賦魅與祛魅：消費(fèi)主義視域下人民美好生活的審思與建構(gòu)

鄧觀鵬，顧友仁

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

黨的二十大報(bào)告在回顧新時(shí)代十年的偉大成就時(shí)指出：“明確我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個(gè)社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作?！盵1]7在展望新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)，報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”[1]22中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代標(biāo)定了美好生活出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)情境，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往成為新時(shí)代黨和人民密切關(guān)注和思考的問題?，F(xiàn)實(shí)來看，隨著網(wǎng)絡(luò)智媒時(shí)代的高速推進(jìn)，消費(fèi)主義在人們的日常生活中大行其道，它既表現(xiàn)出同個(gè)人主義深度交融的自然態(tài)勢(shì)，又借助自媒體和購物平臺(tái)的迅猛發(fā)展愈加深扎大眾日常生活。在消費(fèi)主義的裹挾下，人們往往將消費(fèi)數(shù)量和種類的日益增長(zhǎng)視作追求美好生活的根本方式和實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值的根本途徑[2]，使其束縛于拜物教窠臼之中，這無疑與新時(shí)代人民美好生活的意旨背道而馳，成為限制人們美好生活實(shí)踐的桎梏。鑒于此，厘定新時(shí)代人民美好生活的應(yīng)然狀態(tài)，廓清消費(fèi)主義影響人民美好生活的風(fēng)險(xiǎn)危害，以驅(qū)散消費(fèi)主義賦魅新時(shí)代人民美好生活的迷霧，進(jìn)而尋求破解的祛魅之道，是新時(shí)代滿足人民美好生活需要、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必要之舉。

一、解魅：新時(shí)代人民美好生活的應(yīng)然狀態(tài)

美好生活是貫穿人類文明發(fā)展史的永恒主題。厘定人民美好生活的應(yīng)然狀態(tài)，是澄清消費(fèi)主義致幻人民美好生活的前提。作為一個(gè)歷史性、階段性的概念，美好生活具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的顯著特征，在不同的時(shí)間階段和空間場(chǎng)域具有不同的內(nèi)涵?；隈R克思主義的理論指導(dǎo)，根植于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，新時(shí)代的美好生活具有更加豐富和具體的時(shí)代涵義，不僅包含著對(duì)更高層次物質(zhì)生活的追求，還含括著自由、民主、和平、公正、綠色生態(tài)等綜合需要。盡管人民美好生活具有多樣性涵義，可從不同的視角進(jìn)行探析，但追求物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)、人與社會(huì)相融洽、人與自然和諧共生的美好狀態(tài)是其基本要義。

(一)美好生活的平衡性：物質(zhì)生活和精神生活相協(xié)調(diào)

澄明“物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系”的問題是美好生活問題的前置邏輯，它決定著美好生活的內(nèi)容之維和建設(shè)方向。物質(zhì)生活與精神生活共同構(gòu)成人類整體生活，是建設(shè)和考量人民美好生活的基本向度。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]在這里，他們打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中物質(zhì)生活和精神生活二元對(duì)立的思維桎梏，對(duì)人的社會(huì)生活樣態(tài)的層次進(jìn)行了基本解構(gòu)，對(duì)應(yīng)著“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”的結(jié)構(gòu)形態(tài)，將其劃分為“物質(zhì)生活—社會(huì)生活與政治生活—精神生活”[4]的互動(dòng)共生結(jié)構(gòu)，肯定了人們物質(zhì)生活和精神生活并重的客觀現(xiàn)實(shí)。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出人類的歷史發(fā)展規(guī)律就是“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[5]。但是，這并不意味著物質(zhì)生活高于精神生活。馬克思始終秉持唯物的、辯證的、實(shí)踐的思維和方法，一方面既批判脫離物質(zhì)生產(chǎn)的美好生活，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)價(jià)值，另一方面他也批判將吃、喝、生殖等物欲性能作為人唯一目的的傾向，指出人的需要是區(qū)別于動(dòng)物性能的，人的本質(zhì)決定其在追求物質(zhì)生活的同時(shí)還會(huì)關(guān)注精神生活等其他生活領(lǐng)域。由此可見，人民美好生活的建構(gòu)邏輯就應(yīng)當(dāng)立足于“物質(zhì)生活—精神生活”的基本向度，從保障生存需求逐步邁向追求精神涵養(yǎng)和生活體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量和更高層次生活的階段更迭。

就物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系而言，二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。因?yàn)槿思仁俏镔|(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)需要又有精神追求[6]。不同于動(dòng)物的本能的、簡(jiǎn)單的物質(zhì)活動(dòng)，精神需要是“人之為人”的表征顯現(xiàn)。人在精神需求的引導(dǎo)下，尤其是在物質(zhì)生活需要獲得滿足條件下，能動(dòng)地開展自由而自覺的精神活動(dòng)，完成自身精神需要的滿足和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，追求超越物質(zhì)生活的價(jià)值歸屬和精神品味，以實(shí)現(xiàn)從美好物質(zhì)生活向美好精神生活的深層拓展。正如馬克思所說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)?！盵7]換言之，人民美好生活應(yīng)當(dāng)具有協(xié)調(diào)性，既需要“盈倉奪得豐收后，吳盤蔬、佐饌相宜”的物質(zhì)滿足，也需要“國家興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，需要“采菊東籬下，悠然見南山”的情操陶冶，需要“興來每獨(dú)往，勝事空自知”的心境冥想，需要“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)心態(tài)，需要“人生如逆旅，我亦是行人”的生活體悟，等等。物質(zhì)生活富足為精神生活豐盈奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而精神生活豐盈則為物質(zhì)生活富足提供精神支持和智慧支撐?，F(xiàn)實(shí)來看，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，尤其是新時(shí)代十年來，人們的物質(zhì)生活富足，人民對(duì)美好生活的需要突破了物質(zhì)生活范疇，延伸至精神生活和政治生活等領(lǐng)域，生活條件開始從“有無”轉(zhuǎn)向“好壞”評(píng)價(jià)，并產(chǎn)生日益增長(zhǎng)和多元化的訴求，更加關(guān)注自身內(nèi)在精神世界的豐盈程度和獲得感，如文化體驗(yàn)、尊嚴(yán)地位、公平正義、文明風(fēng)尚、藝術(shù)審美等。一言以蔽之，美好生活必然包含“美好物質(zhì)生活”與“美好精神生活”兩個(gè)層面，二者的協(xié)調(diào)是人民美好生活的基本狀態(tài)，也是人作為類存在物的本質(zhì)確證。

(二)美好生活的主體性：個(gè)體幸福與集體幸福相統(tǒng)一

澄明“誰的美好生活”的問題是美好生活問題的主體邏輯，它決定著這種美好生活的主體歸屬和品格。然而，這一問題往往容易被個(gè)性所遮蔽和忽視。對(duì)于如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系，馬克思有著系統(tǒng)而深刻的思想理路，在談及個(gè)人職業(yè)發(fā)展時(shí)他就指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！盵8]從中不難看出，馬克思強(qiáng)調(diào)的“人類幸?！焙汀白陨硗昝馈苯y(tǒng)一的幸福觀，其實(shí)就是個(gè)體性和整體性的統(tǒng)一。而后，在闡析人的本質(zhì)時(shí)，他詳盡地分析了自我與他人、個(gè)體與組織、利己性與利他性的關(guān)系，闡明了個(gè)人與整體存在共生性和差異性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體始終處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的生活既具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性，個(gè)體生活同集體生活時(shí)刻連結(jié)著。據(jù)此，馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系，這一事實(shí)卻是一個(gè)顯而易見的不言而喻的真理?！盵9]605

由此可見，他人和集體是個(gè)人獲取自由、謀求進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展不可或缺的載體和動(dòng)力。因此在處理個(gè)人和集體的關(guān)系時(shí)，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益?！盵9]167基于此，馬克思將未來共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人的聯(lián)合體”，這個(gè)“聯(lián)合體”事實(shí)就是由自由人聯(lián)合起來的集體，是個(gè)人利益與集體利益高度融洽、個(gè)人幸福同集體幸福高度統(tǒng)一的美好集體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[10]422?？偠灾懊篮蒙睢睜顟B(tài)應(yīng)當(dāng)既包括個(gè)人幸福，同時(shí)也包含著促進(jìn)人類集體的整體幸福，是全體人民共同和諧交往的結(jié)果。堅(jiān)持個(gè)體與集體的有序交往和良性互動(dòng)，有助于引導(dǎo)個(gè)體辯證審視個(gè)體與集體的關(guān)系，減少個(gè)體與集體的矛盾沖突，在兼顧集體利益同時(shí)維護(hù)好自身權(quán)益。因此，美好生活應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一，使個(gè)人利益和集體利益趨向平衡，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、社會(huì)的平等交往，形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)交往秩序，為美好生活創(chuàng)建互洽的社會(huì)環(huán)境。

(三)美好生活的生態(tài)性：人與自然和諧共生

澄明“人與自然的關(guān)系”的問題是美好生活問題的生態(tài)邏輯，它決定著這種美好生活中人對(duì)自然的態(tài)度以及美好生活的可持續(xù)性。自西方工業(yè)革命以降，人類憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)完成人類需要的擴(kuò)張和升級(jí)。在這個(gè)過程中，人與自然的關(guān)系定位經(jīng)歷著復(fù)雜的變動(dòng)，如何正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)生活”同“自然生活”的良性互動(dòng)和有機(jī)耦合，以保持人類社會(huì)和自然界的界限平衡，一直以來都是擺在人們面前的一道難題。以工業(yè)革命為界限，受限于人類生產(chǎn)力的水平，人們對(duì)于自然環(huán)境的態(tài)度、改造力度、需求方式存在著巨大差異，工業(yè)革命后生產(chǎn)力的高速發(fā)展賦予人類征服自然以強(qiáng)大能力和超限欲望。結(jié)果，自然從以往人們所敬畏、依賴和恐懼的主體性對(duì)象，變?yōu)榭梢员蝗祟愖杂煽刂频摹⒓兇獾貪M足人類物質(zhì)需求的工具性存在。人類缺乏對(duì)自然的平等對(duì)話和理性審視，反而在對(duì)自然的實(shí)踐中充斥野蠻性、掠奪性和貪婪性，由此產(chǎn)生大面積資源消耗、環(huán)境污染、生物多樣性消失、自然災(zāi)害頻發(fā)等問題。這種一味索取、無度開發(fā)的單向度模式，違背自然生態(tài)規(guī)律，造成人與自然秩序逐漸失衡，人與自然環(huán)境的關(guān)系日趨離散化和對(duì)立化。如此一來，人們不僅消磨了自然環(huán)境所蘊(yùn)含的美好生活寓意，甚至經(jīng)受自然報(bào)復(fù)所致的重重危機(jī)和考驗(yàn)，瓦解了人民美好生活的生態(tài)基礎(chǔ)。

馬克思主義內(nèi)在蘊(yùn)含著如何處理人與自然關(guān)系的有效答案。人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是馬克思主義研究的兩大視域，也是其研究的重要起點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵10]55-56這一論斷深刻表明人是自然的存在物，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有自然界的保障也就沒有人類社會(huì)的存續(xù)，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是美好生活不可或缺的自然基礎(chǔ)。對(duì)此，習(xí)近平總書記繼承并創(chuàng)新馬克思主義的生態(tài)理念，高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)：“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。”[11]在充分肯定綠色生態(tài)之于人們美好生活的重要性基礎(chǔ)上，習(xí)近平又明確了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系，指出：“實(shí)踐表明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵12]黨的二十大報(bào)告也明確提出：“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。”[1]49可以說，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境既充分保障人的生態(tài)權(quán)益進(jìn)而促進(jìn)美好生態(tài)生活的實(shí)現(xiàn)，又充分保障人的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益和社會(huì)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)[13]。要言之，美好生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要構(gòu)成，人與自然和諧共生是美好生活的應(yīng)有之義，只有順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然，在人與自然和諧共生理念指引下，遵循“保護(hù)自然環(huán)境和資源——生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品——保障人民美好生態(tài)生活”的可持續(xù)發(fā)展邏輯，人自由而全面發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)才能獲得鞏固，美好生態(tài)生活才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、賦魅：消費(fèi)主義消解人民美好生活的多重危害

消費(fèi)主義，最初盛行于西方發(fā)達(dá)國家，而后傳入中國，其把消費(fèi)作為社會(huì)存在和人生意義的標(biāo)尺，摒棄人的主體性和道德性，追求物質(zhì)主義和享樂主義，將社會(huì)關(guān)系、道德情感、自然生態(tài)等一切要素都置換為消費(fèi)對(duì)象，這無疑背離了人民美好生活的旨趣，加劇了人與自身、社會(huì)和自然的異化矛盾，從而消解人們追求美好生活的動(dòng)力。

(一)美好生活需求內(nèi)容的失衡：“物質(zhì)享受”僭越“精神需要”

根據(jù)歷史唯物主義的致思邏輯，“精神”從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”[10]161。這表明物質(zhì)生活決定精神生活，精神生活需要物質(zhì)生活給予條件支撐。換言之，當(dāng)人們的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)基本保障后，精神生活才能夠獲得自由的發(fā)展空間。當(dāng)前，生產(chǎn)力的高速發(fā)展使中國擺脫了傳統(tǒng)的物質(zhì)匱乏，為人民美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但吊詭的是，盡管當(dāng)前物質(zhì)生產(chǎn)力水平極大提升，物質(zhì)產(chǎn)品供給豐富，人們的精神生活在消費(fèi)主義的滲透下卻呈現(xiàn)異化之勢(shì)。在資本邏輯的裹挾下，消費(fèi)主義對(duì)人的生活進(jìn)行全面侵?jǐn)_，個(gè)體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到影響，使得本應(yīng)作為人們部分需要的物質(zhì)需求泛化為人生存和發(fā)展的唯一需求，物質(zhì)享受和物欲滿足成為人們生活的根本目的和最終追求。結(jié)果，物質(zhì)需要對(duì)精神需要進(jìn)行遮蔽和擠兌，造成“精神生活式微”和“精神需求物化”的雙重困境。

具體而言，其一，消費(fèi)主義引燃物欲，追求物質(zhì)享受至上，使精神生活淪為物質(zhì)生活的附庸。在消費(fèi)主義的驅(qū)使下，金錢欲、占有欲、享受欲等物質(zhì)欲望橫行，消解著人們精神生活內(nèi)在的超越性和豐富性。消費(fèi)主義用“物欲”綁架并支配人的精神活動(dòng)，忽視真、善、美等精神道德觀念，讓人們停留于物欲縱橫的景觀世界，不斷縱情于低層次的物質(zhì)消費(fèi)中，以致于“這時(shí)的商品已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的全部占領(lǐng)”[14]。精神生活追求被降格為物質(zhì)享受的陪從，緊密地依附于物質(zhì)生活，這不僅使推崇物質(zhì)享受的物質(zhì)主義盛行，更使精神生活陷入“價(jià)值虛無和信仰虛無”的泥淖。人們貪戀虛榮，在物質(zhì)世界中迷失方向，崇高的理想信念被置之度外，主體意識(shí)日漸消解[15]。如此，美好生活中理應(yīng)“雙向發(fā)展的人”成為被物欲所俘獲的“單向度的人”。其二，消費(fèi)主義引致精神生活物化，造成主體精神生活貧瘠和退化。美好精神生活有其獨(dú)特的需求和活動(dòng)情境，生成于審美、內(nèi)省、靜思、聆聽等內(nèi)生性活動(dòng)，寄托于文藝作品、社會(huì)交往、社會(huì)情感等媒介形式，具有顯著的超越性、創(chuàng)造性和主體性。然而，消費(fèi)主義營構(gòu)了一個(gè)普遍物化的世界，通過商品、金錢、營銷、欲望等手段將人們卷入其中。在這個(gè)過程中，消費(fèi)主義就如同放大鏡，不僅放大了消費(fèi)的魅惑之力，同時(shí)也放大和擴(kuò)散著資本逐利效應(yīng)。消費(fèi)主義同資本邏輯合謀，通過不斷刺激消費(fèi)欲望來獲取資本收益，讓消費(fèi)市場(chǎng)奉行唯流量、唯票房、唯點(diǎn)擊率的生產(chǎn)方式，使得文化、影視、技藝、藝術(shù)、情感、審美等精神需求對(duì)象供消費(fèi)支配，深深打上貨幣和消費(fèi)的烙印加以交換，淪為可以被設(shè)計(jì)、營銷和販賣的商品，從而出現(xiàn)文化的商品化、資本化、泛娛樂化等多種物化形態(tài)。如此，大眾的精神需求就被消費(fèi)主義牢牢牽引，成為資本逐利的消費(fèi)工具，墮化為追求口腹之欲和感官刺激。消費(fèi)主義抽取了人們精神生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，模糊著“物的欲望”與“精神追求”的界限，把大眾的審美、欣賞和創(chuàng)造的意識(shí)與能力降至粗俗鄙陋的水準(zhǔn)，顛倒“真善美”與“假惡丑”，出現(xiàn)以假為真、以丑為美、以惡為榮的亂象，從而導(dǎo)致庸俗、低俗、媚俗成風(fēng)。這些現(xiàn)象極大地污染了大眾的精神生活，侵蝕著其美好生活的意蘊(yùn)。人的精神世界隨之變得愈加空虛和駁雜，失去美好精神生活追求的深刻性和本真性。

(二)美好生活主體意識(shí)的失向：“虛假欲求”遮蔽“真實(shí)需求”

作為資本邏輯的繁衍產(chǎn)物，消費(fèi)主義是資本為追求增殖而施加于人的異化意識(shí)。資本邏輯是消費(fèi)主義生成和盛行的核心根源[16]。在消費(fèi)主義營造的意識(shí)形態(tài)幻象中，消費(fèi)成為個(gè)體確證生活意義和衡量生存價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也成為評(píng)價(jià)美好生活取向的唯一尺度。個(gè)體的美好生活被消費(fèi)主義置換為狂熱的消費(fèi)欲求。于是乎，消費(fèi)主義創(chuàng)造了一種獨(dú)特的社會(huì)文化，它以市場(chǎng)為紐帶，通過控制“需要、欲望、內(nèi)驅(qū)力或者偏好”等非理性因素，來服從資本主義這部龐大的機(jī)器[17]。資本要不斷擴(kuò)大增殖，不僅需要大量地生產(chǎn)商品，更需要順利完成商品的售賣，而唯有讓人們的消費(fèi)需求永不停止，才能保證消費(fèi)為資本輸血的持久性。因此，立足消費(fèi)領(lǐng)域，資本為了銷售商品以牟取增殖，通過創(chuàng)設(shè)整個(gè)社會(huì)共同的虛假消費(fèi)文化來刺激消費(fèi)欲望，使大眾產(chǎn)生忘乎自我的虛假欲求并時(shí)刻保持高度的消費(fèi)黏性，從而使這種狀態(tài)成為消費(fèi)主義自我強(qiáng)化和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一般而言，作為人們立足自身客觀而真實(shí)需求的自覺活動(dòng)，消費(fèi)本身關(guān)注于商品的使用價(jià)值，以服務(wù)自身的生存和發(fā)展為目的。然而，消費(fèi)主義則導(dǎo)致商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的錯(cuò)位，交換價(jià)值成為刺激人們需求的首選，使用價(jià)值則受到交換價(jià)值的支配。為此，消費(fèi)主義將資本意志融入各種廣告媒介和商品，通過商品廣告、購物平臺(tái)、物流網(wǎng)絡(luò)全面建構(gòu)數(shù)字化消費(fèi)空間，不斷消除“主體—消費(fèi)”的時(shí)空限制，為消費(fèi)者縮減消費(fèi)成本、提供豐富消費(fèi)感觀，以此來刺激人們產(chǎn)生延續(xù)性的消費(fèi)欲望。人們受到消費(fèi)主義的圍獵，在無意識(shí)中陷入消費(fèi)主義構(gòu)織的欲求囚籠中，需求脫離真實(shí)的軌道，被自身的購物欲所左右，對(duì)商品進(jìn)行瘋狂占有和消費(fèi)。在這種虛假需求的刺激下，人們秉持“我買故我在、我買故我樂、我買故我能”的價(jià)值理念，購買商品或者服務(wù)不再單純關(guān)注它的使用價(jià)值，而是按照大眾傳播媒介的誘導(dǎo)，更多地追求其符號(hào)意義，從而對(duì)奢侈消費(fèi)、品牌消費(fèi)、虛榮消費(fèi)、攀比消費(fèi)、炫耀消費(fèi)趨之若鶩。沉淪其中的消費(fèi)者在功利性消費(fèi)中確證存在價(jià)值、在符號(hào)性消費(fèi)中感受人生樂趣、在攀比性消費(fèi)中獲取身份地位的認(rèn)同、在炫耀性消費(fèi)中產(chǎn)生虛假的心理滿足。正如馬爾庫塞所指出的：“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！盵18]在這種邏輯的驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)的初衷已然被虛假欲求所掩蓋，并自然地為人們所忽視和遺忘。這樣，虛假欲求就在不知不覺中完成了對(duì)真實(shí)需求的替換，并讓人們沉迷其中難以自拔。原本的“主體—消費(fèi)”邏輯被置換成“消費(fèi)—主體”邏輯，人們從消費(fèi)的主導(dǎo)者顛倒為消費(fèi)的依附者，需要通過消費(fèi)來證明自身的存在，消費(fèi)從手段變?yōu)槟康谋旧?。于是，人被徹底異化為服?wù)消費(fèi)和滿足欲求的存在，打破了美好生活的合理需求限度。

(三)美好生活社會(huì)關(guān)系的失偏：“利己主義”驅(qū)逐“集體主義”

消費(fèi)主義內(nèi)生的占有性、貪婪性和虛無性，決定了它必然衍生出利己主義，這是由消費(fèi)主義的內(nèi)在本性所規(guī)定的，二者的合流則使人沉陷永無止境的“欲求——占有——再欲求——再占有”的循環(huán)模式中。只要欲求沒有受到節(jié)制，那么消費(fèi)主義就將推動(dòng)利己主義的泛濫，任由消費(fèi)欲和占有欲作祟和支配，使得人們將“貨幣占有”和“消費(fèi)獲得”視為個(gè)人發(fā)展的首要選擇和快樂源泉，從而極盡可能地去占有社會(huì)資源，將一切對(duì)象轉(zhuǎn)化為個(gè)人的私有物，來滿足自身的消費(fèi)欲和占有欲。在這種異化欲望的驅(qū)使下，消費(fèi)主義拭去個(gè)人與他人、社會(huì)之間的平等、公正、和諧、關(guān)愛的色彩，代之以消費(fèi)能力、消費(fèi)層級(jí)、貨幣所有進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，把人的社會(huì)屬性轉(zhuǎn)化為商品屬性、人的價(jià)值等同于商品價(jià)值。在這個(gè)過程中，人們往往為了最大程度提升個(gè)體的消費(fèi)能力，鞏固自身消費(fèi)階層的獨(dú)特地位，傾向于建構(gòu)以自我利益為中心的圍城，追求自身利益的最大化，把個(gè)人利益置于集體利益之上，將他人當(dāng)作工具，漠視或者損害他人的合法權(quán)益，甚至為了獲取利益不擇手段，罔顧法律、道德、情感的約束，采用欺騙、壓榨和剝削的方式實(shí)現(xiàn)目的。在這種情況下，自私自利、損公肥私、腐敗交易等現(xiàn)象隨之涌現(xiàn)。

除此以外，這種消費(fèi)主義衍生的利己主義還容易引發(fā)社會(huì)信任危機(jī)，冷卻社會(huì)關(guān)系和公共情感的溫度。消費(fèi)主義高唱消費(fèi)自由和消費(fèi)至上，但這種消費(fèi)自由在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻總是以貨幣實(shí)際占有量來衡量的。在高度資本化、貨幣化、商品化和娛樂化的消費(fèi)市場(chǎng)中，自由被標(biāo)榜為“想買什么就買什么”的自由，以貨幣持有量、消費(fèi)實(shí)現(xiàn)程度為轉(zhuǎn)移。然而，當(dāng)想買的東西卻買不起(或者說相對(duì)貧窮)時(shí)，物欲膨脹和購買力有限的矛盾就必然給人帶來不自由感和受限感。換言之，個(gè)體的消費(fèi)能力以“購買力”為直接向度。在這種情況下，消費(fèi)主義促使人們追求野蠻消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、品牌消費(fèi)，但消費(fèi)能力的不匹配則讓人產(chǎn)生剝奪感和失衡感，加之社會(huì)貧富差距的客觀現(xiàn)實(shí)，人們?nèi)菀鬃躺鸶磺榫w和民粹主義傾向，對(duì)社會(huì)集體不滿，甚至對(duì)政治不信任，造成個(gè)體同集體的情感疏離，引致集體主義觀念的崩塌?？偠灾M(fèi)主義滋生的利己主義，使得人與人、人與社會(huì)的關(guān)系處于緊張、淡漠和物化狀態(tài)，這無疑與美好生活所倡導(dǎo)的平等、自由、和諧等社會(huì)關(guān)系狀態(tài)相背離。

(四)美好生活生態(tài)關(guān)系的失和：“無度消耗”壓制“有限負(fù)荷”

在對(duì)資本主義進(jìn)行批判時(shí)，馬克思尖銳地指出：“在資產(chǎn)階級(jí)看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！盵19]作為根植并服務(wù)于資本邏輯的意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義對(duì)物欲的需求永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足感和確定性，而始終處于無止境的占有和不停歇的消費(fèi)活動(dòng)中。這不僅刺激人們產(chǎn)生虛假的消費(fèi)需求，更使大眾時(shí)刻保持著無度的索取欲望，催生出異化生產(chǎn)、超前消費(fèi)、過度消費(fèi)等消費(fèi)方式。除此以外，消費(fèi)主義又將消費(fèi)標(biāo)榜為衡量個(gè)人快樂、價(jià)值、成功、地位的根本標(biāo)準(zhǔn)。在此之下，人們追求及時(shí)行樂和消費(fèi)欲望滿足，緊密關(guān)注的只會(huì)是生錢的渠道、暴富的技巧、富裕的程度、消費(fèi)的形式以及附帶的愉悅感和滿足感，至于理性、節(jié)制和適度等原則統(tǒng)統(tǒng)被拒斥在外，淪為消費(fèi)主義的裝飾品。

消費(fèi)無限、消費(fèi)自由成為消費(fèi)主義普宣的論調(diào)，無度的消耗占有和欲望的全面刺激使得人們面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境時(shí)，只將其視為“服從于人的需要”的工具，降格為消費(fèi)社會(huì)的供給對(duì)象，供消費(fèi)社會(huì)驅(qū)役，無視自然承載的限度和閾值，將自然資源的有限性和發(fā)展的可持續(xù)性束之高閣，棄之于資本增殖和消費(fèi)欲望的車輪之下，從而引致“消費(fèi)無度索取消耗”和“自然生態(tài)有限調(diào)配”的尖銳矛盾。除此之外，對(duì)自然應(yīng)有的關(guān)愛、保護(hù)、敬畏則為金錢欲、消費(fèi)欲和占有欲所溶解，成為取悅?cè)藗兏泄俅碳さ南M(fèi)養(yǎng)料，以至于恩格斯強(qiáng)調(diào)的“人們征服自然勝利后引發(fā)自然界的報(bào)復(fù)”更是直接為消費(fèi)主義選擇性忽略。這樣的消費(fèi)理念和行為造成的結(jié)果是，消費(fèi)主義圍織的消費(fèi)社會(huì)，使得浸淫其中的主體缺乏對(duì)消費(fèi)的內(nèi)在限度、自然承受限度的自覺思考，人們逐漸失去對(duì)美好生態(tài)生活的判斷力和內(nèi)省力，為了消費(fèi)私欲而大肆地消耗和占有自然資源，極大地破壞生態(tài)環(huán)境，加劇自然資源消耗，引發(fā)溫室效應(yīng)、水土流失等系列生態(tài)問題，造成人與自然關(guān)系的異化，導(dǎo)致人民美好生活的生態(tài)基礎(chǔ)遭受損害，制約人民美好生活的可持續(xù)性發(fā)展。

三、祛魅：人民美好生活超越消費(fèi)主義的實(shí)踐路向

顯然，消費(fèi)主義給人民美好生活帶來重重危機(jī)，無益于人們追求美好生活。因此，在充分洞悉消費(fèi)主義的弊病下，對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行有效治理，就成為美好生活建設(shè)亟須思考和回應(yīng)的問題。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)從建構(gòu)對(duì)美好生活認(rèn)知的多維標(biāo)準(zhǔn)、厘清消費(fèi)與消費(fèi)主義的邊界、涵育積極健康的消費(fèi)素養(yǎng)、凈化傳媒消費(fèi)環(huán)境和強(qiáng)化政府消費(fèi)引領(lǐng)等角度多元發(fā)力，實(shí)現(xiàn)美好生活對(duì)消費(fèi)主義的超越。

(一)樹立多維評(píng)價(jià)思維：重塑美好生活認(rèn)知的全面性

立足美好生活領(lǐng)域，使人們形成關(guān)于美好生活標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)而全面的認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)美好生活和擺脫消費(fèi)主義束縛的前提。區(qū)分美好生活與消費(fèi)主義的本質(zhì)特征，關(guān)鍵在于對(duì)生活之“美好”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，以建構(gòu)美好生活的多樣化評(píng)價(jià)和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，明晰美好生活之“美好”標(biāo)準(zhǔn)的多維性，破除消費(fèi)主義以消費(fèi)至上致幻美好生活的幻境?，F(xiàn)實(shí)來看，“美好生活”具有極其豐富的理論和實(shí)踐意蘊(yùn)，涉及多層次多方面，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等多層次內(nèi)容，內(nèi)在融合了民主、公平、正義、安全等多種元素，展現(xiàn)出物質(zhì)與精神、感性與理性、情感與法理、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一的顯著特征。從這個(gè)意義而言，美好生活是包括物質(zhì)富裕、精神豐盈、社會(huì)和諧、交往公正、制度正義、環(huán)境美麗等諸多條件為一體的生活系統(tǒng)。因此，片面偏重某一方面、過度追求某一方向，都與美好生活的本質(zhì)要求背道而馳，并將導(dǎo)致個(gè)體的美好生活畸形發(fā)展。鑒于此，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)公眾正確而全面地認(rèn)識(shí)美好生活的含義，打破消費(fèi)主義對(duì)個(gè)人進(jìn)行物欲禁錮而營構(gòu)的美好騙局，引導(dǎo)公眾廣泛地關(guān)注“國家—社會(huì)—自然—個(gè)體”層面的立體化發(fā)展，堅(jiān)持過去與當(dāng)下、內(nèi)在與外在、國內(nèi)與國外相結(jié)合的評(píng)價(jià)原則，充分觀照自身生活改善、情感獲得、精神愉悅、技能拓展等綜合境況，肯定國家富強(qiáng)、社會(huì)安定和諧、豐衣足食、家庭美滿、個(gè)人健康、情感交往和諧、綠色生態(tài)、時(shí)空選擇自由等對(duì)于美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)，把人從物的欲求中解放出來，實(shí)現(xiàn)從“外在物的世界”向“人的主體世界”的回歸，切實(shí)增強(qiáng)人們對(duì)美好生活的體悟感和辨別力。

(二)厘清消費(fèi)與消費(fèi)主義的邊界：強(qiáng)化美好生活消費(fèi)的批判性

消費(fèi)主義得以盛行，同社會(huì)上流行的窄化甚至是錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念密切相關(guān)。這根本上緣于人們?cè)谙M(fèi)主義的侵蝕下，日益模糊著“消費(fèi)”與“消費(fèi)主義”的邊界，自身在無意識(shí)中陷入消費(fèi)主義的陷阱中。正因?yàn)椴糠稚鐣?huì)公眾難以辨別“消費(fèi)”與“消費(fèi)主義”的差異，自以為自身的行為是合乎消費(fèi)規(guī)律的，由此才導(dǎo)致消費(fèi)主義成為其追求美好生活的常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，明確“消費(fèi)”與“消費(fèi)主義”的邊界，糾正“美好生活=消費(fèi)”的偏頗理念，破除把消費(fèi)作為衡量美好生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于人們抵制消費(fèi)主義尤為重要。作為人類生存和生活的必要途徑和基本權(quán)益，消費(fèi)是滿足人們物質(zhì)需要和精神需要、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、增進(jìn)人與社會(huì)交流和諧的重要實(shí)踐，具有自覺、理性、適度和交互性等顯著特征，其價(jià)值尺度是為了更好地滿足新時(shí)代人民美好生活需要，實(shí)現(xiàn)美好消費(fèi)[20]。然而，冠以消費(fèi)之名卻違消費(fèi)精神之實(shí)的消費(fèi)主義，本質(zhì)上是異化的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，其推崇消費(fèi)本位和消費(fèi)至上原則，以重物質(zhì)享受、輕精神追求為導(dǎo)向，盲目追捧感官欲望滿足和個(gè)人利益最大化，把“物質(zhì)、金錢、消費(fèi)”與“自由、價(jià)值、幸?！边M(jìn)行捆綁，片面追求無節(jié)制的物質(zhì)享受、娛樂消遣、奢侈消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)，并將這些內(nèi)容作為美好生活的根本目的和人生存的終極價(jià)值，由此形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、人生觀和生態(tài)觀。明晰這一邏輯，有助于人們認(rèn)清消費(fèi)主義的誤區(qū)和弊端，進(jìn)而把握消費(fèi)主義對(duì)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的消極影響。為此，要在日常生活中加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)的宣傳教育，讓公眾深刻洞悉和警惕消費(fèi)主義的危害，以此反觀和審視自身的消費(fèi)理念和行為。促使人們自覺摒棄攀比消費(fèi)、過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等錯(cuò)誤理念和行為，在消費(fèi)內(nèi)容上自覺抵制“三俗”傾向，注重涵養(yǎng)精神生活的豐富性和審美性，并正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)的社會(huì)關(guān)系屬性，逐漸在消費(fèi)價(jià)值上實(shí)現(xiàn)對(duì)利己主義的揚(yáng)棄，自覺觀照社會(huì)道德和他人權(quán)益，讓消費(fèi)成為聯(lián)通個(gè)人幸福和社會(huì)進(jìn)步的紐帶，以此推動(dòng)美好生活中消費(fèi)角色的歸位。

(三)涵育良好消費(fèi)素養(yǎng)：激發(fā)美好生活主體的自覺性

積極健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，是人民美好生活的應(yīng)有之義，也是應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義侵害的關(guān)鍵之舉。針對(duì)消費(fèi)主義引致的物質(zhì)生活與精神生活失衡、個(gè)人幸福與集體幸福失偏、人與自然生態(tài)關(guān)系失調(diào)等系列問題，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)和踐行科學(xué)正確的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為，為個(gè)體的美好生活夯實(shí)理念基礎(chǔ)。具體而言，其一，樹立消費(fèi)正義理念，為美好生活提供價(jià)值支撐。所謂消費(fèi)正義理念，就是立足于人的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性，從人與自身、社會(huì)、自然的關(guān)系價(jià)值出發(fā)，對(duì)個(gè)體消費(fèi)行為的道德性、持續(xù)性、真實(shí)性進(jìn)行追問，以此保證消費(fèi)的工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。這種審視以消費(fèi)是否合乎人自由而全面發(fā)展的需要、是否保障他人的合法權(quán)益、是否促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、是否有利于人與自然和諧共生等為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，旨在以理性的消費(fèi)原則來提升個(gè)體的消費(fèi)意識(shí)、以道德的消費(fèi)原則來尊重他人的合法權(quán)益和生存價(jià)值、以公正的消費(fèi)原則來培育文明的社會(huì)風(fēng)氣、以和諧的消費(fèi)原則來重塑人與自然的關(guān)系。總之，消費(fèi)正義理念對(duì)個(gè)人人生價(jià)值、他人發(fā)展價(jià)值、社會(huì)公共價(jià)值、自然生態(tài)可持續(xù)價(jià)值的多重考量，能夠有效應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義的侵蝕，為美好生活注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。其二，踐行綠色消費(fèi)方式，推進(jìn)美好生活的可持續(xù)性。資本邏輯宰制下的消費(fèi)主義，使得人對(duì)自然的占有和索取嚴(yán)重超限，為滿足過度消費(fèi)形成“高能耗、高污染”的生產(chǎn)模式，其所營造出的繁榮消費(fèi)景觀以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，由此導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失調(diào)，繼而引發(fā)系列的環(huán)境問題和能源危機(jī)。綠色消費(fèi)追求人與自然的和諧共生，主張摒棄消費(fèi)主義操控下的“無盡欲望——過度消費(fèi)——過度消耗和占有——過度破壞和污染”的模式，更加注重平衡人與自然、當(dāng)下發(fā)展與未來可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，講求低消耗、低污染、高效益和高獲得的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，切實(shí)追求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。因此，踐行綠色消費(fèi)方式，旨在反思和變革我們的消費(fèi)觀念和方式，正確審視人與自然的關(guān)系，尤其注重自然與消費(fèi)的辯證關(guān)系，充分考量美好生活的自然生態(tài)基礎(chǔ)的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，這既是人們掙脫消費(fèi)主義囚籠的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、推進(jìn)美好生活可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

(四)凈化傳媒消費(fèi)環(huán)境：促進(jìn)美好生活秩序的規(guī)范性

科技與資本合流是消費(fèi)主義精準(zhǔn)營銷的新態(tài)勢(shì)，傳播媒介的更新和信息技術(shù)的更迭為消費(fèi)主義的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝萍蓟A(chǔ)。消費(fèi)主義借助數(shù)字傳媒技術(shù)，將觸角從現(xiàn)實(shí)空間拓展至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，使得消費(fèi)主義具備自由而無限擴(kuò)散的繁衍環(huán)境，推動(dòng)資本消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行裂變式的時(shí)空擴(kuò)散，實(shí)施對(duì)人們思想的禁錮。對(duì)此，必須加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主義的有效治理，創(chuàng)建良好和諧的傳媒消費(fèi)環(huán)境。為此，從“監(jiān)督肅清”和“教育引導(dǎo)”雙向發(fā)力。具體而言，其一，加強(qiáng)對(duì)傳媒消費(fèi)環(huán)境的治理，為美好生活創(chuàng)建良好消費(fèi)環(huán)境。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、直播、購物平臺(tái)無不成為消費(fèi)主義擴(kuò)散的載體，廣告營銷霸居各類平臺(tái)，博取受眾的眼球流量，時(shí)尚機(jī)制、名牌機(jī)制、影視機(jī)制、明星機(jī)制、符號(hào)機(jī)制等廣告方式共同為消費(fèi)主義形塑著適宜的消費(fèi)環(huán)境，直接向公眾輸送消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)思想。人們無時(shí)無刻、無處不在地受到這種傳媒消費(fèi)環(huán)境的包裹。為此，需要加強(qiáng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)宣傳的管理，在確保商業(yè)廣告真實(shí)性的基礎(chǔ)上，提升廣告營銷的文化性、價(jià)值性、教育性，防范功利性廣告與符號(hào)性廣告對(duì)人精神世界的侵害，為美好生活營造良好的市場(chǎng)消費(fèi)環(huán)境。其二，加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)者責(zé)任的教育引導(dǎo)，為美好生活提供生產(chǎn)自覺的環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)來看，為了讓商品大范圍產(chǎn)銷，部分商家片面追求資本增殖效益，不斷去刺激消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)欲求，謀劃出多種多樣的營銷話術(shù)和套路，積極施展錨定效應(yīng)、稟賦效應(yīng)、損失厭惡效應(yīng)，操縱人的心理獲得和情緒，炒作式地賦予商品更多使用價(jià)值之外的意義，把商品渲染為階層、身份、地位、品味、個(gè)性的符號(hào)象征，以此把對(duì)這些商品的占有與否作為區(qū)別和優(yōu)于他人的標(biāo)志。消費(fèi)者被引誘產(chǎn)生無盡的消費(fèi)欲望，跟著消費(fèi)欲望行動(dòng)，盲目追趕商家設(shè)置的所謂的消費(fèi)“時(shí)尚”和“身份”等符號(hào)，喪失了其自主性和批判性，情不自禁地加入消費(fèi)主義構(gòu)建的“想象的共同體”中。為此，要加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)商家的教育管理，謹(jǐn)防其盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，引導(dǎo)其增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。

(五)強(qiáng)化政府消費(fèi)引領(lǐng)：提升美好生活生態(tài)的和諧性

鑒于美好生活建設(shè)和消費(fèi)主義泛濫的現(xiàn)狀，既需要公眾形成科學(xué)認(rèn)知和自覺行為，同時(shí)還應(yīng)該高度重視政府的職能作用，積極發(fā)揮政府公權(quán)力和公信力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為消費(fèi)主義的治理和美好生活建設(shè)提供規(guī)范和引領(lǐng)。其一，強(qiáng)化對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄，從源頭上對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行治理。消費(fèi)主義是資本主義培植的意識(shí)形態(tài)，資本邏輯是消費(fèi)主義泛濫的根本緣由。因此，對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行治理，關(guān)鍵在于對(duì)資本邏輯進(jìn)行揚(yáng)棄，遏制資本的野蠻生長(zhǎng)和無序擴(kuò)張，創(chuàng)建良好的資本市場(chǎng)環(huán)境，揚(yáng)長(zhǎng)避短以發(fā)揮資本的積極作用。對(duì)此，政府要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人民立場(chǎng)和人民邏輯，建立健全資本市場(chǎng)的監(jiān)管和監(jiān)督機(jī)制，讓資本在規(guī)范運(yùn)行中發(fā)揮生產(chǎn)要素的積極作用，減少資本對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的消極影響，以此消除消費(fèi)主義滋生的根源，讓消費(fèi)回歸服務(wù)人民美好生活的有序軌道。其二，強(qiáng)化新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳播。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值凝結(jié)，也是應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義、促進(jìn)人民美好生活踐履的精神武器。據(jù)此，黨和政府要加強(qiáng)公共服務(wù)建設(shè)，積極探索構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語傳播體系，充分借助網(wǎng)絡(luò)傳播媒介技術(shù)，創(chuàng)新利用直播、短視頻、網(wǎng)絡(luò)影視劇等傳播載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為多樣元素，實(shí)現(xiàn)文本、話語和影像的有機(jī)統(tǒng)一，使其話語傳播更具親和力和感染力，以此引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為美好生活的根本準(zhǔn)則，作為衡量自身消費(fèi)行為是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而樹立對(duì)美好生活和消費(fèi)的正確態(tài)度，增強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主義的防范性和抵御力。其三，強(qiáng)化優(yōu)秀文化消費(fèi)產(chǎn)品的供給，培育人們正確的美好生活消費(fèi)理念。消費(fèi)主義的泛濫和人們美好生活理念的失偏，與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)市場(chǎng)充斥劣質(zhì)的文化消費(fèi)品密不可分。資本邏輯將消費(fèi)主義的意志滲透于各類文化消費(fèi)產(chǎn)品中，借以侵蝕和操控人們的精神文化世界，為消費(fèi)主義的盛行提供精神主導(dǎo)權(quán)。為此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品供給，積極構(gòu)建“政府—企業(yè)—社會(huì)—公眾”的多元主體創(chuàng)作格局，立足互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，重視智能算法、數(shù)字營銷、人工智能等新興網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的運(yùn)用，將富含時(shí)代主流價(jià)值、彰顯社會(huì)公平公正、體現(xiàn)真善美社會(huì)情感、顯示人性尊嚴(yán)等美好生活元素進(jìn)行創(chuàng)造性融合，積極生產(chǎn)高水準(zhǔn)、高質(zhì)量、多樣性的影視、文化、游戲、直播等文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，在消費(fèi)過程中推進(jìn)人們充分領(lǐng)略美好生活的本真價(jià)值和多樣意境，從而豐富其精神世界，打破消費(fèi)主義的藩籬，形成對(duì)美好生活的全面認(rèn)知和高尚追求。