhì)相異化吞噬了道德正義。勞動作為人的自由的有意識的“類本質(zhì)”活動，是人的社會性和現(xiàn)實性存在的基礎(chǔ)。在資本主義社會，人與自身類本質(zhì)的異化，集中表現(xiàn)為工人同自身所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品、同自己所進行的勞動活動相異化，工人掙扎于異化的勞動關(guān)系中。勞動成為工人被迫的謀生活動，工人由勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，屬于自身所有的卻越少，勞動成為資本家不竭的獲利源泉。因此，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[15]159。勞動者成為純粹的生產(chǎn)工具，勞動產(chǎn)品和勞動活動只能滿足勞動者吃、喝、生殖等動物式需求，無法使人在對象化的勞動產(chǎn)品和活動中觀照自身，確證自身的意義。作為人的“類本質(zhì)”存在的勞動與人自身的關(guān)系貌合神離，勞動對人的道德意義喪失，也由此吞噬了現(xiàn)代性社會勞動關(guān)系的道德正義。

其二，人與人之間關(guān)系的異化折射出社會道德關(guān)系的非正義性。人與人之間的關(guān)系及其異化不是自發(fā)的。在勞動中結(jié)成的勞動關(guān)系是人與人關(guān)系形成的紐帶，同時也是造成人與人之間關(guān)系異化的根源。正是社會勞動關(guān)系的異化，造成了人與人之間具有不平等性的社會關(guān)系，進而在道德關(guān)系中轉(zhuǎn)化為對占統(tǒng)治地位的少數(shù)人的經(jīng)濟地位和道德權(quán)利的維護?！艾F(xiàn)代性”恰恰是在人們對當(dāng)時社會主義遭受資本主義絞殺感到無助，對理想社會失去信念之后對資本主義社會缺陷的被動遮蓋[16]。換言之，當(dāng)現(xiàn)代性已經(jīng)等同于資本主義制度所主導(dǎo)的全球秩序時，討論任何非資本主義的道德和社會理想似乎都不再有意義。進一步講，由資本主義現(xiàn)代性下人與人之間異化的經(jīng)濟關(guān)系所折射出的道德關(guān)系以及對這種非正義性關(guān)系的掩蓋都是不正義的。

(三)現(xiàn)代性下社會道德理想性的喪失

現(xiàn)代性下社會道德理想性的喪失是社會道德主體性迷失和社會道德正義性缺失的必然結(jié)果。現(xiàn)代性下基于“資本崇拜”而形成了對資本主義私有制度的天然辯護，資本主義制度儼然成為人們最大限度獲取自身利益的理想制度。在對雇傭勞動的合理性辯護下，整個社會成員利益的滿足依靠并且鼓勵個體對自身利益的無限制獲取成為現(xiàn)代性下資本主義社會的道德邏輯。因此，在對資本主義私有制所具有的道德普遍性和合理性的道德辯護中，產(chǎn)生了資本主義制度具有永恒性的臆想。這一邏輯不僅掩蓋了不同階級之間的利益沖突，磨滅了利益沖突背后所帶來的對社會道德理想的反思，更是給人類社會不斷走向幸福的理想世界制造了障礙。

其一，現(xiàn)代性下對道德普遍性的詭辯，掩蓋了對代表階級利益意識形態(tài)的道德批判。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵15]550在現(xiàn)代性社會下，代表統(tǒng)治階級共同利益的道德觀念和主張，往往采用超階級的“普遍意識”形式，去掩蓋其自身的虛假性?！耙驗槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，不得不把自己的利益說成是全社會的共同利益”[15]552。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代性社會，社會共同的道德價值主張如“自由、平等”等觀念，采用越來越抽象的形式進行表達。通過賦予這些觀念越來越普遍的、無差別的形式和內(nèi)容，試圖用“普遍意識”掩飾不同階級利益的對立。資產(chǎn)階級所“鼓吹的‘勤勞、節(jié)約’的美德，實質(zhì)上僅僅是針對無產(chǎn)階級的‘偽道德’，其所倡導(dǎo)的自由、平等、人權(quán)等方面的社會道德，實質(zhì)上只能是資本所有者享有的權(quán)利罷了”[17]。現(xiàn)代性對道德普遍性的詭辯，掩蓋了不同階級之間的道德沖突，磨滅了道德沖突背后所帶來的對社會道德理想的反思。

其二，現(xiàn)代性下對道德永恒性的臆想，制造了人類社會不斷走向道德完善的障礙。人類社會正是在對“道德完善”不斷的探尋中逐步構(gòu)筑人類幸福的理想世界?，F(xiàn)代性下的社會理想是傳統(tǒng)社會理想的升華，具有其歷史進步意義的合理性，但將其視為是從“純粹的、永恒的、無人身的理性”產(chǎn)生的，是“自生的思想”，便陷入了對人類社會理想進行形而上學(xué)的解釋中。正如資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所鼓吹的，封建制度是人為的，而資本主義制度是天然的；相應(yīng)地，由資本主義制度所倡導(dǎo)的社會理想和形成的道德秩序，仿佛也是不受時間限制的永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代性對道德永恒性的臆想，實質(zhì)上是對資本的社會化活動與私人占有這一固有矛盾的遮掩，也是對少數(shù)人剝削多數(shù)人的道德粉飾，更是給人類社會不斷走向幸福的理想世界制造了障礙。

三、現(xiàn)代性的道德話語重構(gòu)

資產(chǎn)階級將現(xiàn)代性設(shè)定為充當(dāng)其所主張的意識形態(tài)的符碼，同樣馬克思主義也可以拿起現(xiàn)代性批判的武器，來重新確立社會道德原則和伸張政治坐標(biāo)[18]。馬克思對由資本主義現(xiàn)代性邏輯所導(dǎo)致的社會道德缺陷的揭示，即實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的社會道德理想，同資本主義社會異化的道德現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾，形成了現(xiàn)代性視域下道德的內(nèi)在張力。由此，在馬克思主義旗幟下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路，為理解現(xiàn)代性社會提供了一個新的道德視域和現(xiàn)代性話語體系。

(一)以人民為中心的道德立場

道德的立場決定道德的本質(zhì)，而“為誰服務(wù)”則是關(guān)涉道德立場的核心問題。堅持以“為人民服務(wù)為核心”的社會主義道德主張，突出了廣大人民在道德中的主體地位，體現(xiàn)了維護人民共同利益的道德原則，其既體現(xiàn)出鮮明的階級立場，也是堅持歷史唯物主義道德原則的生動寫照，為理解現(xiàn)代性社會提供了嶄新的道德立場。

其一，突出人民的道德主體地位。“為誰服務(wù)”是道德的核心問題。在人類道德發(fā)展史上，以人民為中心的道德立場第一次將對道德的立場認(rèn)識建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上。其鮮明突出了廣大人民群眾的道德主體性地位，從根本上決定了為人民服務(wù)是社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。如果說恩格斯關(guān)于歷史不是神的啟示，而是并且只能是人的啟示的論斷拉開了對作為歷史主體的人的道德關(guān)注，那么馬克思恩格斯關(guān)于“個人怎么樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”的觀點，則引出了對人類社會道德形態(tài)進行具體的、歷史的考察方法。在歷史唯物主義道德立場下，全心全意為人民服務(wù)必然成為馬克思主義政黨的社會道德宣言。習(xí)近平總書記關(guān)于“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的重要論述，以及黨的二十大報告中提出的堅持人民至上的首要原則，是中國特色社會主義對以人民為中心的道德立場的科學(xué)把握和切實踐行的生動寫照。

其二，體現(xiàn)了維護人民共同利益的道德原則。在社會生活中，每個人既表現(xiàn)為獨立的個體性存在，也是處于一定群體關(guān)系中的社會性存在。個人離不開集體，同時集體也是個體的集合。正如馬克思所揭示的，社會性才是人的本質(zhì)屬性，集體性才是人的現(xiàn)實存在狀態(tài)。人正是在社會性實踐中，在交往互利中求得了生存和發(fā)展。以人民為中心的道德立場，強調(diào)通過倡導(dǎo)集體主義道德原則實現(xiàn)對人民群眾共同利益的維護。集體主義作為社會主義道德的原則，重視國家、社會和個體三者利益的辯證統(tǒng)一，其不僅重視和保障個人的現(xiàn)實利益需求，而且通過維護國家和社會的共同利益，實現(xiàn)對個人根本利益和長遠利益的維護。集體主義道德原則通過對個人與集體利益關(guān)系的調(diào)節(jié)滿足，也促進了個體與社會兩者關(guān)系的良性互動。伴隨著人們對個體與社會二者關(guān)系認(rèn)識的不斷深入，必將帶來社會道德正義的不斷提升和社會利益的普遍滿足。

(二)以勞動實現(xiàn)幸福的道德價值

“勞動是一切幸福的源泉”[19]，幸福生活都是奮斗出來的。中華民族從“站起來”“富起來”到“強起來”的發(fā)展歷程，正是靠黨領(lǐng)導(dǎo)團結(jié)全國人民在奮斗中實現(xiàn)的。站在第二個百年奮斗目標(biāo)起點上，新時代的“幸福之歌”依然要靠勞動而且只能靠勞動去譜寫。馬克思主義關(guān)于勞動創(chuàng)造幸福的觀點具有深刻的道德價值和意義，為理解現(xiàn)代性社會提供了嶄新的道德價值。

其一，賦予勞動積極的道德價值。2019年中共中央、國務(wù)院頒布的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出，要讓全社會懂得“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理”[20]，表明尊重勞動崇尚勞動熱愛勞動是全社會應(yīng)有的道德共識，突出了對一切勞動者價值主體的肯定，賦予了勞動積極的道德價值。在社會主義社會勞動不再被視為是少數(shù)人對多數(shù)人進行剝削的強迫活動，勞動者不再是作為資本追逐利潤的工具性存在。不論是體力勞動者還是腦力勞動者都是社會的主人，通過辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動等都可以實現(xiàn)自我價值和社會價值。勞動幸福是人在勞動中觀照并提升自身，在勞動活動中產(chǎn)生深層次的精神愉悅，進而確證人的勞動類本質(zhì)意義[21]。對作為人的類本質(zhì)的勞動在社會道德意義上的肯定，就是對作為道德主體的人謀求生存和發(fā)展的肯定。正是在對勞動創(chuàng)造幸福的價值肯認(rèn)下，勞動者的誠實勞動、辛勤勞動和創(chuàng)造性勞動被賦予為社會中“最光榮最崇高最偉大最美麗”的道德實踐。在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)中，中國共產(chǎn)黨善于發(fā)動群眾、調(diào)動群眾的勞動積極性，涌現(xiàn)出了一大批勞動道德模范群體和個體，培育形成了具有強大精神力量的勞動精神、勞模精神和工匠精神。通過勞動創(chuàng)造幸福、實現(xiàn)幸福為理解中國式現(xiàn)代化提供了重要道德價值指向。

其二，構(gòu)建新型社會道德關(guān)系。“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵15]525在對勞動和一切勞動者積極的道德肯定下，由人與人之間的勞動關(guān)系為基礎(chǔ)所結(jié)成的社會關(guān)系也必然具有了深刻的社會道德意蘊。社會主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上消除了勞動者在生產(chǎn)關(guān)系中所處的不平等地位，使廣大勞動者的根本利益在社會關(guān)系中達成了統(tǒng)一，這是區(qū)別于西方資本主義剝削性質(zhì)的新型的社會關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，雖然由于職業(yè)和社會分工等的不同，廣大勞動者結(jié)成了不同領(lǐng)域或不同層次的社會勞動關(guān)系，但勞動者在社會關(guān)系中沒有高低貴賤之分。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造成為社會主義新型勞動道德關(guān)系的真實寫照。每個勞動者通過勞動都可以創(chuàng)造幸福的生活成為每個人“與生俱來”的權(quán)利。在此意義上，社會主義新型勞動道德關(guān)系的實質(zhì)就表現(xiàn)為“每個人的勞動幸福成為一切人勞動幸福的條件”[22]。在此基礎(chǔ)上所形成的團結(jié)互助、平等友愛、共同進步的人際關(guān)系，是社會主義新型勞動道德關(guān)系的必然呈現(xiàn)。

(三)以美好生活為目標(biāo)的社會道德理想

如果說“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53是馬克思主義經(jīng)典作家對其所趨向的理想社會的經(jīng)典表述，那么“人民對美好生活的向往”則是新時代中國共產(chǎn)黨對理想社會的現(xiàn)實把握。黨的二十大報告中關(guān)于圍繞新時代社會主要矛盾的解決不斷推進各項事業(yè)發(fā)展的論述，進一步體現(xiàn)了新時代下對實現(xiàn)“人民日益增長的美好生活需要”這一社會理想的歷史推進，也為理解現(xiàn)代性社會提供了嶄新的道德理想視角，豐富和發(fā)展了人類道德文明新形態(tài)。

其一，體現(xiàn)了人民在社會道德發(fā)展中的歷史主體地位?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的壯大?！盵15]287社會實踐的主體不是少數(shù)社會精英或占據(jù)生產(chǎn)資料的群體，而是廣大的人民群眾。正是廣大人民群眾的歷史活動撬動了歷史前進的杠桿，同時人民群眾的主觀能動性，在歷史實踐中得到檢驗和成長，形成了驅(qū)動社會道德理想發(fā)展的根本動能。馬克思正是把握到了在歷史實踐中生成的、廣大人民群眾對促進人的自由全面發(fā)展社會理想的渴望，探尋并揭示了實現(xiàn)人類解放即人的主體性真正實現(xiàn)的道路。新時代“人民對美好生活的向往”正是作為歷史主體的人不斷地追求理想社會的具體的、歷史的呈現(xiàn)。新時代下聚焦解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，正是對實現(xiàn)社會道德理想的現(xiàn)實推進。在作為歷史主體的人對社會理想的道德期待中，人的主觀能動性對社會生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善發(fā)揮了重要推動作用，促進了社會理想的實現(xiàn)。

其二，體現(xiàn)了人類對社會發(fā)展道德取向的把握?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲辈粌H體現(xiàn)了人民在社會發(fā)展中的歷史主體地位，同時也是對社會發(fā)展道德取向的把握。正如馬克思主義者所追求的共產(chǎn)主義社會，其不僅是社會物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，同時還包括建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神充盈和道德完滿。當(dāng)前，隨著中國特色社會主義邁入新時代，我國社會經(jīng)濟發(fā)展步入新的歷史時期?！懊篮蒙睢闭墙Y(jié)合社會發(fā)展基礎(chǔ)對新時代社會發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，其既是人類不斷追求幸福的道德活動，同時也是推動人類社會不斷走向幸福的路徑探索。以美好生活為目標(biāo)的社會理想，既體現(xiàn)了對人類社會道德發(fā)展客觀規(guī)律的遵循，也折射出社會特定歷史發(fā)展階段接續(xù)人類社會道德理想的具體實踐，創(chuàng)造了人類社會道德文明的新形態(tài)。

綜上，在新時代以中國式現(xiàn)代化道路推進中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程中，需要加深對中國式“新現(xiàn)代性”所主張的道德話語邏輯的認(rèn)識和理解。中國式現(xiàn)代化正是在對傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代化所定義的現(xiàn)代性邏輯不斷重構(gòu)中豐富并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在此意義上，中國式現(xiàn)代化所主張的道德文明新形態(tài)為人類社會解決由現(xiàn)代性固有缺陷而產(chǎn)生的共同社會道德問題(諸如資本崇拜、正義缺失和理想喪失等困境或危機)提供了中國智慧和中國方案。從道德維度對現(xiàn)代性進行審思，一方面可以對傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代性的道德邏輯本質(zhì)進行把握，澄清中國式現(xiàn)代化所特有的道德立場、道德價值和道德理想，以便有效應(yīng)對在推進中國式現(xiàn)代化事業(yè)中由傳統(tǒng)現(xiàn)代性所帶來的“思維定式”挑戰(zhàn)；另一方面可以充分發(fā)揮中國式道德文明新形態(tài)的優(yōu)勢，在構(gòu)建新型社會道德關(guān)系中促進人類社會道德問題的解決，豐富和發(fā)展人類道德文明新形態(tài)。