網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的感性化傳播及其引導(dǎo)

汪大本

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的演繹，媒介變革推動網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在呈現(xiàn)樣式、表征形式和實(shí)現(xiàn)方式上都表現(xiàn)出新的特征。按照斯圖爾特·霍爾的觀點(diǎn)，青年亞文化指“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反?！驶蛱魬?zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”[1]。媒介技術(shù)變革不斷加劇的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的日趨感性化轉(zhuǎn)向毫無疑問是影響文化發(fā)展的重要因素，值得我們予以足夠重視，并從理性的角度探索其治理路徑。

一、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化感性化傳播的現(xiàn)實(shí)表征

青年亞文化的產(chǎn)生由來已久，并不是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展才出現(xiàn)的新生事物。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展以及社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，青年亞文化呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢和特征，并集中表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)場域中青年亞文化的感性化發(fā)展轉(zhuǎn)向和演進(jìn)趨勢，對其現(xiàn)象背后文化特征的剖析是有效應(yīng)對和治理青年亞文化感性化生成和傳播的前提。

(一)認(rèn)知方式之變：從語言文本主導(dǎo)到“讀圖”為主流

文化轉(zhuǎn)型在現(xiàn)代性背景下凸顯為思維認(rèn)知方式的變化，在行動上體現(xiàn)為視覺文化時代以語言文字為主導(dǎo)的社會交往方式向“圖像依賴”的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變。正如米爾佐夫所說的那樣：“視覺圖像本身并不能夠決定視覺文化，人們對于視覺圖像或視覺存在的當(dāng)下偏好才是塑造視覺文化的關(guān)鍵因素?！盵2]在復(fù)雜的社會交往過程中，人們的思維和認(rèn)知方式偏向于從理性的思辨轉(zhuǎn)向感官的感知，這不僅是個體在社會文化范式上的選擇，更多表現(xiàn)為一種認(rèn)知方式的變革，而這一變革背后的主要動因是視覺技術(shù)的發(fā)展。

媒介傳播大師迪布雷依據(jù)技術(shù)媒介的變遷演進(jìn)，將人類社會劃分為“書寫時代”“印刷時代”“圖像時代”，認(rèn)為人類社會的敘事方式也經(jīng)歷了“語言敘事”“文本敘事”和“圖像敘事”的轉(zhuǎn)變。技術(shù)的變革一方面促進(jìn)了社會生產(chǎn)方式的變化和更新，推動了社會組織形態(tài)的發(fā)展，另一方面以口頭、書信、語音、視頻等形式為表征的媒介文化促進(jìn)了思維認(rèn)知的變革。當(dāng)前的青年亞文化，尤其是在網(wǎng)絡(luò)場域中表現(xiàn)為對形象和直觀圖像的廣泛使用以及由此產(chǎn)生的視覺依賴。在網(wǎng)絡(luò)媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)交往中，各種以圖像方式呈現(xiàn)的表情包、短視頻成為青年群體表達(dá)自身特征的文化符號，通過直觀形象營造一種生活化場景，并以感性化方式傳遞媒介信息，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播方式的變革。

(二)敘事場域之變：從日常生活到網(wǎng)絡(luò)賽博空間

從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革中審視青年亞文化的傳播過程和本質(zhì)，能夠更清楚了解青年亞文化的生成機(jī)理。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革本身并不是價值無涉的，相反，技術(shù)和文化的互動是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的深層原因?！叭祟愇幕侨伺c技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的，因而互相影響的互動關(guān)系。”[3]一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革豐富了青年亞文化的生產(chǎn)要素，使得青年亞文化的再生產(chǎn)具有廣泛的主體參與、更大范圍的傳播擴(kuò)散、更強(qiáng)的身份認(rèn)同和歸屬，為青年亞文化傳播的實(shí)效性、多元性和碎片化提供技術(shù)維度的解釋。另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的再生產(chǎn)豐富了文化的呈現(xiàn)方式，在青年亞文化的傳播擴(kuò)散中推動敘事媒介變革，影響社會技術(shù)的進(jìn)步和文化形態(tài)的發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)社會是一個距離感消失、主體性喪失的存在，虛擬性往往使人想象性大加發(fā)揮，網(wǎng)民總能在自由穿梭于虛實(shí)之間的同時，也將現(xiàn)實(shí)生活變得空洞化?！盵4]因此，處于網(wǎng)絡(luò)空間中的青年亞文化契合亞文化生產(chǎn)傳播的主體虛化和意見廣泛的特征，成為回蕩在虛擬空間中的真實(shí)意見和主張。

青年亞文化活動場域的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)向是技術(shù)變革的衍生物，技術(shù)業(yè)態(tài)的形成也使得網(wǎng)絡(luò)空間的青年亞文化呈現(xiàn)自身的鮮明特征?！霸谛旅襟w時代成長起來的青年群體，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，打造出了別具特色的青年亞文化景觀，多樣的青年亞文化形態(tài)開始出現(xiàn)，亞文化已成為青年成長發(fā)展的重要文化形態(tài)。”[5]如果說日常生活中的青年文化受制于傳統(tǒng)習(xí)俗和法律規(guī)制還保有理性的特征，那么網(wǎng)絡(luò)“潘多拉魔盒”的打開會讓人沉迷于感官化的愉悅，并將這種愉悅感的獲得作為生活的目標(biāo)。同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由開放也為青年亞文化的生成和傳播提供了沃土。一是網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散了青年群體集聚的范圍，促進(jìn)文化生產(chǎn)主體來源的廣泛性。網(wǎng)絡(luò)空間引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)使得青年亞文化不僅可以在更廣泛的范圍內(nèi)傳播，也深化了同質(zhì)化群體的相互吸引，加速了青年文化的粘合和凝聚，因?yàn)榍嗄旰苋菀讓⒆约杭{入特定文化群體中，并成為亞文化的生產(chǎn)傳播主體。在網(wǎng)絡(luò)場域中，文化生產(chǎn)主體擴(kuò)散到每個網(wǎng)民，尤其是青年群體，通過視頻上傳、圖像美化、表情包制作等日?；顒?，就成為青年亞文化的生產(chǎn)主體，并在網(wǎng)絡(luò)交往過程中成為亞文化的傳播者。二是網(wǎng)絡(luò)提升了青年亞文化生產(chǎn)效率，豐富了亞文化生產(chǎn)傳播方式。青年亞文化的生產(chǎn)和傳播從日常生活空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)場域，使得感性化的特征愈加明顯，因?yàn)橄鄬τ谖淖趾驼Z言，圖像具有更直觀、具體、形象、生動的特征，容易調(diào)動青年群體的感官情緒，在情緒的支配下無意識地從事亞文化的生產(chǎn)和傳播。自媒體的發(fā)展在提高青年文化生產(chǎn)效率的同時，也使得青年亞文化的傳播具有媒介依附條件，極大提升了青年亞文化的傳播效率。

(三)生成路徑之變：從大眾媒介他建到青年群體自建

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展以及文化的再生產(chǎn)塑造了青年群體的身份認(rèn)同，形成與主流文化相對抗的文化形式，如以網(wǎng)絡(luò)作為生產(chǎn)和傳播本源的“佛系文化”“頹文化”“喪文化”“凡爾賽文化”等，都是青年群體參與文化群體身份自我建構(gòu)的具體實(shí)踐。這一實(shí)踐過程在網(wǎng)絡(luò)中的蔓延通過圖像文化呈現(xiàn)，如通過短視頻、表情包、cosplay等形式構(gòu)建視覺感官中的青年群體圖景和生活方式，并形成對主流價值觀念的挑戰(zhàn)。精致利己主義價值觀與集體主義精神的沖突、物質(zhì)享樂主義與完善的人格理想的矛盾、娛樂至死精神對社會主義核心價值觀的消解等，都是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)群體中構(gòu)建文化精神符號的形式，也是青年群體構(gòu)建自身群體身份的實(shí)踐反映。尤其是自媒體的迅猛發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的構(gòu)建提供了平臺，使得青年群體可以自由表達(dá)自身對外部事物的觀點(diǎn)看法，自覺成為青年亞文化的構(gòu)建主體，青年亞文化也完成了由他建到自建的生成方式的轉(zhuǎn)變。

社會心理在網(wǎng)絡(luò)青年群體從亞文化的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)亞文化的制造者、傳播者的過程中發(fā)揮著了至關(guān)重要的作用?！扒嗌倌甑男睦頎顟B(tài)很大程度上影響了他們的網(wǎng)絡(luò)文化價值認(rèn)知、判斷、選擇與網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)行為”[6]，如獵奇心理推動青年群體從圍觀看客身份轉(zhuǎn)化為置身文化之中的青年亞文化劇作者，盲從心理增加了青年群體網(wǎng)絡(luò)集聚的無意識性和多主體性。同時，社會對抗心理以及身份認(rèn)同需要也是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播的重要心理內(nèi)因。青年亞文化從本質(zhì)上來看是一種依托特定傳播媒介實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)的文化形態(tài)，但是從文化的旁觀者到亞文化生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)變強(qiáng)化了青年群體的文化身份認(rèn)同，以更加自覺的行動成為亞文化的捍衛(wèi)者，如包括“廢柴文化”“佛系文化”等在內(nèi)的“自嘲文化”就是“他嘲”向“自嘲”的亞文化轉(zhuǎn)變。從青年亞文化的轉(zhuǎn)型來看，將感性置于理性之上的話語表達(dá)，本質(zhì)上還是受感官支配的一種文化形態(tài)，其將個體情感置于感性氛圍中實(shí)現(xiàn)了群體亞文化的構(gòu)建。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化傳播中的“感性化癥候”診斷

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在網(wǎng)絡(luò)化社會文化形態(tài)中，青年借助網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)自身文化模式建構(gòu)和身份認(rèn)同，以對抗后現(xiàn)代文化對青年群體身份挑戰(zhàn)的文化形態(tài)。由于青年亞文化的本身具有對抗主流價值觀念的屬性，因而在其文化發(fā)展中的矛盾與沖突也不斷顯現(xiàn)，在視覺化的網(wǎng)絡(luò)特征下就表現(xiàn)為感性意識形態(tài)的特征和癥候。

(一)情緒“部落化”：焦慮集聚引發(fā)感性狂歡傾向

青年亞文化演進(jìn)與青年群體的特征有極強(qiáng)關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)為一種情緒化的話語方式，尤其是對青年群體發(fā)展過程中的焦慮情緒的集中化表達(dá)，隱藏在其背后的是青年群體對自身身份認(rèn)同的文化訴求。

其一，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化代表了青年情感的集聚和意見的集中表達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)的開放化生活方式中，極易在一定群體部落中形成基于感性情緒的集聚，貼吧、知乎、B站、微博乃至評論區(qū)、彈幕等都可能成為青年群體的情緒聚集場所，并且在身份認(rèn)同的渴求推動下，自發(fā)形成基于情緒互動構(gòu)成的小群體，而隨著情緒的感染擴(kuò)散，會在一定范圍內(nèi)形成一種以文化為表現(xiàn)形式的力量對抗傳統(tǒng)主流價值觀念，塑造自身的文化身份和文化品性。青年亞文化在本質(zhì)上是青年群體用儀式對父輩文化和主流文化抵抗以確證自身身份的次生文化形態(tài)，其以特定群體作為文化形態(tài)的主體性標(biāo)志。也就是說，缺乏特定的主體群體，青年亞文化就不能以一種文化形態(tài)存在，就不能在群體的交往中獲得確證自身文化身份的一席之地。同時，同質(zhì)化的情緒也是這一文化不可或缺的因素，因?yàn)榍嗄陙單幕仨毻ㄟ^情緒感染和情感反饋，形成通過對抗表達(dá)自身發(fā)展訴求及通過“新潮”標(biāo)榜群體生活方式的群體文化。

其二，從青年亞文化的表征形態(tài)來看，充斥在青年時期的焦慮是這一文化的底色。正是由于青年群體的邊緣性地位，使得其主張很難得到認(rèn)同，從而衍生對主流文化的對抗和批判，因而青年亞文化中充斥的不被理解的焦慮，是一種因情緒反叛進(jìn)行儀式抗?fàn)幍膩單幕傻男睦韮?nèi)因。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，這種焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X化的狂歡，通過“葛優(yōu)躺”“文藝喵”等圖像傳達(dá)自身情緒，通過對“披頭士”為代表的叛逆文化的支持緩解焦慮情緒、表達(dá)自身主張、確證身份屬性。同時，還通過表情包、彈幕、短視頻等形式發(fā)表對某些事件的看法，如“996”“打工人”“寶寶心里苦”等網(wǎng)絡(luò)語和表情包，《奇葩說》《吐槽大會》等受青年喜愛的綜藝節(jié)目等，都是群體心態(tài)的真實(shí)寫照，表達(dá)青年群體自身的情感和態(tài)度，在文化群體組織中獲得價值認(rèn)同和身份歸屬。

(二)價值“碎片化”：心理沖突導(dǎo)致價值觀念雜糅

其一，傳播方式的碎片化導(dǎo)致敘事內(nèi)容的片段化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在敘事傳播過程中凸顯了鮮明的網(wǎng)絡(luò)傳播特征，即注重“語言模因”①的情緒化感染，而忽視敘事過程的完整性。這種傳播方式具有適用網(wǎng)絡(luò)文化的特征，以言簡意賅的圖像表達(dá)文字信息，并使得傳播具有極強(qiáng)的情緒感召力，如表情包式的情緒表達(dá)“感覺身體被掏空”“佛系蛙”“頹廢狗”等，以及“世界那么大，我想去看看”“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野”等網(wǎng)絡(luò)語等，都具有極強(qiáng)的形象感，能夠?qū)A聽者或觀看者迅速帶入特定文化語境中，實(shí)現(xiàn)群體文化身份的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)場域中的青年亞文化在對直觀的“一知半解”中獲得片面化、碎片化的價值理解，并將這種理解擴(kuò)大為一種整體性的社會價值觀念。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，青年網(wǎng)民群體可以通過簡單的拼接、剪貼、虛構(gòu)而肆意裁剪話語的意義，以一種極其片面化的價值觀表達(dá)情感，舒緩內(nèi)心矛盾沖突，從而使得社會整體的價值觀碎片化。

其二，青年亞文化具有的鮮明特征也是社會心態(tài)的反映。無論是“喪文化”折射的迷茫心態(tài)，還是標(biāo)新立異反映的獵奇心理，都是以特定的社會實(shí)踐和文化作為背景展開心理描述的。社會變革過程中形成的貧與富、官與民、公與私、德與法的沖突使兩者失去理性對話空間，催生了網(wǎng)絡(luò)民粹主義。網(wǎng)絡(luò)的隱匿化特點(diǎn)使得具有民粹主義傾向的青年群體對精英階層的仇視中的“羅賓漢情節(jié)”得以彰顯，即通過隱匿的議題設(shè)置引導(dǎo)施壓精英階層，而不是以直接的對抗沖突表達(dá)訴求，這也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中青年亞文化不斷壓縮其他文化形態(tài)活動空間的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)賦權(quán)為民粹主義長期以來形成的“反精英、反建制、反理性”核心特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間中的滋生提供了條件，以技術(shù)和文化的交互作用方式不斷深化其影響力，從而成為一種具有廣泛受眾的文化樣態(tài)，這也是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得以發(fā)展的技術(shù)條件和文化心理動因。

(三)身份“異質(zhì)化”：社會結(jié)構(gòu)調(diào)整催生民粹化思潮

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年發(fā)展過程中的困惑、矛盾和沖突在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的發(fā)泄和反映，在分析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化產(chǎn)生的背景過程中，要通過文化背后深層的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r來把握其產(chǎn)生的根源，以便對其進(jìn)行更加有效的治理。

其一，社會結(jié)構(gòu)變革導(dǎo)致階級階層矛盾不斷加劇，在文化結(jié)構(gòu)中折射為青年的文化心理沖突?！皝單幕侨藗兤髨D解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式?！盵7]當(dāng)前加劇的社會變革以及一些不公平社會現(xiàn)象都是青年群體情緒積聚的動因。伴隨著改革開放，我國社會出現(xiàn)了許多具有新的特點(diǎn)的社會現(xiàn)象，收入差距擴(kuò)大、道德滑坡現(xiàn)象頻發(fā)、法治意識淡化、利己主義盛行等，都對青年群體的價值觀產(chǎn)生沖擊，并且處在青春期的青年群體往往極易對這些現(xiàn)象的認(rèn)識產(chǎn)生偏激反應(yīng)，在青年群體內(nèi)部就表現(xiàn)為對主流文化的抗?fàn)幒团校蔀榍嗄陙單幕a(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)。

其二，網(wǎng)絡(luò)民粹主義以感官和輿論塑造社會身份，強(qiáng)化青年群體的社會化特征。用“草根文化”對抗“精英文化”、以“宅御文化”緩解快節(jié)奏的都市生活壓力、以“惡搞文化”戲謔當(dāng)前社會中存在的不公現(xiàn)象等，都是對特定社會發(fā)展階段的階級階層矛盾的反映，其目的在于塑造和強(qiáng)化自身群體的身份歸屬，實(shí)現(xiàn)有效的社會參與和情感認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)場域的特點(diǎn)，具有網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的特征，一方面是大眾對精英文化的抵制，以群體的特殊訴求抵制精英主流文化，彰顯理想化的社會文化構(gòu)建和群體身份認(rèn)同。另一方面在網(wǎng)絡(luò)交往中折射為“弱者式道德”“技術(shù)式濫用”“引導(dǎo)式偏見”“噱頭式狂歡”的敘事方式，以“儀式抗?fàn)帯贝_證群體的個性化特征，獲得群體身份認(rèn)同。

三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化感性化傳播的引導(dǎo)進(jìn)路

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所呈現(xiàn)的感性化特征使得其缺乏辨別立場的能力，極易被非馬克思主義社會思潮所利用，甚至以“外來文化”作為偽裝挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的話語權(quán)威。因此，要對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行合理有效引導(dǎo)，從文化態(tài)度、社會心態(tài)培育和規(guī)制策略方面進(jìn)行有效應(yīng)對，使之與社會主義主流文化同向同行。

(一)包容與認(rèn)同：為青年亞文化的生存發(fā)展提供合理引導(dǎo)

青年亞文化不等同于非社會主義的文化，也并非完全反主流意識形態(tài)的文化形態(tài)，而是在青年群體中滋生的非主流文化，它不僅包含著與主流文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特價值與觀念。因此，對待青年亞文化要充分利用其傳播迅速、范圍廣泛、針對性強(qiáng)等特點(diǎn)，進(jìn)行合理引導(dǎo)以使其適應(yīng)社會主義文化發(fā)展需要。

其一，為青年文化發(fā)展預(yù)留合理的網(wǎng)絡(luò)空間。從其文化屬性來看，青年亞文化是一種次生文化?！扒嗄陙單幕亩喾N風(fēng)格呈現(xiàn)即是青年積極地通過媒介文本采用一切為我所用的符號、圖像建構(gòu)專屬于自己的文化意義，來表明在多元社會文化中青年群體的一席之地?！盵8]在網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的治理中，要給予青年亞文化合理的定位，將其視作具有合理存在空間的社會文化形式，不能簡單將其作為一種異己的文化形式予以排斥。網(wǎng)絡(luò)文化與青年文化自誕生之初就具有極強(qiáng)耦合關(guān)系，青年文化是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的特征，網(wǎng)絡(luò)文化是青年文化的主要陣地。青年亞文化作為一種抗?fàn)幮问绞菍ι鐣F(xiàn)實(shí)的反映，但并不意味著青年亞文化是反主流文化和意識形態(tài)的文化形態(tài)。因此，不能隨意將青年亞文化標(biāo)簽化，不能將其定位為一種具有鮮明反意識形態(tài)的文化傾向。

其二，增強(qiáng)身份歸屬感，避免文化疏離。青年亞文化的形成一部分源于青年群體發(fā)展過程中的不安全感，這種不安更多源于主流文化與自身認(rèn)同的內(nèi)在沖突，而不是青年自身對主流價值觀念的疏離。從早期的伯明翰學(xué)派為青年研究貼上的“負(fù)文化”“反文化”的標(biāo)簽，到當(dāng)前學(xué)界研究“去標(biāo)簽化”的溫和態(tài)度變化，本身就體現(xiàn)了社會對青年行為方式的寬容。在轉(zhuǎn)變對青年群體的文化態(tài)度后，還要通過對青年價值觀的引導(dǎo)以強(qiáng)化其對群體文化的認(rèn)同?！芭c網(wǎng)絡(luò)主流文化相對而言，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成、信奉和推行的一種特有的文化價值體系、思維模式和生活方式?！盵9]出于社會交往的需要，青年群體渴求加入特定的群體，在群體文化中尋求身份認(rèn)同。因此，滿足網(wǎng)絡(luò)青年發(fā)展過程中的心理需求以及探尋亞文化的治理路徑，必須強(qiáng)化對青年發(fā)展過程中的心理疏導(dǎo)，對其可能存在的問題進(jìn)行早期干預(yù)和正確引導(dǎo)，消解社會抵抗心理網(wǎng)絡(luò)化集聚的現(xiàn)實(shí)動因，從而引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化契合主流文化，凈化社會整體文化輿論氛圍，杜絕文化疏離現(xiàn)象的產(chǎn)生。

(二)疏解與轉(zhuǎn)化：加強(qiáng)對青年群體社會心態(tài)的培育引導(dǎo)

從根本上來看，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年社會意識在文化上的反映，是社會現(xiàn)實(shí)所折射的文化符號，“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的……而只有通過實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它們消滅”[10]。因此，要消解青年亞文化的消極影響必須從現(xiàn)實(shí)矛盾的解決中探尋出路，這也是最為有效的治理方式。

其一，要從社會主要矛盾的化解中消除青年亞文化產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，通過矛盾的有效化解，消解青年群體中彌漫的反抗情緒。青年亞文化的產(chǎn)生和傳播源于青年群體自身的實(shí)踐經(jīng)歷和社會心理，但最為根本的還是對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和遭遇。從根本上消解網(wǎng)絡(luò)亞文化的社會心態(tài)，要營造積極健康的社會文化氛圍，通過物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)雙重發(fā)力滿足青年群體日益增長的美好生活需要，疏解青年群體因社會結(jié)構(gòu)調(diào)整引發(fā)的心理不適感，用主流文化滋養(yǎng)青年文化，使之同向同行，共同推動精神文明建設(shè)。

其二，從青年群體自身出發(fā)，對其成長過程中社會心態(tài)的發(fā)展進(jìn)行有效引導(dǎo)。通過對青年群體成長環(huán)境進(jìn)行有效監(jiān)測，適時化解其在成長中遇到的問題和疑惑，培養(yǎng)積極健康的社會心態(tài)；對于當(dāng)前社會存在的問題，要引導(dǎo)青年群體對其有理性認(rèn)知，如收入差距問題是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必然存在的社會現(xiàn)象，也必然能在生產(chǎn)力的發(fā)展中得到合理解決，要避免感性化認(rèn)同占據(jù)主導(dǎo)地位而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為的非理性泛濫。在青年文化心理方面，要從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，引導(dǎo)青年群體理性、客觀、全面認(rèn)識社會發(fā)展的不平衡性和不充分特征的歷史過程性，規(guī)避感性抵抗情緒的支配，幫助青年群體疏解成長中的壓力與困惑，培育積極平和心態(tài)和包容性文化氛圍。

(三)創(chuàng)新與“收編”：變革主流文化對青年群體影響方式

對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的引導(dǎo)除了從內(nèi)部進(jìn)行文化建設(shè)，還需要發(fā)揮主流文化具有的涵育功能。通過主流文化建設(shè)加強(qiáng)對青年亞文化的引導(dǎo)，將主流文化嵌入網(wǎng)絡(luò)話語中，尊重青年群體的文化身份認(rèn)同的訴求，以主流文化涵化青年亞文化。

其一，對青年群體成長予以引導(dǎo)，增強(qiáng)主流文化認(rèn)同。赫伯迪格認(rèn)為：“亞文化最終會被主流文化和支配集團(tuán)以兩種形式——商品形式與意識形態(tài)的形式進(jìn)行收編?！盵11]一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化與商業(yè)的“互嵌”會消解網(wǎng)絡(luò)亞文化的次生文化屬性。文化和商業(yè)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)文化往往具有內(nèi)在的商業(yè)目的，被資本控制從而成為“亞文化資本”。另一方面，主流意識形態(tài)嵌入青年亞文化發(fā)展過程之中，實(shí)現(xiàn)價值引導(dǎo)和認(rèn)同。在主流意識形態(tài)和文化建設(shè)過程中，要傾聽青年心聲、解答青年發(fā)展中的困惑、為青年的利益訴求發(fā)聲，使得主流意識形態(tài)成為浸潤網(wǎng)絡(luò)文化的能量，消解青年的抵抗心理，以商業(yè)形式和主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進(jìn)行“收編”，增強(qiáng)青年對主流文化的認(rèn)同。

其二，充分觀照青年群體的文化身份訴求。在現(xiàn)實(shí)社會中尊重青年群體的生活方式，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中關(guān)注網(wǎng)絡(luò)青年群體的文化特征，確保能夠滿足青年群體的精神文化生活需要，在保持其個性化發(fā)展的同時，積極引導(dǎo)其保持理性思維能力，在對當(dāng)前社會生活的理解和批判中確立自身的獨(dú)特文化品性，避免成為受感性情緒支配的傀儡或西方社會思潮滲透的工具。主流文化發(fā)展要充分尊重青年文化具有的獨(dú)特性，并且給予青年群體充足的文化發(fā)展空間，在確保青年文化保持積極正向發(fā)展的同時，通過青年文化豐富主流文化發(fā)展的內(nèi)容，使得青年成為先進(jìn)文化的生產(chǎn)者以及正能量的傳播者。

媒介技術(shù)變革引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化發(fā)展總體上呈現(xiàn)感性化的特征，使得青年文化建設(shè)隱含網(wǎng)絡(luò)文化疏離的風(fēng)險，并由于青年群體的思維和意識特征，極易被其他社會思潮所利用。因而，必須對當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展進(jìn)行合理有效的引導(dǎo)，從社會矛盾化解、社會心態(tài)培育和青年文化建設(shè)等方面加強(qiáng)對青年群體的關(guān)注，使網(wǎng)絡(luò)青年群體具有理性化特征，推動青年文化成為弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的主流文化。

注釋：

① “語言模因”是一種基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論，指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開來的思想。