基于文化記憶的愛國主義教育圖像化三重邏輯

苗存龍，魏則勝

(1.重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400054；2.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

中華民族文化記憶是中華民族共同體形成愛國素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。中華民族文化記憶不僅能使人們明確身份歸屬，知曉“我們是誰”，而且能讓人們獲得行動指引，明白“如何做”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系?！盵1]視覺文化時代，圖像作為主導(dǎo)力量興起，打破了語言文字“一統(tǒng)天下”的局面，實現(xiàn)了以圖像為主導(dǎo)的視覺文化傳播格局。圖像媒介的興起轉(zhuǎn)變了人類傳遞信息、認識世界的模式。圖像符號逐步超越文字符號，成為信息傳播與精神建構(gòu)的關(guān)鍵媒介，這既給傳統(tǒng)愛國主義教育模式造成前所未有的挑戰(zhàn)，同時也帶來了新機遇。習(xí)近平強調(diào)：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果?！盵2]要因事而化、因時而進、因勢而新，結(jié)合視覺文化時代特點，深入探討愛國主義教育圖像化引導(dǎo)的理論邏輯，剖析愛國主義教育圖像化引導(dǎo)的現(xiàn)實邏輯，探明愛國主義教育圖像化引導(dǎo)的實踐邏輯，從而不斷提升愛國主義教育效能。

一、理論邏輯：基于文化記憶的愛國主義教育圖像化何以成立

植根于深層意識中的中華民族文化記憶是中華民族共同體形成愛國素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上所形成的愛國素養(yǎng)會更加持久穩(wěn)定。區(qū)別于文字和語言，圖像具有“隱而不顯”“潛移默化”的意識形態(tài)傳播滲透力，是開展愛國主義教育圖像化引導(dǎo)的關(guān)鍵媒介。視覺思維能實現(xiàn)愛國素養(yǎng)“知情意行”各要素協(xié)同均衡提升，促進愛國知行轉(zhuǎn)化，是開展愛國主義教育圖像化的內(nèi)在機理。探明基于文化記憶的愛國主義教育圖像化的理論邏輯，能夠突破愛國主義教育所面臨的困境，為基于文化記憶的愛國主義教育圖像化實踐提供理論支撐。

(一)文化記憶：增強愛國意識的長效記憶

民族和國家認同的穩(wěn)定性和持久性受制于民族共同體文化記憶的傳承性和傳播力。文化學(xué)家阿斯曼認為，文化記憶是個集體概念，是一個民族在集體生產(chǎn)與生活過程中逐步積淀形成的、以文化形式儲存的記憶[3]。文化記憶通過歷時時間軸指向遙遠的過去，具有持久性和牢固性，文化記憶一旦形成，便能維持?jǐn)?shù)千年。任憑時代動蕩變遷，文化記憶蘊含的特有文化價值觀念和意識形態(tài)認知圖式不會輕易改變。文化記憶是聯(lián)結(jié)共同體意識的紐帶。文化記憶有意識形態(tài)屬性，具有精神錨定功能，是觸發(fā)歸屬感和實現(xiàn)國家認同的重要元素。習(xí)近平指出：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化一脈相承地承載著最深層次的愛國文化記憶，這些愛國文化記憶具有深刻且持久的滲透力。故而，愛國精神，當(dāng)以文鑄之，要以文育之。唯有如此，才能使愛國主義教育根植于人民靈魂深處。因此，應(yīng)重視挖掘中華民族共同的愛國文化記憶，將各種愛國文化記憶熔鑄于新時代國民潛意識中，增強其文化自信心和國家歸屬感。

(二)圖像媒介：承載和傳播愛國記憶的關(guān)鍵媒介

依據(jù)文化記憶理論，文化記憶主要通過文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)等文化形式得以存儲和傳承。在諸多傳承媒介中，“記傳所以敘其事，不能載其容；贊頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也”[5]。圖像作為意向系統(tǒng)，可以描繪國家歷史、傳承文化記憶，即所謂“千載寂寥，披圖可鑒”。圖像既是傳播文化信息的重要載體，也是人類認識世界的重要媒介。視覺文化時代，圖像生產(chǎn)、存儲和傳播技術(shù)的飛速發(fā)展使得圖像媒介更具傳播力和吸引力。圖像具有視覺性、運動性、物質(zhì)性和社會性四個層面特性，使圖像比其他傳播媒介更能提供全方位、多維度認知和體驗方式。圖像實現(xiàn)了意識形態(tài)性與審美藝術(shù)性相統(tǒng)一，具有極強的場景“代入感”，能使人不知不覺地融入沉浸式認知體驗狀態(tài)。圖像正全方位地改變著人類對世界和自身的認知方式。恰如海德格爾所言，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像[6]。圖像作為傳承愛國文化記憶的重要載體，能更好地再現(xiàn)豐富多彩的愛國文化記憶內(nèi)容。從自然景象到人文景觀，從重要事件到歷史人物，從器物用具到衣冠服飾……諸多愛國文化記憶元素都需要圖像具象釋義、傳遞深刻內(nèi)涵。圖像“隱而不顯”“潛移默化”的傳播方式，能實現(xiàn)“觸景生情”“融通心理”的良好功效，從而提升新時代愛國主義教育傳播力和引導(dǎo)力。視覺文化時代，伴隨圖像制作和傳播技術(shù)飛速發(fā)展以及智能終端的開發(fā)應(yīng)用，圖像互動和視頻傳播軟件相繼崛起，圖像的影響也越來越大，愛國主義教育也越來越依賴于圖像載體。

(三)視覺思維：形塑民眾愛國知行的內(nèi)在機理

心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造。”[7]視覺認知過程是“從最基本的感性信息的‘捕捉’到獲得普遍的理性概念的連續(xù)統(tǒng)一的過程”[8]。基于此類重要探索認知，阿恩海姆提出“視覺思維”一詞，認為人在視覺感知時伴有比較理性的認知和理解，視覺活動包含著分析、綜合等一系列的思維過程，可以實現(xiàn)由感性認識到理性認識的轉(zhuǎn)變。心理學(xué)家麥金對視覺思維過程展開了更加具體的探究，他認為視覺思維發(fā)生在觀看、想象和構(gòu)繪的單個或三者互動運行過程之中[9]。依據(jù)視覺思維理論，可探究出愛國主義教育圖像化引導(dǎo)功能的內(nèi)在機理，即視覺思維中觀看、想象和構(gòu)繪協(xié)同運行。愛國主義教育圖像化引導(dǎo)就是實現(xiàn)觀看、想象、構(gòu)繪協(xié)調(diào)統(tǒng)一和逐步遞升的過程。具體而言，觀看過程是愛國主義教育圖像信息進入人們視覺思維的過程，使人們獲得愛國認知；想象過程是愛國主義教育圖像激活人們愛國意識的過程，使愛國認知融于情、化于心；構(gòu)繪過程是引導(dǎo)人們形成內(nèi)在愛國性情傾向、促進愛國知行轉(zhuǎn)化的過程。愛國主義教育圖像化引導(dǎo)產(chǎn)生的視覺思維，能使人們實現(xiàn)由“無意識體驗”轉(zhuǎn)為“意識自覺”再到“主動踐行”一系列轉(zhuǎn)變。

二、現(xiàn)實邏輯：基于文化記憶的愛國主義教育圖像化何以必要

理論邏輯只是揭示了實踐創(chuàng)新的合理性，而現(xiàn)實邏輯則體現(xiàn)實踐創(chuàng)新的必然性。視覺文化時代，西方國家憑借傳播技術(shù)優(yōu)勢實施意識形態(tài)圖像化滲透，國內(nèi)歷史虛無主義圖像化傳播干擾民眾正確歷史認知，我國愛國主義教育傳統(tǒng)模式受到挑戰(zhàn)，亟待創(chuàng)新。這些現(xiàn)實問題，決定了探索更高效能的愛國主義教育圖像化引導(dǎo)策略勢在必行，這是基于文化記憶視角開展愛國主義教育圖像化工作的現(xiàn)實邏輯。

(一)外部沖擊：西方國家實施意識形態(tài)圖像化顛覆滲透

西方國家把我國的發(fā)展壯大視為對其價值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，加緊對我國進行思想文化滲透[10]。視覺文化時代，西方國家憑借圖像制作和傳播技術(shù)優(yōu)勢實施意識形態(tài)圖像化顛覆滲透，嚴(yán)重影響民眾對國家的認同。其一，歪曲中華民族形象，瓦解民族自豪感。在西方國家部分影視作品中，中國人常常被塑造為“外形猥瑣”“性格怪異”的形象，還被強行貼上“陰險狡詐”“愚昧落后”的標(biāo)簽。20世紀(jì)30年代，美國影片虛擬出“傅滿洲”一角：身穿清朝官服，會施展邪術(shù)，混雜邪惡形象特質(zhì)。1998年，在美國迪士尼動畫片版《花木蘭》中，花木蘭被塑造成了具有西方個人英雄主義價值觀的女權(quán)斗士形象。21世紀(jì)，西方繼續(xù)使用慣用伎倆，在《黑名單》《欲望都市》《第三次世界大戰(zhàn)》等影片中丑化中國人形象。其二，貶低中華民族文化，消解文化自信心。西方國家利用圖像技術(shù)優(yōu)勢和強大文化傳播體系，實施圖像霸權(quán)，大規(guī)模傳播西方文化影視產(chǎn)品，貶低中華民族文化，意圖消解中國人文化自信心。20世紀(jì)70年代，西方利用唐人街窺探中華民族文化，帶著西方固有的傲慢與偏見，故意貶低中國文化。在西方影視作品中，唐人街被塑造成為“氣氛陰沉詭異”“骯臟殘暴血腥”的街區(qū)。進入21世紀(jì)，西方國家利用更加不易察覺的圖像隱喻等方式貶低中國文化。如2018年意大利某奢侈品牌利用短視頻嘲諷曲解中國筷子文化，居心不良。

(二)內(nèi)部干擾：歷史虛無主義思潮圖像化傳播影響民眾正確歷史認知

當(dāng)一個民族處于歷史虛無之時，也是其愛國主義被綁架之時。如今，諸多不良社會思潮借助更加隱蔽的圖像化宣傳手段，干擾民眾正確的愛國認知。歷史虛無主義是其中影響較大的思潮之一。歷史虛主義的圖像的“去中心化”“去價值化”弱化了愛國主義教育的主流引導(dǎo)作用，破壞了愛國主義教育環(huán)境，不利于民眾愛國素養(yǎng)的養(yǎng)成。其一，質(zhì)疑民族英雄，否定歷史價值。歷史虛無主義者蓄意發(fā)布“敘事留白”圖像，通過模棱兩可、似是而非的隱喻手法，主導(dǎo)觀者想象力，引導(dǎo)民眾琢磨圖像背后所暗藏的“寓意”。例如，歷史虛無主義者通過偽造革命英雄圖片，企圖誘導(dǎo)民眾質(zhì)疑愛國英雄行為的合理性和真實性。歷史虛無主義者還對抗日影視進行“過度意義附加”，采用“低級紅”“高級黑”等方式編造“手撕鬼子”的滑稽劇情，意圖實現(xiàn)明褒實貶的反諷效果，否定民族英雄的價值，干擾民眾的愛國認知，降低民眾愛國精神眷注。其二，編碼歷史圖像，虛無歷史規(guī)律。歷史虛無主義者運用“脫語境”“跨時空”“蒙太奇”等手法偽造歷史短視頻，否定歷史發(fā)展規(guī)律[11]，誘導(dǎo)民眾對歷史發(fā)展方向產(chǎn)生假想。譬如，歷史虛無主義者通過拼接外國傳教士所謂“善舉”“義事”的相關(guān)圖片，利用“后真相”宣傳伎倆，虛無歷史發(fā)展規(guī)律。

(三)時代需要：視覺文化時代呼喚愛國主義教育圖像化

視覺文化傳播的可視性和探索性，迎合了民眾認知方式多樣性的需求，逐步成為民眾喜愛的傳播方式。在現(xiàn)代信息技術(shù)驅(qū)動下，視覺文化已成為獨特文化樣態(tài)，全方位影響著人們的生活方式、思維方式以及價值觀。藝術(shù)史家貢布里希感嘆“我們的時代是一個視覺時代，我們從早到晚都受到圖片的侵襲”[12]。圖像化制作和傳播技術(shù)發(fā)展突飛猛進，圖像化傳播效能和規(guī)模已不可同日而語。人們喜歡讀圖瀏覽認識世界，人際交往中斗圖曬圖已成為普遍的信息溝通方式。自誕生之日起，短視頻以制作簡捷、傳播便捷和內(nèi)容親和等特性深受民眾喜愛。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[13]顯示，截至2022年12月，短視頻用戶規(guī)模達10.12億，較2021年12月增長7770萬，占網(wǎng)民整體的94.8%。中國陸軍抖音號題為《中國陸軍角逐漠北草原，上演鋼與火之歌》的視頻，播放超2000萬次，收獲近百萬次點贊，網(wǎng)友盛贊為“最帥抖音，沒有之一”[14]。在圖像時代，人們的圖像認知意識已被喚醒，越來越多的人青睞圖像認知模式?！耙粓D勝千言”吹響了呼喚認知新模式的號角，“有圖有真相”日益成為人們接受信息的期盼。習(xí)近平強調(diào)，要“創(chuàng)新方法手段，切實提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力”[15]。要重視發(fā)揮全媒體和媒體融合優(yōu)勢，特別是推行“全息媒體”創(chuàng)新模式。圖像作為“全息媒體”中發(fā)揮重要作用的信息媒介，既能夠鞏固中華民族文化記憶，形成愛國愛家情感，又能為愛國主義教育提供沉浸式體驗，從而為愛國主義教育的“知情意行”轉(zhuǎn)化提供基礎(chǔ)和條件。

三、實踐邏輯：基于文化記憶的愛國主義教育圖像化實施策略

經(jīng)過編碼的圖像可涵蓋中華民族文化記憶信息，不僅能引導(dǎo)人們在探知“是什么”的過程中錨定精神歸屬，而且能引導(dǎo)人們在探尋“為什么”“怎么樣”的過程中明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)?；谖幕洃浀膼蹏髁x教育圖像化工作，應(yīng)利用圖像充分發(fā)揮視覺思維優(yōu)勢、深植文化記憶，充分利用圖像象征、圖像敘事、圖像隱喻和圖像施為等表達方式，再現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶、革命文化記憶和社會主義先進文化記憶中的愛國元素，遵循德育過程規(guī)律，融通愛國素養(yǎng)形成的“知情意行”環(huán)節(jié)，使人們的愛國素養(yǎng)得到整體性提升，實現(xiàn)“記憶深刻”“情真意切”“意志堅定”“知行合一”的功效。

(一)圖像象征曉之以理，夯實愛國認知

若無深刻愛國“認知”，愛國情感會沖動，愛國意志將動搖，愛國行為將不穩(wěn)定。曉之以理，就是要引導(dǎo)民眾熟知愛國道理。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[16]正確、全面和深刻地引導(dǎo)民眾的愛國認知至關(guān)重要。愛國認知越正確、全面和深刻，就越有利于推動愛國情感、意志和行為生成和轉(zhuǎn)化。國家認知依托于民族認知認同、文化認知認同和政治認知認同的多維度支撐[17]。民族、文化和政治三個層面的認知認同相互促成、相互依托，是構(gòu)成國家認知認同不可或缺的基本維度。要使人們持有正確、全面和深刻國家認知認同，必須圍繞民族、文化和政治三個維度開展工作。

一是強化民族符號，加強民族身份認同。哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認為“人是創(chuàng)造符號的動物”，符號思維是人類生活所獨有的鮮明特征[18]。中華民族身份認知認同依賴于中華文化的符碼建構(gòu)。中華文化中的符號系統(tǒng)能夠引導(dǎo)民眾在歷史長河中追溯身份歸屬、實現(xiàn)精神皈依。面對異質(zhì)文化的沖擊，要重視中華文化符號系統(tǒng)在民眾記憶體系中的重要價值。應(yīng)加強對中華文化符號系統(tǒng)的保護，充分發(fā)揮象征中華民族的“祥龍”“軒轅”“九州”“黃河”“長江”“長城”等圖像符號的凝聚力作用，增強中華民族的歸屬感，激發(fā)中華民族共同體意識。譬如，將中華文化中的民族共同體符號元素通過藝術(shù)創(chuàng)作手法，巧用視覺審美格調(diào)融入文化產(chǎn)品，潛移默化地將中華民族共同體符號記憶鐫刻于國民記憶中，加強人們的文化認同、民族認同和國家認同。

二是善用具象釋義，加強愛國文化認同。依據(jù)文化記憶理論，文化記憶可分為存儲記憶和功能記憶。存儲記憶是暫時休眠或暫被遺忘的雜亂無章的記憶。功能記憶則屬“被關(guān)注”的記憶，具有文化構(gòu)建功能。習(xí)近平強調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵19]應(yīng)重視將愛國文化的存儲記憶形式轉(zhuǎn)化為功能記憶形式，發(fā)揮功能記憶愛國文化引導(dǎo)功效。中國漢字發(fā)源于圖像，立意于象形，表征寓意深遠。繁體“”字表征著先輩們對國家領(lǐng)土完整的美好心愿。通過對傳統(tǒng)文化中漢字“”的解碼釋義，可使人們更清楚地認識到中華文化的博大精深，提升國民“中國領(lǐng)土一點不能少”“誓死捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整”的愛國文化共識，增強愛國文化認同。

三是利用歷史圖志，加強公民政治認同。習(xí)近平指出，“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義”[20]，“只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的”[2]。歷史圖志是對歷史發(fā)展脈絡(luò)的圖像再現(xiàn)。用好歷史圖志，梳理歷史脈絡(luò)，既能夠引導(dǎo)民眾了解歷史事實真相，又能啟迪民眾認識歷史發(fā)展規(guī)律。應(yīng)善用歷史圖志揭露和批判歷史虛無主義，加強公民政治認同。例如，中共中央黨史研究室、中國國家博物館共同編撰的《中華人民共和國歷史圖志》書籍?dāng)[脫理論宣講行文方式，結(jié)合人們視覺認知習(xí)慣，以歷史圖志形式呈現(xiàn)共和國發(fā)展脈絡(luò)，用700多幅珍貴照片再現(xiàn)一系列歷史重大事件。該書籍以圖像展演方式讓民眾共同見證中國歷史發(fā)展史實，真切感受共產(chǎn)黨初心擔(dān)當(dāng)，使民眾更加堅信“中國共產(chǎn)黨能，中國特色社會主義好，馬克思主義行”。

(二)圖像敘事動之以情，培育愛國情感

動之以情，培育強烈的愛國情感是愛國主義教育圖像化引導(dǎo)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。圖像學(xué)家阿比·瓦爾堡認為圖像可通過“情感程式”傳達情感，呈現(xiàn)民族情感變遷[21]。在愛國主義教育圖像化引導(dǎo)過程中，應(yīng)借用中華民族文化記憶中的經(jīng)典元素，激發(fā)民眾的責(zé)任感、自豪感和自信心，培育其強烈的愛國情感。

一要聯(lián)結(jié)家國記憶，提升家國責(zé)任感。家國情懷是中華倫理的重要內(nèi)容，它可以將血緣家庭與民族國家情愫密切聯(lián)結(jié)在一起。習(xí)近平指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿?！盵22]在愛國主義教育圖像化引導(dǎo)過程中，要講好家國故事，將宏觀國家敘事與微觀家庭敘事相結(jié)合，既要把家庭記憶置于國家記憶大背景，又要將國家記憶嵌入家庭記憶小細節(jié)。例如，《國家相冊》《大江大河》《我和我的祖國》等影視作品將家庭命運與時代大潮相聯(lián)系，每個故事都洋溢著家國情懷，以家庭記憶帶動國家記憶，闡述家庭與祖國同呼吸共命運關(guān)系，使人們明白“愛國即是愛家”“愛國當(dāng)如愛家”的道理，激發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。

二要巧用冷暖記憶，增強愛國自豪感。依據(jù)心理學(xué)家卡爾·霍夫蘭的傳播理論，“兩面提示”傾向于呈現(xiàn)“兩面”資料，說服方法使人易于接受?！皟擅嫣崾尽钡恼f服方式比“一面提示”具有更好的說服力。在愛國主義教育圖像化引導(dǎo)過程中，應(yīng)重視采用“兩面提示”策略，巧用“冷暖記憶”。要交互表達呈現(xiàn)祖國輝煌成就的“暖記憶”與再現(xiàn)曾經(jīng)遭受歷史創(chuàng)傷的“冷記憶”，增強民眾愛國情感的多維體驗，從歷史張力和發(fā)展對比中生發(fā)自豪感。2021年，一張“辛丑談判”對比圖像火爆全網(wǎng)、振奮國人，成為愛國主義教育“兩面提示”的經(jīng)典案例?！靶脸笳勁袑Ρ取眻D像使中國一百多年前的孱弱和現(xiàn)如今的強盛形成了強烈對照，讓人們在感悟國家實現(xiàn)“站起來、富起來、強起來”的歷史蛻變中產(chǎn)生自豪感。

三要善用線性敘事，激發(fā)愛國自信心。圖像線性敘事以時間發(fā)展為脈絡(luò)，能潛移默化地實現(xiàn)記憶遷移連接，增強故事之間的因果關(guān)聯(lián)。采用圖像線性敘事可以使愛國記憶在代際間延續(xù)，從而實現(xiàn)愛國優(yōu)良傳統(tǒng)在代際間的弘揚傳承。應(yīng)善用圖像線性敘事賡續(xù)艱苦奮斗精神，增強新時代民眾的愛國自信心。例如，中華人民共和國成立70周年大型成就展采用編年體形式進行圖像線性敘事，從中國第一臺蒸汽機車到動車高鐵，從中國第一條鐵路到港珠澳大橋……展覽畫卷中一系列接續(xù)奮斗的畫面，揭示了中國各項事業(yè)取得飛速發(fā)展的成功秘訣——艱苦奮斗。中華民族歷經(jīng)諸多磨難，但從未被任何困難打敗。歷史畫卷總是在前后相繼中鋪展，時代華章總是在接續(xù)奮斗中書寫。要利用圖像線性敘事法，巧妙實現(xiàn)記憶遷移，激勵人們秉承優(yōu)良傳統(tǒng)、對國家發(fā)展?jié)M懷美好憧憬，向新的偉大征程不斷前進。

(三)圖像隱喻持之以恒，激發(fā)愛國意志

堅定的愛國意志是正確愛國認知、強烈愛國情感的精神凝結(jié)。愛國意志培育需要在潛意識層面深入引導(dǎo)、持續(xù)凝練。圖像隱喻以本體和喻體的聯(lián)想為基礎(chǔ)，旨在“言近意遠”，能對人們的潛意識產(chǎn)生引導(dǎo)作用。應(yīng)重視利用圖像隱喻，通過潛意識產(chǎn)生深層影響，激發(fā)愛國意志。強大愛國意志的養(yǎng)成并非一朝一夕，只有重視并充分發(fā)掘革命文化和社會主義先進文化豐富素材，持之以恒地借用圖像隱喻“潤物無聲”“潛移默化”的引導(dǎo)，才能不斷提升愛國意志的自制力和堅韌性。

一要利用圖像隱喻展現(xiàn)革命文化記憶，提升愛國意志自制力。開展愛國主義教育圖像化傳播工作，要重視通過圖像隱喻引導(dǎo)人們銘記革命文化記憶以磨礪意志自制力。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開展長期的革命斗爭實踐中，創(chuàng)造了可歌可泣的紅色革命文化，譜寫了豪情萬丈的愛國精神詩篇。無數(shù)共產(chǎn)黨人排除萬難、舍生忘死、不怕犧牲的精神是強化民眾愛國意志的珍貴素材。例如，電影《革命者》充分利用圖像隱喻呈現(xiàn)偉大革命精神，感動無數(shù)國人。影片再現(xiàn)李大釗送陳獨秀赴上海的場景，特寫鏡頭中“風(fēng)雪繞車”“道路曲折”，但“指路馬燈”分外明亮，最終他們排除萬難沖破“風(fēng)雪重圍”。該影片是利用圖像隱喻呈現(xiàn)革命記憶以提升愛國意志的經(jīng)典范例。因此，要充分重視和積極發(fā)掘革命文化記憶素材，利用圖像隱喻潛移默化地影響民眾，傳承“不畏艱難、甘于奉獻”的大無畏精神，提升愛國意志自制力。

二要利用圖像隱喻鞏固社會主義先進文化記憶，增強愛國意志堅韌性。習(xí)近平指出：“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”[23]社會主義先進文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神支柱。例如，改革開放實踐過程中鑄就的改革開放精神，激勵著黨和人民堅持革新鼎故、披荊斬棘、知難而上?！皟蓮椧恍恰本瘛⒖购榫?、抗震救災(zāi)精神、奧運精神、載人航天精神和抗疫精神等精神力量賦予人們堅韌意志力，擎萬千壓力，鑄輝煌成就。再如，2022年8月，一幅令國人震撼的“防火長城”圖片火爆全網(wǎng)?？箵羯交鹑巳旱乃{色燈光橫亙在山火與城市之間，共同筑起“防火長城”，最終“燈光”戰(zhàn)勝了火光。用“防火長城”圖片隱喻呈現(xiàn)新時代中國人共同抵御災(zāi)害、守衛(wèi)美麗家園的長城精神內(nèi)涵，激勵了國人砥礪堅韌的愛國意志。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的偉大征程中，中國需要跨越更多激流險灘，需要更加強大的堅韌意志力攻堅克難、開拓創(chuàng)新。因此，要重視和積極發(fā)掘社會主義先進文化素材，利用圖像隱喻潛移默化地影響民眾，培養(yǎng)“咬定青山不放松，任爾東南西北風(fēng)”的精神，增強愛國意志堅韌性。

(四)圖像“施為”導(dǎo)之以行，催化愛國踐行

愛國并非口號，貴在付諸行動。導(dǎo)之以行，是促進愛國認知、情感和意志向愛國行動順利轉(zhuǎn)化的過程?！笆椤笔怯軐W(xué)家奧斯丁提出的“言語行為理論”的系列概念之一。人類有很多符號不僅具有描述性或記述性功能，而且具有一定“以言行事”的特殊功效?！笆椤辈粌H可以體現(xiàn)在文字或語言傳播領(lǐng)域，還可以體現(xiàn)在圖像化傳播領(lǐng)域。視覺文化時代，圖像已經(jīng)不再是被動靜待觀看的對象，而是能夠左右觀者知覺經(jīng)驗和行動的“影響者”和“引路者”。因此，要重視通過愛國主義教育圖像素材發(fā)揮圖像“施為”作用，增強愛國行為傳承性，提升愛國行為自覺性，提高愛國行為生成性。

一要傳播榜樣記憶，增強愛國行為傳承性。中華民族愛國優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，與中華民族始終重視圖像“施為”作用推動愛國行為傳承有著密切聯(lián)系。愛國榜樣記憶是圖像“施為”觸發(fā)愛國行為、促進愛國行為傳承的經(jīng)典素材。唐朝裴孝源重視榜樣引導(dǎo)價值，認為“忠誠孝子，賢愚美惡，莫不圖之屋壁，以訓(xùn)將來?；蛳牍α矣谇辏鲇⑿塾诎俅盵24]。愛國主義教育圖像化引導(dǎo)應(yīng)重視加強中華民族愛國榜樣記憶，賡續(xù)愛國精神，增強愛國行為傳承性。例如，電影《長津湖》講述了中國人民志愿軍發(fā)揚“舍小家，保大家”的犧牲精神，無畏嚴(yán)寒，勇戰(zhàn)勁敵，引導(dǎo)人們“不忘初心，致敬英雄”，傳承愛國精神。再如，抗擊新冠肺炎疫情期間，鐘南山院士坐火車赴武漢“支援同胞，抗擊疫情”的圖像，激勵著人們學(xué)習(xí)效仿，紛紛志愿行動、馳援武漢。

二要加強使命記憶，提升愛國行為自覺性。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的任務(wù)。發(fā)揮圖像“施為”行為引導(dǎo)作用要有的放矢。新時代愛國行為應(yīng)注入新時代愛國使命和任務(wù)。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期等歷史階段，人民總能從各歷史階段中探尋愛國動力，并圓滿完成 “救國”“興國”“富國”的光榮使命。如今，中國特色社會主義新時代已全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程。愛國主義教育圖像化要更加重視圖像“施為”作用，加強歷史使命傳播，使新時代青年于“時代使命”中錨定“奮斗小我”，激發(fā)主體意識，獲取成長動力，擺正拼搏方向，提升愛國行為自覺性。例如，《中國夢我的夢》《創(chuàng)新強國》等紀(jì)錄片通過呈現(xiàn)新時代中國人愛國圓夢的非凡事跡，警醒青年一代切勿“躺平擺爛”，勉勵青年“以青春之我，奉獻偉大時代”，提升了青年愛國行為自覺性。

三要聯(lián)結(jié)場域記憶，提高愛國行為生成性。當(dāng)圖像“施為”發(fā)揮作用，民眾會潛移默化地逐步實現(xiàn)某一場域的表現(xiàn)并踐行價值理念之間的強聯(lián)結(jié)。當(dāng)民眾日常生活中出現(xiàn)與圖像相似或相同的場域景象時，會激活其觀看圖像時產(chǎn)生的經(jīng)驗記憶，進而產(chǎn)生與現(xiàn)實場景相應(yīng)的行為動機或模仿欲望。因此，愛國主義教育圖像化要重視利用圖像“施為”養(yǎng)成愛國行為習(xí)慣。應(yīng)重視利用圖像喚醒場域記憶，給人以似曾相識的臨場感，為形成長期恒久的愛國行為習(xí)慣創(chuàng)設(shè)條件。同時，要重視通過加強愛國場域記憶，使民眾在相同或相似愛國場域中產(chǎn)生“融入其中”“充當(dāng)一員”的熱切期盼，鼓勵民眾融入現(xiàn)實“場域”，外化愛國行動。例如，中央電視臺公益短視頻《我是誰》，介紹了離開教室最晚的大學(xué)生、清潔城市最早的環(huán)衛(wèi)工、手術(shù)臺前救死扶傷卻想到自己最少的醫(yī)生、暴雨中堅守崗位至最后的交警……該視頻是利用圖像“施為”聯(lián)結(jié)場域記憶、催化愛國效之以行的經(jīng)典之作。通過宣傳不僅能引導(dǎo)人們形成對“做好本職、務(wù)實行動是愛國最好姿態(tài)”的認同，而且能激發(fā)其愛國行為的生成。