因材施教出高徒：我們需要什么樣的導(dǎo)師

□ 文/李梟鷹

研究生教育是一種優(yōu)質(zhì)的稀缺資源，歷來備受國家、學(xué)校和社會各界所關(guān)注，各研究生培養(yǎng)單位誰也不愿、也不敢怠慢自己的研究生教育，無不將改革和創(chuàng)新研究生教育作為本單位的重要工作。近四十年來，我國具備一定基礎(chǔ)和條件的高校無不在拼盡全力創(chuàng)造條件，申報(bào)各種碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)以及碩士或博士學(xué)位授權(quán)單位。就研究生教育改革和創(chuàng)新而言，各研究生培養(yǎng)單位在普遍推行一項(xiàng)重要舉措，即實(shí)行研究生與導(dǎo)師雙向選擇制度，意在尊重教師和學(xué)生的選擇權(quán)，但主要是為了尊重學(xué)生的選擇權(quán)。在這個(gè)過程中，各高校出現(xiàn)了一種意料之中的“選師現(xiàn)象”，即那些高學(xué)歷、高職稱、高資歷的導(dǎo)師“門庭若市”，而那些低學(xué)歷、低職稱、低資歷的導(dǎo)師經(jīng)?！盁o人問津”，我們姑且稱這種不均衡的選師現(xiàn)象為“名師或嚴(yán)師效應(yīng)”。從根本上看，這是一種受“名師或嚴(yán)師出高徒”左右的選師取向與選師行為?？陀^地說，名師或嚴(yán)師效應(yīng)是客觀存在的，不均衡的選師現(xiàn)象也實(shí)屬正常。對此，我們無需糾結(jié)，也不用介懷。不過，我們需要反思和求解這樣兩個(gè)根本性的問題：一是名師或嚴(yán)師出高徒能否經(jīng)得起理性的雄辯和實(shí)踐的檢驗(yàn)；二是到底什么樣的教師才能出高徒或我們需要什么樣的導(dǎo)師。

名師出高徒的陷阱

名師出高徒是一種流傳已久并被廣為認(rèn)同的師生觀，影響了中國教育兩千多年。今天，在人們的心目中，名師實(shí)乃教師中的好教師或標(biāo)桿中的標(biāo)桿，甚至超越了好教師的一般意義。名師是榜樣、是航標(biāo)、是象征。鑒于此，評選名師成為教師發(fā)展的重要舉措和當(dāng)今社會的一股熱潮。放眼望去，校有校級名師、鄉(xiāng)有鄉(xiāng)級名師、縣有縣級名師、市有市級名師、省有省級名師、國有國家級名師，不同層級的名師構(gòu)成了龐大的“名師金字塔”。國家需要名師、社會需要名師、學(xué)校需要名師、家長需要名師、學(xué)生更需要名師，這如同一個(gè)民族需要英雄和偉人。這當(dāng)中的基本邏輯或假設(shè)有二：一是教育乃國之大計(jì)，教師乃教育之大計(jì)；二是名師出高徒?？陀^地說，我們必須承認(rèn)“名師效應(yīng)”的客觀性，即名師座下弟子受其熏陶以及同門的影響，往往能產(chǎn)生一種難以估量的內(nèi)生動力而發(fā)奮圖強(qiáng)或自學(xué)成才，以求不給導(dǎo)師臉上抹黑或辱沒門派的好名聲。這也是一種潛移默化的文化影響，可以找到各種事實(shí)予以支撐和佐證。

當(dāng)然，名師有真?zhèn)沃畡e。當(dāng)今社會，真名師大有人在，偽名師也不乏其人。真名師是社會尤其是學(xué)生公認(rèn)的，不一定非得用行政的方式，按照一定的評價(jià)指標(biāo)來評選。從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)今社會評選出來的各級名師當(dāng)中不乏真名師，但在人們眼里也存在不少魚目混珠之輩，后者或許確有出類拔萃的一面或與眾不同的過人之處。然而，在整體上與名師似乎并不相稱，不具備名師應(yīng)有的綜合素養(yǎng)。古之名師，或以賢德播于四方，或以桃李布于天下，或以文思傳于千古。也就是說，立德、立功、立言占其一者，可以謂之名師，當(dāng)以名師尊之和敬之。德高望重、學(xué)識淵博、學(xué)術(shù)精湛、深諳育人之道且桃李天下，是當(dāng)今社會人們心中的名師形象。

真名師聲名遠(yuǎn)播，人們也對其寄予厚望，還給予高度的信任。自古以來，人們都希望自己在一生之中能際遇真名師，期盼在其光環(huán)或其形成的聚光燈下成長和發(fā)展，將來行走江湖因出身“名門名派”而備受關(guān)注或尊重，使得人生之路更加寬敞和平坦。偽名師則名不副實(shí)、徒有其名，世人假意敬之或迎合之也只是逢場作戲罷了。偽名師如同行騙于江湖的郎中，打扮得像模像樣，騙得了別人卻騙不了自己。古今中外，偽名師往往擁有特殊的身份、地位和資源，憑此而被不明真相的人捧為專家、名家甚或大師，進(jìn)而在相關(guān)領(lǐng)域里享有至高無上的話語權(quán)甚至是話語霸權(quán)，影響著、引領(lǐng)著、決定著人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的方向，處處扮演著學(xué)閥的角色，最終傷害的是整個(gè)教育和學(xué)術(shù)生態(tài)圈。

嚴(yán)師出高徒的前提

世人多半信奉“名師出高徒”，這不僅是對名師的一種認(rèn)同和肯定，也是對名師的一種期待和向往，而且還是一種對名師與高徒之間存在線性因果關(guān)系的信奉和堅(jiān)守。不過，也有不少人更堅(jiān)信“嚴(yán)師出高徒”，崇尚以嚴(yán)治學(xué)，信奉“兒童的耳朵長在背上”“教鞭之下出高徒”，不管什么階段的學(xué)生也如同兒童是“不打不成才”，教師應(yīng)該始終扮演“學(xué)生的監(jiān)護(hù)人”。

嚴(yán)師出高徒有一定的道理，如果嚴(yán)之有道、嚴(yán)之有法、嚴(yán)之有度、嚴(yán)之有愛和嚴(yán)之有威，是可取的，是值得倡導(dǎo)的，是理當(dāng)踐行的。也就是說，嚴(yán)師出高徒是有前提條件的，即嚴(yán)師以德與才兼?zhèn)錇榛A(chǔ)，如此方能孕育桃李、滋養(yǎng)花木、芬芳天下。嚴(yán)師無德，培養(yǎng)出來的學(xué)生縱然滿腹經(jīng)綸，也終屬下品；嚴(yán)師無才，培養(yǎng)出來的學(xué)生縱然品德昭著，也難為上品。嚴(yán)師之教，不是一種單純的苛刻要求，不是一種不顧倫理道德的魔鬼訓(xùn)練，不是一種有意的為難，更不是一種冷眼旁觀和冷嘲熱諷，而是一種融入了老師關(guān)愛的期許。嚴(yán)師要嚴(yán)而有道、嚴(yán)而有法、嚴(yán)而有度、嚴(yán)而有愛，否則只能引起學(xué)生骨子里的反感，難以得到學(xué)生真正的信任，所主導(dǎo)的教育也必然是沒有長效的教育，最終落得一個(gè)“做好不得好”的下場。

嚴(yán)之有道的教師，自身是尊重自由、向往自由和追求自由的，明白規(guī)范只是通向自由的必由之路，絕非通向自由的充分條件。嚴(yán)而有度和嚴(yán)而有法的嚴(yán)師，懂得尊重學(xué)生的成長曲線，懂得尊重學(xué)生的個(gè)性或天賦，懂得關(guān)愛學(xué)生的需要，善于培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，精于塑造學(xué)生堅(jiān)忍不拔的性格，長于警醒學(xué)生時(shí)刻不忘自己的追求和夢想。世人瞻仰名師或效仿名師，但并非每位名師都是我們想要成為的“那個(gè)自己”，或能夠成為的“那個(gè)自己”。嚴(yán)師可敬，甚或有時(shí)可畏，但學(xué)生的成長不能沒有嚴(yán)之有法、嚴(yán)之有道、嚴(yán)之有愛的嚴(yán)師，至少嚴(yán)師不讓學(xué)生過于懈怠和散漫。

名師或嚴(yán)師出高徒的反常

從語境和立足點(diǎn)看，“名師出高徒”強(qiáng)調(diào)教師水平能力的關(guān)鍵性和決定性作用，突出教師的主導(dǎo)地位；“嚴(yán)師出高徒”強(qiáng)調(diào)教師嚴(yán)格要求學(xué)生的重要性，突出學(xué)生的主導(dǎo)地位。名師與嚴(yán)師到底哪一種是學(xué)生心中理想的導(dǎo)師類型，恐怕難以一概而論，因?yàn)槎呓杂衅浜侠硇?，又皆有其反常。一般而言，不同的學(xué)生有著不同的基礎(chǔ)、稟賦和個(gè)性，故而對教師的期待也必然迥然不同。具體來說，有的學(xué)生偏愛名師，有的學(xué)生喜歡嚴(yán)師，有的學(xué)生也期盼受教于二者合一的教師。

從語言表述來說，名師出高徒或嚴(yán)師出高徒都是全稱肯定判斷，給人的感覺是無可質(zhì)疑的或無需質(zhì)疑的。然而，歷史、經(jīng)驗(yàn)、常識和現(xiàn)實(shí)都在警示我們：名師或嚴(yán)師未必出高徒，名師或嚴(yán)師門下所出者未必全是高徒?？鬃邮侵袊糯囊淮麕?，門下弟子三千，賢達(dá)者也不過七十有二。蘇格拉底是古希臘最具嚴(yán)師特質(zhì)的名師，一輩子踐行的問答法被譽(yù)為“產(chǎn)婆術(shù)”，即教師是產(chǎn)婆，學(xué)生是產(chǎn)婦，教師這個(gè)“產(chǎn)婆”就是讓學(xué)生這個(gè)“產(chǎn)婦”自己生出問題的答案，其門下弟子也委實(shí)不少，聞達(dá)于后世者也只有柏拉圖、色諾芬、安提斯泰尼等寥寥數(shù)人。當(dāng)今社會，名師或嚴(yán)師門下魚目混珠者屢見不鮮?？梢?，名師與高徒之間、嚴(yán)師與高徒之間，并不存在“鐵定的必然性”，不存在嚴(yán)格的“一一對應(yīng)”關(guān)系。

人的成長與發(fā)展是多重力量交織和疊加的結(jié)果，決定高徒誕生的條件是復(fù)雜的，影響高徒誕生的因素是多元的，即大凡高徒都是多種力量交互疊加的結(jié)果，單純的名師教誨或嚴(yán)師規(guī)范，恐怕都難以促成高徒的涌現(xiàn)。我們敬仰名師、尊敬嚴(yán)師，但不能到達(dá)頂禮膜拜或盲目崇拜的地步，也不能一味地盲從或信任。當(dāng)然，如果名師是因?yàn)槠返赂呱?、博學(xué)精深而出名，嚴(yán)師是嚴(yán)之有道、嚴(yán)之有法、嚴(yán)之有度和嚴(yán)之有愛的，那么這樣的名師和嚴(yán)師又另當(dāng)別論。歷史與現(xiàn)實(shí)均告訴我們：出類拔萃的學(xué)生在根本上不是他人教會的，而是自己學(xué)會的；學(xué)生的主觀能動性是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因，教師只是外因之一，而且外因只有通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因永遠(yuǎn)是決定性的和根本性的；對于學(xué)生的成長與發(fā)展，教師固然重要，但永遠(yuǎn)不是決定性的力量，學(xué)生才是決定自己的根本力量。

相對于嚴(yán)師，名師往往擁有更多的優(yōu)質(zhì)的教育資源和社會資本，可以為學(xué)生創(chuàng)造更多更好的成長條件和發(fā)展機(jī)會。但是，假如學(xué)生自身缺乏良好的天賦，缺乏堅(jiān)持不懈的毅力，不愿付出永不滿足的努力，無論如何也成不了真正的高徒。師從嚴(yán)師，擁有的優(yōu)質(zhì)教育資源和社會資本或許非常有限，但學(xué)生若能自覺學(xué)習(xí)，并且永不滿足地勤耕不輟，反而有可能成為高徒。名師是優(yōu)質(zhì)資源，也是稀缺資源，對于學(xué)校具有品牌效應(yīng)、示范效應(yīng)和凝聚效應(yīng)，對于學(xué)生具有潛在效應(yīng)、校樣效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)和馬太效應(yīng)，學(xué)校和學(xué)生沒有不想擁有的。當(dāng)然，嚴(yán)師對于學(xué)校與學(xué)生，在某種程度上也能產(chǎn)生類似的效應(yīng)。

理想的教師類型是名師與嚴(yán)師的“合體”。學(xué)生是成長中的個(gè)體，沒有名師引導(dǎo)不行，沒有嚴(yán)師管教也不行。但是，如果只有名師引導(dǎo)，學(xué)生自身不努力、不自覺，也成不了社會需要的棟梁。根據(jù)馬克思主義關(guān)于內(nèi)因與外因的原理或規(guī)律，我們不難推知學(xué)生才是自己能否成為高徒的決定性因素。一言以蔽之，不管是師從名師還是師從嚴(yán)師，如果學(xué)生不能嚴(yán)格要求自己，不能遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，不能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，也無法成為高徒。

因材施教出高徒的道理

教師與學(xué)生相互定義、相互解釋和相互刻畫，還螺旋相依、互塑共長、相互成就，二者可謂一個(gè)“命運(yùn)共同體”，而“教學(xué)相長”就是這種“命運(yùn)共同體”的最好詮釋。

教師是國家、社會、學(xué)校的根本。國家離不開好教師，社會離不開好教師，學(xué)校離不開好教師。當(dāng)然，作為最直接的利益相關(guān)者，學(xué)生更離不開好教師，這是因?yàn)楹媒處熒朴谝虿氖┙?，能夠按照每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、天賦、潛質(zhì)、潛能塑造學(xué)生，將學(xué)生培養(yǎng)成為學(xué)生自己，而非別人那個(gè)樣子或別人期待的那個(gè)樣子。因材施教凝聚了人類的教育藝術(shù)和教育智慧，遵循了教育規(guī)律，是不宜違反的教育原則或教育法則。如果某位名師或嚴(yán)師出高徒了，那他一定做到了因材施教。從某種意義上說，那種沒有根基于學(xué)生個(gè)性、天賦、潛質(zhì)、潛能的高徒，不是真正意義上的或得到充分發(fā)展的高徒。憑此而論，與其說“名師出高徒”或“嚴(yán)師出高徒”，不如說“因材施教出高徒”。

我們有理由相信，因材施教是一種理想的教育，也是一種教育的理想。理想的教育首先是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦，其次是尊重學(xué)生的天賦，然后是盡最大努力創(chuàng)造條件去釋放學(xué)生的天賦。學(xué)生如同一粒種子，教育無非是為這粒種子的成長提供陽光、水分和土壤，無非是為這粒種子長成參天大樹創(chuàng)造一切有利條件。學(xué)生是多樣的和有差異的，這種多樣性和差異性決定了教育必須具有選擇性和權(quán)變性，決定了教育為什么要因材施教和如何因材施教。天地循環(huán)，方可孕生萬物；四時(shí)有別，方知季節(jié)之美；曲折跌宕，才顯江河之勢；千姿百態(tài)，才彰生命之旺。每一位教師必須懂得感悟這種多樣性的美，包容這種多樣性的美，欣賞這種多樣性的美，乃至發(fā)展這種多樣性的美。好教師不是為了培養(yǎng)千篇一律、千人一面的整齊劃一，而是為了造就個(gè)性彰顯、千人千面的五彩斑斕。尊重學(xué)生的差異性、欣賞學(xué)生的差異性、發(fā)展學(xué)生的差異性，是教師當(dāng)有之覺悟、當(dāng)遵之原則和當(dāng)履之行為，這也是好教師的衡量尺度。若然教師為了顧及個(gè)人的威嚴(yán)，固守模式化的自以為是的個(gè)人風(fēng)格，一味地抹煞個(gè)體的差異，總是棒打異己之見，那么翹盼培育出真正的高徒無異于“癡人說夢”。

因材施教出高徒，由此而引申出人們普遍認(rèn)同的教育的“根雕原理”。在我們看來，因材施教者不一定是名師或嚴(yán)師，但一定是好教師，因?yàn)樗麄兩钪獙W(xué)生之個(gè)性，尊重學(xué)生的天賦和差異，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律，因勢利導(dǎo)、循循善誘，一如雕刻家懂得按照大理石的紋理走脈運(yùn)刀，可以充分發(fā)展學(xué)生的一切可發(fā)展性。當(dāng)今社會，所謂的名師不一定全是好教師，也不一定全是善教的教師。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，某些評選出來的偽名師姿態(tài)過高，眼里沒有學(xué)生，心中沒有學(xué)生，也不懂得欣賞學(xué)生，看不到學(xué)生的閃光點(diǎn)，一味地訓(xùn)斥學(xué)生，總是給學(xué)生以挫敗感和自卑感，造成學(xué)生覺得自己一無是處。真名師能慧眼識人，能根據(jù)學(xué)生的性向引導(dǎo)學(xué)生，選擇適合學(xué)生的教育方式，而不是選擇適合自己教育方式的學(xué)生。真名師能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦，能尊重和釋放學(xué)生的天賦，成就學(xué)生的天賦。

世界上沒有絕對的純粹，從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，依然還是一個(gè)極端。名師或嚴(yán)師是相對的，沒有絕對的名師，也沒有絕對的嚴(yán)師。名師與嚴(yán)師也不是絕對分裂的，名師中也不乏有嚴(yán)師，嚴(yán)師中也不乏有名師，如果嚴(yán)師能以鞭策的姿態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生馳騁在求學(xué)的路上，或快馬加鞭，或策頑磨鈍，讓學(xué)生倍感鼓舞和自信，知遇這樣的嚴(yán)師又何嘗不是人生之幸事。因材施教者與名師、嚴(yán)師也不是絕對分裂的，彼此之間可以有交集。名師與嚴(yán)師還并非相互對立，兩者固然有差異，但也有相似甚至相通之處，彼此之間不存在解不開的“死結(jié)”，不存在跨越不了的“鴻溝”，世人無須從中做“非此即彼”的抉擇。淺層次看，名師好像偏重立言，嚴(yán)師似乎側(cè)重立威，若從二者中取其一，顯然均非良師的選擇。如果拋開“名師出高徒”和“嚴(yán)師出高徒”的人為對立，不難洞見兩者存在內(nèi)在的統(tǒng)一性。若二者達(dá)成統(tǒng)一，就具有良師的基本素養(yǎng)了。良師是善教者，注重教化以德，深諳威信之道，擅長因材施教。一言以蔽之，與其信奉“名師出高徒”或“嚴(yán)師出高徒”，不如堅(jiān)信“因材施教出高徒”。

回到現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今中國之大學(xué)，有著龐大的教師隊(duì)伍，這些人成為教師之前或之后，一般受過專門的教育或培訓(xùn)，但良莠不齊或參差不齊的現(xiàn)象依然存在，要求每一位教師達(dá)到大家或大師的水準(zhǔn)，恐怕不太現(xiàn)實(shí)，也一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。我們需要清醒地認(rèn)識到，教師是教育者，也是受教育者，不斷謀求自己的發(fā)展和進(jìn)步，時(shí)刻關(guān)愛學(xué)生的成長，及時(shí)糾正學(xué)生的得失，是每一位教師的使命和責(zé)任。教師與學(xué)生是一同成長，名師出高徒或嚴(yán)師出高徒皆或多或少帶有教師決定教育成敗的色彩，事實(shí)上學(xué)生才是教育成敗的關(guān)鍵。教師不一定非要成為光熱無限的太陽，但一定要設(shè)法成為那個(gè)制造太陽的人，即讓學(xué)生自己成為太陽，讓學(xué)生自己去發(fā)光發(fā)熱。學(xué)生好比種子，教師就是為種子的發(fā)芽、成長和發(fā)展提供應(yīng)有的條件。好教師如同有豐富經(jīng)驗(yàn)的園丁，“知道哪怕是最優(yōu)良的種子，也無法在遍布石塊的土壤里扎根，無法在貧瘠的土地上結(jié)出豐盛的果實(shí)”。[1]