地域文化在城市公園景觀小品設計中的應用與優(yōu)化策略
——以泉州北濱江公園為例

孫銘汐

（華僑大學）

一、地域文化與景觀小品

地域文化是指在特定區(qū)域內源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域內的生態(tài)、民俗、習慣等文明表現(xiàn)[1]。它在一定區(qū)域范圍內與周邊環(huán)境相融合，因此打上了地域的烙印。我國幅員遼闊，不同區(qū)域不同氣候造就了不同的地域文化。而閩南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，中原人南遷進入福建，在吸收當?shù)鼐用褚约皻v代不同民族外來文化的基礎上，形成了獨具特點的地域文化，其核心特征為重鄉(xiāng)崇祖的哲學觀，愛拼敢贏的氣質觀，重義求利的價值觀和山海交融的行為觀[2]。

景觀小品分為廣義和狹義，廣義上是指園林中局部小景，如水景、拱口、亭子、長廊等，狹義上是指園林中為游客提供休憩、服務、觀賞等具有實用性的小型設施，包括雕塑、桌凳、垃圾箱、指示牌等[3]。景觀小品是園林景觀設計中的重要部分，起到畫龍點睛的作用。不同類型的文化所傳達的藝術情感均各有差異，所表現(xiàn)出的藝術風格也迥然不同。將地域文化植入城市公園景觀小品的設計中，使景觀小品更具地方特色性和創(chuàng)新性，從而提升城市景觀環(huán)境中文化內涵和場所精神。

二、泉州北濱江公園植入地域文化類型

（一）宗教文化

閩南是指福建省南部地區(qū)，主要包括：廈門、泉州、漳州等地，而泉州作為海上絲綢之路的起點，在宋元時期是世界第一大港口。海外貿易的發(fā)展，形成了閩南地區(qū)客商云集場景，不同國家的文化在這里交匯融合。因此，無論是道教、佛教還是天主教、基督教等，在這里匯聚成和諧共生的關系。如教堂遺址、摩崖石刻、神像雕塑等，這些都為當?shù)刈诮涛幕倪M一步發(fā)展提供了堅實的歷史基礎[4]。

（二）建筑文化

在中國傳統(tǒng)建筑文化中，閩南建筑極具辨識度?！凹t磚白石雙拔器，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮起，石雕木雕雙合璧”是閩南建筑的真實寫照?！俺龃u入石”是閩南地區(qū)獨有的砌墻方式，利用形狀各異的石材、瓦礫與紅磚構筑墻體，不但堅固防盜，冬暖夏涼，而且古樸美觀?！把辔布埂眲t是閩南建筑屋脊的特點，無論是寺廟道觀或是民間宅邸，屋頂多喜曲脊，并且彎曲弧度隨著建筑規(guī)模而變化，等級越高，其屋脊起翹程度越明顯。燕子又被視為中國傳統(tǒng)文化的吉祥物，或許是當?shù)厝似谂魏Ｍ庥H人能像燕子一般春來秋去、平安有福，因此這種類型的屋脊被稱為“燕尾脊”。除此之外，閩南人民還根據(jù)功能將建筑劃分為：民居、祠堂、寺廟、牌坊、橋梁等，其中最富有特色的是民居中的“宮殿式”俗稱“古厝”建筑，以坐落于泉州的蔡氏古民居為代表。該民居建于清朝光緒年間，其建筑類型主要以三開間和五開間為主，墻體雕刻云、火、龍、鳳等中華民族寓意吉祥如意的紋樣作為裝飾。閩南建筑是我國建筑文化中與眾不同的存在，為現(xiàn)代設計師帶來了深刻啟迪。

（三）民間藝術

閩南地區(qū)民間藝術包括的門類眾多，如音樂、舞蹈、曲藝、工藝等。閩南民間藝術不但種類多樣，而且造詣頗高。據(jù)《閩詩錄》已乙集·卷四記載了描述泉州風情的詩“千家羅綺管弦鳴，柳腰舞罷香風渡，花臉妝勻酒醉生”?？梢姰敃r閩南音樂舞蹈已普及，達到相當水準。而木偶戲則在唐、五代時期就已盛行。“日月并輪長不明，木人舞袖向紅爐”，描述的正是當年木偶戲表演。閩南地區(qū)眾多的傳統(tǒng)民間工藝形態(tài)，經(jīng)過千年的傳承和發(fā)展都取得了一定的成就，比如來自“世界石雕之都”的惠安石雕，栩栩如生的廈門漆線雕，傳神刻畫的漳州木偶頭雕刻等都是極具特色、工藝精致的傳統(tǒng)閩南民間工藝美術，在中國民間美術史上占有重要地位。民間藝術深深扎根于閩南民間，融于人民日常生活、婚嫁喪娶以及各種歲時節(jié)慶的民俗活動，因次深受喜愛和關注，使得閩南民間藝術傳承不息。

三、泉州北濱江公園景觀小品中地域文化植入方式

北濱江公園位于晉江下游的防洪堤外，公園西起黃龍大橋，東至濱海公園，總占地面積約4100畝，全長22公里，分為五園十區(qū)，現(xiàn)已建成投入使用的有：筍語園、筍江園、田安園、浦西園、白水營園、北峰園、沉洲園、汀州園。園內有修復的古代驛道，南音南戲的廣場，約1公里長的刺桐歷史銅雕墻，燕尾脊建筑，拍胸舞，制瓷技藝的群雕，歷史遺留的石磨、井盆等。

（一）保留與修復

保留與修復是設計中最常用的手法。每個城市都有其獨特的歷史文化遺跡，如：房屋、橋、寺廟、牌坊、古樹等。這些事物是某個歷史時期城市文化的縮影，體現(xiàn)著當?shù)氐奈幕瘍群?/p>

順濟橋遺址位于泉州北濱江公園－筍語園旁晉江之上。據(jù)《晉江縣志記載》：“順濟橋，在德濟門外，筍江下游，舊以舟渡。南宋嘉定四年（1211年）郡守鄒應龍造石橋，長一百五十丈余，翼以扶欄。以近順濟宮，因名順濟?！盵5]。順濟橋反映了宋元400年間泉州南城門一帶海外貿易的繁榮，是泉州“海絲文化”的見證者。在歷史上，順濟橋曾多次修復，現(xiàn)以歷史遺址狀態(tài)保存。

泉郡接官亭遺址位于泉州北江濱公園－筍語園出口。接官亭又被稱為觀音大士亭，香火鼎盛，有“閩南活佛”之美譽。古時作為官員迎接上級官員來訪之處。據(jù)郡志記載，宋元四年（1198年）臨漳門外有甘棠、棠陰、龜山三橋，三橋盡處有古接官亭，供奉觀音菩薩，亦稱觀音大士亭。觀音亭建筑群造型極具閩南特色，由前后左右中五亭組成，占地面積約5880平方米，建筑面積為746平方米，亭內文物眾多（圖1）。

圖1 泉郡接官亭遺址

（二）再現(xiàn)與象征

在公園的景觀小品設計中，再現(xiàn)是常用的設計手法。一般用來還原某個歷史時期具有文化內涵的場景或對歷史具有重大影響的人物。如傳統(tǒng)造園中的“一池三山”就是典型的象征手法，三山象征了“蓬萊、方丈、瀛洲”三座仙山。除此之外，文人墨客也經(jīng)常通過賦予植物人類的品格，表達不同的意義。常見的有：竹、松、梅。利用景觀小品設計元素即形態(tài)、色彩、材質等可激發(fā)人們情感共鳴，達到觸景生情、情景交融的精神境界。

“千年刺桐”銅浮雕位于泉州北濱江－筍語園晉江河段城墻之上。浮雕共22幅，全長6公里，高約4米，采用黃銅鍛造的浮雕形式再現(xiàn)了泉州千年文化歷史和風土人情。如“絲路揚帆”，再現(xiàn)了1292年意大利旅行家馬可·波羅奉命從泉港護送蒙古國公主闊闊真遠嫁波斯的場景。

拍胸舞石雕位于泉州北濱江公園—筍江園入口。以石雕的形式再現(xiàn)泉州最具代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈。這組群雕是著名雕塑家劉毅設計，由17尊體魄強壯的男性舞者組成。拍胸舞又稱“打花綽”和“乞丐舞”，主要流傳于閩南地區(qū)、江南一帶等。秦漢時閩越族被徙江淮間，為躲避遷徙閩越人逃入深山海陬甚至改族換姓，而小部份留居城鎮(zhèn)的原閩越族人淪為貧民或乞丐，為了生活，他們依靠族傳的拍胸舞沿街乞討度命[6]。據(jù)傳福建地區(qū)流行為亡故的親人辦喪事做功德超度，民諺有云“生當蘇杭二州，死當福建泉州”，是指福建泉州區(qū)域大辦喪事。每一場喪事的隊伍中必然有拍胸舞隊伍，既為喪事辟邪祛災，同時也增添了送葬隊伍的排場和隆重熱鬧氛圍（圖2）。

高山流水位于泉州北濱江公園－筍語園。該景觀小品選取了天然泰山石，寬7米，高2.5米，厚1米，經(jīng)千萬年的風吹雨打和自然造化，石頭紋理呈現(xiàn)出一幅高山巍峨，流水潺潺的中國畫。而“高山流水”成語出自《列子·湯問》中的伯牙與鐘子期的故事，暗喻知音難遇或樂曲高妙。

靜影沉璧位于北濱江公園－筍語園。在閩南紅磚風格的景墻下聚集很多“金蟾聚寶”“金豬獻瑞”“風云變幻”等造型的泰山奇石，暗喻宏圖大展，福運相隨。而“靜影沉璧”成語出自北宋詩人范仲淹的《岳陽樓記》“而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”。

（三）抽象與創(chuàng)新

抽象與創(chuàng)新是指提煉出事物中精華部分，通過現(xiàn)代的設計手法進行藝術加工并不拘泥于傳統(tǒng)的材料建造形式，更簡潔地表達主題意境，達到現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合。對于地域文化而言，抽象主要是選取鮮明的地方特色進行抽象刻畫。在自然層面，可以模擬當?shù)靥厣牡匦蔚孛?。在人文層面，可以將民風民俗、歷史人文比較抽象的精神文化通過景觀小品等載體表現(xiàn)出來。創(chuàng)新則是結合現(xiàn)代的設計手法，運用現(xiàn)代的材料創(chuàng)造出既有地域文化特色又符合現(xiàn)代審美標準和生活需求的標志性建筑、設施小品。

泉州之窗位于北濱江公園－筍語園。雕塑以畫框立意，采用花崗巖構成相框，通過框內的鑄銅構件，觀賞者可以了解到泉州傳統(tǒng)建筑營造技藝和雕刻藝術。內容涵蓋了閩南建筑“燕尾脊”、磚墻“出磚入石”、古厝“三間張”和“五間張”等，將閩南地區(qū)的建筑文化采用抽象和創(chuàng)新相結合的方式表現(xiàn)出來，令游客通過現(xiàn)代的方式了解傳統(tǒng)文化。

浦西天橋位于北濱江公園－浦西園大門。長約150米，寬約5米，設立8個上下通道，橫跨江濱北路，連接浦西園與浦西綜合體。天橋選用了泉州獨具特色的“紅色”為主色調，以“舞動紅飄帶，綻放的青春”為主題。采用了柔和的曲線和異形鋼箱梁，兼具通行與觀景功能。

弄潮逐浪位于北濱江公園－浦西園。五個不同顏色的圓環(huán)代表著奧運五環(huán)的解構，通過抽象的手法，演繹翻滾的巨浪，人物造型運用切面處理，突出男性人體硬朗的體塊。該雕塑暗喻泉州體育事業(yè)的發(fā)展如同翱翔于海浪中的海燕一般輕盈，詮釋閩南人民頑強拼搏的體育精神（圖3）。

圖3 弄潮逐浪銅像

四、現(xiàn)代城市公園景觀小品設計的優(yōu)化策略

泉州北濱江公園景觀小品的設計是城市公園融入地域文化的優(yōu)秀案例，其以深厚的文化底蘊為依托，通過保留與修復、再現(xiàn)與象征、抽象與創(chuàng)新的方式將獨具特色的閩南文化、精神內涵等通過平面圖形、立體雕塑、互動裝置等形態(tài)植入景觀小品設計中，傳承和體現(xiàn)了泉州的風土人情。以此案例為代表，在現(xiàn)代城市公園景觀小品的設計中我們可以從以下2個方面進行優(yōu)化。

（一）融入彰顯地域特色的文化和色彩

無論是景觀小品還是公園的設計，都不應該千篇一律。以泉州北濱江公園為例，我們可以看出“紅色”在泉州地域文化色彩元素中的重要性。每個城市都有其獨特的地域文化和色彩語言，因此在城市公園的景觀小品設計中不僅要滿足裝飾的作用，更應該體現(xiàn)出一個城市獨特的文化內涵及色彩偏向。

（二）加強講解渠道多元化和互動趣味

景觀小品的設計意圖設計師一般不會直接向人們訴說，而是通過標牌進行文字講解。但如今，隨著科技的發(fā)展，在城市公園景觀小品設計中，我們可以增設趣味性、立體性的講解方式，如：采用3D投影，二維碼電子語音講解、互動體驗等，這樣游客在沒有導游講解的情況下也可以輕松游覽公園并了解園區(qū)內景觀小品所傳達的地域文化和精神內涵。

五、結語

景觀小品是城市公園景觀建設中不可或缺的部分，也是展現(xiàn)地域文化和體現(xiàn)城市精神內涵的重要載體。為了建設更有地域特色的城市公園，園區(qū)內景觀小品的設計、應用與選材需要多方面考慮。未來城市公園景觀小品的設計不僅僅是為了裝飾公園環(huán)境，應該以人為本，體現(xiàn)當?shù)靥厣牡赜蛭幕?/p>